論古希臘神話(huà)的“神人同形同性”特征

陳宏琳

論古希臘神話(huà)的“神人同形同性”特征

陳宏琳

古希臘神話(huà)反映了古希臘人的生產(chǎn)、生活方式及其關(guān)于生活的態(tài)度和思想觀念，蘊(yùn)含了古希臘民族的文化精神。本論文從古希臘神話(huà)中“神”的典型形象出發(fā)，探討古希臘神話(huà)的“神人同形同性”特征，并進(jìn)一步探索這種特征的深層次內(nèi)涵。

古希臘 神話(huà) 神人同形同性 文化精神 世俗人本意識(shí)

神話(huà)是古希臘最早的文學(xué)形式。與中國(guó)上古神話(huà)相比較，古希臘神話(huà)因?yàn)椤皧W林匹斯神譜”而具有完整的系統(tǒng)性。另一方面，中國(guó)古代神話(huà)中的神大多是嚴(yán)肅的；而古希臘神話(huà)中的神更注重世俗享樂(lè)，具有豐富而真實(shí)的“人性”，有著七情六欲，更像是“人”。

一、古希臘神話(huà)中神的典型形象

（一）古希臘神話(huà)中的神大多具有“人”的形體

古希臘神話(huà)中的神具有具象化的形體，通過(guò)當(dāng)時(shí)代的藝術(shù)作品得以呈現(xiàn)。比如，雅典帕提農(nóng)神廟中的主神像，刻畫(huà)的是古希臘神話(huà)中的智慧女神和女戰(zhàn)神雅典娜，原本由古希臘的雕刻家菲狄亞斯創(chuàng)作于約公元前438年，最初用木頭雕刻而成，在拜占庭帝國(guó)時(shí)代被毀壞。現(xiàn)在有一尊大理石的復(fù)制品收藏于雅典國(guó)立考古博物館。這尊雅典娜女神像披著卷曲的頭發(fā)，深眉高目，頭戴盔甲，身披戰(zhàn)袍，一只手拿著權(quán)杖，一只手撐著盾牌。她的戰(zhàn)袍也是典型的古希臘人的服飾，如皺褶很多，手臂裸露。從形體上看，這顯然是一位人類(lèi)女性的樣子。

另一尊舉世聞名的女神像“米洛斯的阿佛洛狄忒”，由公元前1世紀(jì)古希臘的雕塑家亞歷山德羅斯用大理石雕刻而成。阿佛洛狄忒是古希臘神話(huà)中的愛(ài)與美之神，神話(huà)中說(shuō)她是所有女神中最美的一個(gè)。而從雕塑作品來(lái)看，“米洛斯的阿佛洛狄忒”是一位裸體的女性，豐滿(mǎn)、健碩、圣潔，還是一個(gè)人類(lèi)女性的樣子。

按照古希臘神話(huà)的描寫(xiě)來(lái)雕塑的這一類(lèi)神像，在形體上，基本具有人的特征。

（二）古希臘神話(huà)中的神在性格上最大的特征是“好色”

不僅在形體上像“人”，古希臘神話(huà)中的神在性格上也像“人”。

在古希臘神話(huà)中，奧林匹斯新一輩神譜中的眾神之王宙斯，是一位男性神。許多神話(huà)故事都描述了宙斯最突出的性格特征——好色。除了妻子赫拉，宙斯有無(wú)數(shù)的婚外情人，有的是天上的女神，也有人間的美女。在“歐羅巴”的故事中：亞洲的少女歐羅巴長(zhǎng)得很美，有一天，她在草地上玩耍，發(fā)現(xiàn)前方有一群牛在吃草，其中一頭健美的公牛引起了她的注意，這頭公牛好像在含情脈脈地看著她。出于好奇之心，她騎上了公牛的背，公牛立刻馱著她拔腿就跑。跑到一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的地方，才停下來(lái)，公牛顯出原型，原來(lái)是宙斯變的。于是歐羅巴成為宙斯又一個(gè)婚外情人。

除了神界之王，宙斯的兄弟哈得斯，這位掌管冥府的神，也是一位好色的神。有一個(gè)故事：美麗的仙女戈萊在山林里玩，被從地底下跳出來(lái)的哈得斯搶走了。戈萊是農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾的女兒。女兒不見(jiàn)了，母親終日以淚洗面，無(wú)心工作，大地上一片荒蕪。眾神之王宙斯出面調(diào)停，最終與哈得斯達(dá)成協(xié)議，讓母女每年團(tuán)聚一次。母女團(tuán)聚之時(shí)，農(nóng)業(yè)女神就勤勤懇懇地工作，于是大地上百花盛開(kāi)，欣欣向榮；女兒一離開(kāi)，得墨忒爾又開(kāi)始以淚洗面，無(wú)心工作。這就是古希臘人對(duì)四季由來(lái)的解釋。

除了男性神，古希臘神話(huà)中的女神也好色。阿佛洛狄忒就是代表之一。她是最美的女神，父親宙斯也向她求愛(ài)，但阿佛洛狄忒拒絕了。宙斯一氣之下把她嫁給了相貌丑陋的火神赫淮斯托斯。阿佛洛狄忒對(duì)自己的婚姻很不滿(mǎn)意，通過(guò)婚外戀情來(lái)尋求慰藉，她的情人中既有人間的美男子阿都尼斯，也包括英俊瀟灑的男戰(zhàn)神阿瑞斯。

另一位好色的女神出現(xiàn)在大英雄奧德修斯的故事中。奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，從海上回家，漂流到了女神卡呂普索的島上，女神愛(ài)上了他，強(qiáng)行把他留下來(lái)。最后還是在宙斯的干預(yù)下，卡呂普索才不得不放走這位大英雄。

這幾則神話(huà)揭示了同一個(gè)現(xiàn)象：古希臘神話(huà)中的神在性格上最大的特點(diǎn)是“好色”。當(dāng)然，“好色”這個(gè)評(píng)判包含了進(jìn)入文明社會(huì)之后的道德倫理觀念。實(shí)際上，在古希臘人看來(lái)，男人愛(ài)美女，或者女人愛(ài)英雄，都是再正常不過(guò)的真實(shí)的“人性”。

從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，古希臘神話(huà)中的神，完全是按照“人”的樣子來(lái)寫(xiě)的，具有“神人同形同性”的特征?！吧袢送瓮浴闭枪畔ＥD神話(huà)居于核心地位的特征。

二、“神人同形同性”特征所蘊(yùn)含的文化精神

榮格的心理學(xué)理論認(rèn)為，“神話(huà)是一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)”——指的是，神話(huà)展現(xiàn)和表達(dá)了原始先民的生產(chǎn)、生活方式以及他們的思想觀念。古希臘神話(huà)也如此?；浇涛幕瘡?qiáng)調(diào)的是來(lái)生幸福、彼岸幸福；古希臘人則強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)世”幸福觀。基督教文化提倡的是禁欲主義；古希臘人恰恰推崇人在現(xiàn)世生活中的世俗享樂(lè)。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。這表明，古希臘人凡事都從“人的需要”來(lái)考慮，把“人”的需求和欲望當(dāng)作是衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念就是對(duì)“人”的重視。

這種觀念就是古希臘文化精神中的“世俗人本意識(shí)”。古希臘的神話(huà)乃至整個(gè)文學(xué)，都體現(xiàn)著這種文化精神。

三、“世俗人本意識(shí)”的深層內(nèi)涵

（一）放縱原欲，肯定人的世俗生活、現(xiàn)世享樂(lè)

世俗人本意識(shí)重視“人”,首先強(qiáng)調(diào)的是放縱原欲，肯定人的世俗生活和現(xiàn)世享樂(lè)。所以，古希臘神話(huà)中諸神都好色。這表現(xiàn)古希臘人對(duì)“性”這種原始欲望，是極為尊重的。

古希臘神話(huà)中的美神阿佛洛狄忒，也是“愛(ài)神”。將“愛(ài)”與“美”聯(lián)系在一起，古希臘人認(rèn)為“愛(ài)”就是“美”。古希臘人所理解的“愛(ài)”包含肉體上的愛(ài)，他們推崇人的世俗生活,肯定人的原始欲望和本能，首先就是重視性的欲望。在古希臘神話(huà)中，掌管“愛(ài)”這項(xiàng)工作的，除了阿佛洛狄忒，還有一位小愛(ài)神厄洛斯。而“厄洛斯”的本義

就是“愛(ài)欲”和“情欲”。

（二）重視個(gè)體生命價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)一種群體或集體價(jià)值觀，古希臘人則重視個(gè)體生命價(jià)值。古希臘神話(huà)凸顯的是“人”的精神，肯定人的七情六欲，提倡張揚(yáng)個(gè)性。

古希臘神話(huà)具有“神人同形同性”特征，即神跟人一樣，充滿(mǎn)七情六欲，甚至任性而放縱。比如，古希臘神話(huà)中海洋神、宙斯的弟弟波塞冬，個(gè)性是暴躁易怒。而宙斯的妻子赫拉，因?yàn)檎煞虻教幠榛ㄈ遣?，她不得不到處提防和迫害宙斯的情人和私生子，個(gè)性就是善妒。有一則神話(huà)故事：赫拉得知宙斯有一個(gè)情人叫塞墨勒，有一天就變身成了塞墨勒的保姆，告訴她：“宙斯根本不愛(ài)你！否則他與你交往這么久，為什么從來(lái)不展示他本來(lái)的樣子呢？”于是，塞墨勒為了讓宙斯證明對(duì)自己的愛(ài)，要求他顯出真身。而當(dāng)宙斯顯出的真身，塞墨勒便被雷電擊中身亡。宙斯從在一片火海中，將還不足月的孩子從塞墨勒肚子里搶救出來(lái)，移植進(jìn)了自己的大腿之中，孕育成熟。這個(gè)孩子后來(lái)就成為古希臘神話(huà)中的酒神。

除了嫉妒，女神還跟人類(lèi)的女性一樣，喜歡“爭(zhēng)美”。有一則神話(huà)：愛(ài)琴海女神的婚禮忘了邀請(qǐng)“不和女神”厄里斯，厄里斯就拋下一個(gè)“金蘋(píng)果”，蘋(píng)果上刻著“給最美的女神”。由此，引得幾位女神爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)。裁判是特洛伊王子帕里斯。神后赫拉想得到金蘋(píng)果，許諾給帕里斯“權(quán)力”；女戰(zhàn)神雅典娜許諾帕里斯“名聲”；愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒則許諾幫助帕里斯得到全希臘最美的女人——斯巴達(dá)王后海倫。最后，帕里斯把金蘋(píng)果判給了阿佛洛狄忒，阿佛洛狄忒幫助他拐走了海倫，直接引發(fā)長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。這則神話(huà)中的幾位女神爭(zhēng)奇斗艷，恰恰跟“神人同形同性”的前提一樣，是古希臘人對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的肯定。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，古希臘民族的“世俗人本意識(shí)”表達(dá)的是古希臘人對(duì)人的原始欲望的尊重，對(duì)世俗生活的肯定，以及滿(mǎn)足人的現(xiàn)世享樂(lè)和情感需求的要求。所以，古希臘神話(huà)按照人的樣子來(lái)寫(xiě)神，目的是凸顯“人”的精神。這種“神人同形同性”的特征，顯示了對(duì)“人”的重視。古希臘民族把“人”放在中心地位的態(tài)度和思想觀念，經(jīng)由古羅馬文學(xué)的傳播，對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)甚至整個(gè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1][法]馬里奧·默尼耶.梁?jiǎn)⒀鬃g.希臘羅馬神話(huà)和傳說(shuō)[M].桂林:漓江出版社,1996.

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[3]馬新國(guó)主編.西方文論史[M].北京:高等教育出版社,2008.

[4]鄭克魯主編.外國(guó)文學(xué)史(上)[M].北京:高等教育出版社,2006.

（作者單位：重慶人文科技學(xué)院）

陳宏琳，四川人，研究生學(xué)歷，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位，重慶人文科技學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院專(zhuān)任教師，研究方向：外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)。