何為 『三不朽』

文_閆群力

何為 『三不朽』

文_閆群力

春秋時(shí)期，魯國的執(zhí)政叔孫豹是一位學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的人。他在魯襄公二十四年，奉令出使晉國。他到了晉國后，晉國的執(zhí)政范宣子問：“聽說古人有句話叫‘死而不朽’，這是什么意思？”叔孫豹笑而不答。范又問：“我的祖先，虞時(shí)為陶唐氏，夏時(shí)為御尤氏，商時(shí)為豕韋氏，周時(shí)為唐杜氏，現(xiàn)在為范氏，這是不是叫‘不朽’呢？”

但是叔孫豹卻不這么認(rèn)為：“以我的看法是，這叫作‘世祿’，不能算作‘不朽’。魯國以前有個(gè)大夫臧文仲，他雖然死了，但他的話卻流傳后代，這才能算‘不朽’。”

最后，叔孫豹說道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”意思是說，最高的是德行上有建樹，其次是功業(yè)上有成就，再次是言論上有創(chuàng)造?！暗滦小薄肮I(yè)”“言論”三者，即使過了很久的時(shí)間，也不會(huì)消失和磨滅，能傳芳百世，名留千古，永垂不朽，這才叫作“不朽”。

人需要一點(diǎn)“精神”

叔孫豹的“三不朽”對后世有著重大影響。春秋后期的孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！崩献诱f：“不寶金玉，而忠信以為寶。”后世憂國憂民的杜甫、王安石、范仲淹等人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，代表了他們的精神風(fēng)范；還有蘇武、岳飛、文天祥、林則徐等人的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表現(xiàn)了他們的愛國情操。

古人維護(hù)封建統(tǒng)治，恪守封建道德的做法于今不足取，但他們追求人格完善，培養(yǎng)高尚情操，以國家民族利益為重，寧可犧牲自己的精神，經(jīng)過幾千年奮斗歷程的陶冶和升華，成為支撐中華民族的重要精神支柱。古人也好，今人也罷，都需要有一種精神，有精神支柱，有巨大精神動(dòng)力。特別是共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部尤為如此。精神通常被看作是一種風(fēng)貌和品質(zhì)特征，是人的意識(shí)和思想觀念的產(chǎn)物。人對自然環(huán)境的能動(dòng)作用正是由于人有精神支柱。

中國共產(chǎn)黨誕生后，歷史翻開了新的篇章。從革命戰(zhàn)爭年代到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，從夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”，方志敏的“舍己為公是每個(gè)共產(chǎn)黨員具備的美德”，葉挺的“我在烈火與熱血中得到永生”，到雷鋒的“永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘”，焦裕祿的“共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最難的時(shí)候出現(xiàn)在群眾面前”，王進(jìn)喜的“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”，一個(gè)個(gè)典型、模范，一件件功績、偉業(yè)，層出不窮，舉不勝舉。

無數(shù)優(yōu)秀黨員、革命烈士、偉大領(lǐng)袖正是用執(zhí)著、熱烈、永恒的革命精神、創(chuàng)業(yè)精神和改革精神，無論在任何時(shí)候、任何情況下都能認(rèn)識(shí)到自身的歷史使命和重大責(zé)任，有著堅(jiān)韌不拔的毅力、持之以恒的信心、不達(dá)到目標(biāo)、不取得勝利決不罷休的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于犧牲的無私無畏精神，尤其是有遠(yuǎn)大理想和崇高精神，譜寫了一曲曲、一篇篇、一部部人生壯麗詩篇、歷史輝煌詩篇和事業(yè)宏偉詩篇。

“豬欄”理想不可取

我們中國人民正是有了一種特殊的民族精神，才成為偉大的中華民族，并能永遠(yuǎn)挺拔站立在民族之林；中國共產(chǎn)黨正是有了一種特殊的革命精神，才取得了令世人矚目的輝煌成就，并將永遠(yuǎn)巍然屹立于世界東方；社會(huì)主義中國正是有了一種獨(dú)立的“特色精神”，才會(huì)達(dá)到“小康”，實(shí)現(xiàn)“四化”，繁榮富強(qiáng)，興旺發(fā)達(dá)。革命需要偉大的精神，建設(shè)要有偉大的精神，時(shí)代呼喚偉大的精神。

樹立遠(yuǎn)大的理想、宏偉的目標(biāo)，這是我們做人的精神動(dòng)力，是我們共產(chǎn)黨員的精神支柱和力量源泉。事實(shí)證明，這些偉大的精神是我們?nèi)〉酶锩徒ㄔO(shè)勝利法寶，我們?nèi)魏螘r(shí)候、任何情況下都不能丟掉并要永遠(yuǎn)繼承下去的“傳家寶”。

但“精神”決不是假、大、空，“支柱”決不是“空中樓閣”。精神狀態(tài)是胸懷問題、覺悟問題、追求問題和理想問題，對黨員干部來說，是個(gè)黨性修養(yǎng)，是否保持先進(jìn)性的問題，說到底是個(gè)世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！?/p>

現(xiàn)在社會(huì)上有“豬欄的理想”的人仍然不少，他們的理想和目標(biāo)，就是花天酒地，醉生夢死，整天想要的、追求的和迷戀的就是虛榮、安逸、享樂、奢侈、財(cái)產(chǎn)等。如果一個(gè)人的思想境界、理想追求、人生目標(biāo)和價(jià)值體現(xiàn)都局限在“豬欄”之中，那么人與豬又有什么兩樣呢？

如何堅(jiān)定理想信念

當(dāng)前最關(guān)鍵的是如何做到淡泊名利。尤其需要抵制、防止金錢、美色和權(quán)力的誘惑。大哲學(xué)家蘇格拉底被弟子強(qiáng)拖著去逛市場，面對琳瑯滿目的商品，他感慨地說：“這里竟有這么多我用不著的東西！”這是淡泊名利。1955年，我軍評銜，許光達(dá)主動(dòng)要求把自己的大將銜降到上將，毛主席表揚(yáng)他：名利淡如水，事業(yè)重于山。另外，當(dāng)時(shí)黨外高層民主人士邵力子在一份材料中寫有“粟裕應(yīng)該評元帥”的話，毛澤東的衛(wèi)士長李銀橋?qū)⒅鳛橐粋€(gè)喜訊報(bào)告給粟裕，哪知他臉一沉，脫口而出：“評我大將，就是夠高的了，要什么元帥呢？我只嫌高，不嫌低?！比缓?，他又嚴(yán)肅地說，“這都是低級趣味，今后不要議論這方面的問題了，沒有什么意思。”這些都是淡泊名利。

有些黨員干部特別是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部、高級領(lǐng)導(dǎo)干部思想頹變，觀念裂變，宗旨改變，出現(xiàn)信仰危機(jī)，造成黨的“三大作風(fēng)”變了味，走了樣，如理論聯(lián)系實(shí)際變成了理論聯(lián)系實(shí)惠；密切聯(lián)系群眾變成了密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)；批評與自我批評變成了表揚(yáng)與自我表揚(yáng)；“人民公仆”變成了“人民老爺”；“為人民服務(wù)”變成了“為人民幣服務(wù)”……黨的“根本宗旨”被歪曲和踐踏。

他們把位子、票子、房子、車子、女子“五子登科”看作是“榮宗耀祖”；把職務(wù)高、權(quán)力大、崗位重、實(shí)惠多看作是“功成名就”，從而謀私索取，貪污受賄，從而跑官要官、賄選謀官，從而追求“有權(quán)不使過期作廢”，整天花天酒地，醉生夢死。包“二奶”，養(yǎng)“小蜜”，守“情人”；把報(bào)上有名、臺(tái)上有影、廣播電視有聲看作是“言傳身教”“身體力行”；走形式，搞花架子，數(shù)字出官，官出數(shù)字，虛報(bào)浮夸，欺上瞞下，卻以為這是“立言、立行、立功、立名”；把“形象工程”“尾巴工程”“爛尾工程”看作是“個(gè)人作為”“就職政績”，誤認(rèn)為這是“為官一任，造福一方”。在這些人眼里，只有達(dá)到此目的，才是“死而不朽”，才能“死而無怨”。

不可否認(rèn)，并不是所有的共產(chǎn)黨員都具有這些高尚的品德和偉大的精神。作為共產(chǎn)黨人決不能回避現(xiàn)實(shí)，逃避矛盾。當(dāng)前腐蝕與反腐蝕較量曲折而復(fù)雜，腐敗與反腐敗的斗爭長期而艱巨。我們不能還硬抱著“老黃歷”不放，老眼暈花地“認(rèn)死理”，那么必然要犯歷史性錯(cuò)誤，成為歷史罪人，會(huì)有亡黨亡國的可能或危險(xiǎn)。這決不是危言聳聽！

（作者系中央紀(jì)委宣傳部正局級監(jiān)察專員）