石寶山記

□馬力

石寶山記

□馬力

石寶山中多摩崖，石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐諸巖窟中，各有分踞。一雕一鑿，費(fèi)時(shí)逾三百年，方才形神皆出，堅(jiān)牢得倒不下身。依附太陽(yáng)的金光，穿過(guò)飛翹的廊檐，安靜地貼緊古舊的刻像，一束束透亮的光線給蒼老的面龐敷釉似的添加了瑩潤(rùn)的色澤，細(xì)密的斑紋泛出白瓷的高貴質(zhì)感，依稀透露出靈魂的底蘊(yùn)。這些唐宋年間的造像，理應(yīng)配飾“山中之寶”的光環(huán)。

平常我們多識(shí)唐宋之名，少聞南詔大理史實(shí)。若講起石寶山摩崖，起于南詔國(guó)，止于大理國(guó)，是它漫長(zhǎng)的工期。抱定獻(xiàn)祭熱忱的無(wú)名工匠，用粗大的手掌，賦予崖石一定的意義，立誓要把整座山雕制成一件紀(jì)念性建筑；而蒼莽的奇峰，又多么適合雕刻家展開(kāi)宏大的藝術(shù)構(gòu)思。我想起羅曼·羅蘭評(píng)贊米開(kāi)朗基羅的話：“這位偉大的美妙形體的創(chuàng)造者，同時(shí)又是一位偉大的信徒，對(duì)他而言，美的軀體是神圣的，一個(gè)美麗的軀體，是神靈在肉身覆蓋下的顯現(xiàn)。如同摩西面對(duì)火棘樹(shù)叢，只能顫抖著走近它?！卞N鏨迸擊，在幽谷間回蕩起第一聲脆響，意味著工匠們開(kāi)始了與神同行的過(guò)程。橫列的窟龕里，無(wú)論是佛，還是王，都帶著高原古國(guó)的遙遠(yuǎn)痕跡。流連其前，誰(shuí)也無(wú)法忽略它的史詩(shī)氣質(zhì)。

徐霞客游滇，是到過(guò)這個(gè)地方的，以“高穹獨(dú)聳”四字，摹其危峻之狀。嘗曰：“一里余而入石寶寺山門。門殿三四層，俱東向，荒落不整，僧道亦寂寥；然石階殿址，固自雄也?！蹦欠饩埃腥藗麘?，而石色殷紅，如烙霞痕，不遜春日爛漫的緋桃，遂在寡歡的心上添了欣悅。山中的石鐘寺，頹圮不蔽風(fēng)雨，崇攀仰陟的他，哪里曉得“崖石嵌磊，巨木盤糾”之處，不光有石花涌動(dòng)，禮佛的古寺仍如舊皮囊似的，尚存一絲氣息?！按╅T蹈瓣，覺(jué)其有異，而不知其即鐘山也?！彪x開(kāi)后才聽(tīng)說(shuō)，想掉頭去看，來(lái)不及了。雖則路遇石寶山主僧，“欲留余還觀鐘山”，亦未折返。沒(méi)能看見(jiàn)崖上刻像，故霞客之筆未能顧到它，可算一憾。便是這樣，我猶能想見(jiàn)馬纓花的艷紅光影間，他踩著蓮瓣似的丹霞石穿越巉崖的情景。

彝族先民創(chuàng)建的南詔國(guó)，一些史書(shū)述其事較略，在我這里，像是成了記憶中偏于生疏的名詞。既然多所闕聞不載，我也就少知竟至未知，所謂讀史后的拾得、補(bǔ)遺、糾謬更是談不到，連那南詔、大理該不該配上“藩國(guó)”這二字也要存疑。

血統(tǒng)的迷戀，延續(xù)著世襲制度。中原王朝的風(fēng)習(xí)，在西南邊地落了根。南詔始祖細(xì)奴邏在巍山亮出大蒙國(guó)旗號(hào)，他的曾孫皮邏閣建起南詔政權(quán)，十三代嗣位之王的姓氏，皆父子連名（父親名字的最后一個(gè)字，成了兒子的姓），譜系也就不亂。只是有的姓，《百家姓》中恐難找見(jiàn)。

時(shí)間永遠(yuǎn)年輕，只有江山老去。南詔政權(quán)用二百五十三年完成了自身的興衰周期，工匠憑借崖石讓這個(gè)逝去的王朝在無(wú)限循環(huán)的年月中留跡。從誕生那天起，這些石化的人物，遠(yuǎn)離政治和軍事的爭(zhēng)鋒，享受著恒久的寧寂。身后，則積存著越來(lái)越多的評(píng)斷。世上的聲息消隱了，耽入沉靜的他們，透過(guò)歲月的縫隙，以凝定的神情回應(yīng)一切叩問(wèn)和想象。

凝愁的維摩詰、微笑的甘露觀音、跣足踏蓮的地藏王，還有那華嚴(yán)三圣，多在他處見(jiàn)過(guò)。南詔第五代國(guó)王閣羅鳳、第六代國(guó)王異牟尋的面目，我是在這里初識(shí)的。匠師們把他倆鑿刻在石壁上，此片崖麓有了人的溫度，也被賦予某種奇異的力量。他倆應(yīng)該向石寶山深深致謝，在壽數(shù)已盡的絕望關(guān)頭，樸古的大山接納了他們，熱情地引往超現(xiàn)實(shí)空間。漫長(zhǎng)的光陰里，他倆和佛菩薩一起，在山水間度日，靜聽(tīng)每一片樹(shù)葉的輕響，每一道流泉的喧沸，每一聲林鳥(niǎo)的鳴囀。在堅(jiān)硬的山石面前，任何改變都需要時(shí)間的代價(jià)，細(xì)心端詳，我發(fā)現(xiàn)春秋對(duì)于他倆的容顏沒(méi)有多少消損。石頭能夠抗拒血肉之軀無(wú)法躲避的衰老，二人的眉宇，依然透露出當(dāng)年的意氣。我的心可說(shuō)是被這二位接到此處來(lái)的。

二號(hào)石窟所刻，為閣羅鳳出巡圖，那場(chǎng)面自然是盛大的。南詔諸王的裝束，以尖頂峨冠最為醒目，袍服上的襀紋，雕刻亦極細(xì)膩，蓮瓣似的襯著他的從容氣度。僧人、護(hù)衛(wèi)、武士、侍從圍在左右，花一樣環(huán)簇。不肯喪失的細(xì)節(jié)，維系著場(chǎng)景的生動(dòng)性。明暗變幻的日影從不同角度投射，猶在造像的各個(gè)側(cè)面布設(shè)暗示和隱喻，映射出年代的折光。閣羅鳳當(dāng)政，南詔叛唐，北臣吐蕃，并非無(wú)端，蓋因矯詐的云南太守張虔陀、褊急寡謀的劍南節(jié)度使鮮于仲通“待之不以禮”而生忿怨。天寶年間，洱海生戰(zhàn)，唐軍敗還，留下一片尸骸，而安史之亂也跟來(lái)了。李唐江山，危矣哉。此段史實(shí)，《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》均有記載。巍山縣的南詔博物館里立著一塊《南詔德化碑》，乃南詔軍滅唐將李宓十萬(wàn)之師后所勒?？淌懝Γ?dāng)然是鐫此碑石的考慮，卻也寄著奉唐的心跡：“若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也?！眻?zhí)戈交兵的態(tài)度，分明軟下來(lái)了。我似能覺(jué)出閣羅鳳內(nèi)心的纏結(jié)。悲劇人物還有李宓，本為閣羅鳳好友，奉旨出戎，一路蠻煙瘴雨，終因兵敗投洱海殉節(jié)。幾天前，我在雙廊鎮(zhèn)的南詔風(fēng)情島上，見(jiàn)過(guò)他的石像，呼為“利濟(jì)將軍”，本主神一般尊祀。古碑蒼黑冷硬，大部刻字已叫流年抹去，我上下看幾眼，認(rèn)不出什么了。

一號(hào)石窟里，坐著閣羅鳳的孫子異牟尋，身姿頗為端然。其父鳳伽異早逝，未及襲位，南詔第六代國(guó)王的寶冠便落到他的頭上。全寺八窟，把異牟尋排在先，表明其功業(yè)的不凡。絕吐蕃，跟唐王朝重新修好，最讓人記住。點(diǎn)蒼山林麓間，尚有神祠的殘址可看，唐使崔佐時(shí)和異牟尋在祠內(nèi)盟誓的盛景，猶能浮想。跽受冊(cè)印，稽首拜過(guò)，異牟尋拿在手里的，不再是殺伐的兵刃，而是那枚閃光的貞元冊(cè)南詔金印。歸順王化的作為，贏來(lái)的不單是個(gè)人的盛名，更是西南邊地的安靖。這是從血光中悟出的道理。

異牟尋刻像的左右，分坐兩位清平官。清平官，是輔佐詔王的重臣，類近唐朝的宰相。裹著幞頭的老者，是鄭回。此公一筆好文字，南詔德化碑文，即出其手?？咧徐o坐的另一位，便是向南詔子弟弘揚(yáng)文教的杜光庭。這個(gè)杜光庭，不是寫(xiě)傳奇小說(shuō)《虬髯客傳》的那位，而是一個(gè)流寓御史。流寓御史算個(gè)什么官呢？德化碑上的三千八百字，為其所書(shū)。

兩代南詔王的形神，都在議政的氛圍中雕出。那時(shí)的設(shè)計(jì)師，心中充滿政治化的創(chuàng)作意圖。握書(shū)的文官，仗劍的武士，執(zhí)凈瓶、長(zhǎng)扇、拂塵的侍者，從四方擁簇過(guò)來(lái)，目光的中心，是那恭奉的圣王。站在時(shí)間深處的角色們，把生動(dòng)的表情交給崖壁，等待后世的目光照亮歷史的瞬間。他們的肌體充盈著旺沛的生命能量，縱使年深代遠(yuǎn)，當(dāng)我們抬眼和他們的視線交觸時(shí)，仍可本能地意識(shí)到對(duì)方的存在。和后世的目光相遇，受了感動(dòng)的石像，眼角會(huì)滴下清淚嗎？

寺內(nèi)的八個(gè)石窟，至東南而盡，仿佛雅樂(lè)法曲，戛然休止，思緒卻如余音一般裊裊遠(yuǎn)去。在工匠心里，南詔的歷程已盡，釬鑿一落，它那被拉長(zhǎng)的時(shí)段便渺遠(yuǎn)得難以丈量。在石崖上存在的，是他們的精神生命。過(guò)眼造像所展示的歷史長(zhǎng)度與思想寬度，因而無(wú)從限定。

窄門外面，伸著一條通往山那邊的荒徑。我倚欄朝北面的獅子關(guān)凝望片時(shí)，云霧來(lái)去，那邊的刻像愈覺(jué)隱約了。轉(zhuǎn)向崖后，不辨方向地只管走。過(guò)了一座聳在高岡上的亭子，匾上留著三個(gè)字：玉皇閣。雙層檐角翹向晴藍(lán)的天空，幾抹白云輕蕩，惹得橫脊上的鴟吻仰首張望，像要飛身追去。那一刻，我很覺(jué)出中國(guó)古建筑在造型上的靈妙。檐翼下的風(fēng)鐸悠悠地響著，那是南詔的蒼老聲音。從這里折向草樹(shù)叢雜處，似非人跡所到也，光景的清與幽，恰宜養(yǎng)出散淡的心境。在一個(gè)地方，蕪草掩著路旁一座四柱石坊，坊額題著字：南天福地。昔年的馬幫，是從坊下走過(guò)的。沉重的蹄音，把深山襯得越發(fā)寂寥，也就殆近禪意。

實(shí)習(xí)編輯 王都