比較視野下《論語(yǔ)》中核心詞匯“禮”的英譯研究

蔣 藝

比較視野下《論語(yǔ)》中核心詞匯“禮”的英譯研究

蔣 藝

以比較視閾下國(guó)學(xué)典籍核心詞匯“禮”的英譯研究為重點(diǎn)，以《論語(yǔ)》的英譯本為個(gè)例展開(kāi)研究。在研究過(guò)程中，借助相關(guān)資料，理順《論語(yǔ)》的英譯發(fā)展史，把握核心詞匯“禮”的文化內(nèi)涵，采取異化和歸化相比較的翻譯策略，尋求一種能夠把中國(guó)最原汁原味的國(guó)學(xué)經(jīng)典中核心詞匯所具有的深厚文化底蘊(yùn)詳盡全面闡釋的翻譯策略，旨在讓世界全面真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，達(dá)到跨文化傳播的目的。

《論語(yǔ)》 英譯 禮 異化 歸化

一、前言

近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱潮的興起以及孔子學(xué)院在全球的勃興，把國(guó)內(nèi)外對(duì)《論語(yǔ)》的研讀推向了一個(gè)新的高度。在跨文化傳播視閾下，如何讓以本土文化為代表的《論語(yǔ)》忠實(shí)、通順、兼顧行文優(yōu)美地翻譯成各國(guó)語(yǔ)言文本，讓《論語(yǔ)》真正走向世界，成為當(dāng)務(wù)之急。

二、《論語(yǔ)》核心詞匯“禮”的英譯比較

《論語(yǔ)》的核心思想是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，《論語(yǔ)》是第一部把整體的道德規(guī)范集于一體的思想著作，形成了以“仁”為核心的倫理思想道德構(gòu)架。 “仁” 作為其觀念形態(tài)，在孔子的思想體系中同“禮” 是密不可分的統(tǒng)一整體。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”［2］他主張“道之以德，齊之以禮”［2］的德治與仁政從而打破了“禮不下庶人”的限制與不足。

在《論語(yǔ)》的各個(gè)具體語(yǔ)境里，“禮”的含義各有其豐富的內(nèi)容，各不相同，因此兩個(gè)譯本中譯者根據(jù)語(yǔ)境和自己的體悟，對(duì)“禮”的譯法也異常豐富。總的看來(lái)，《論語(yǔ)》的翻譯方法主要有歸化和異化兩種方法。歸化主是要把源語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容本土化，以目的語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采用目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式與思維習(xí)慣重新組織原文以此來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容，旨在使讀著更容易接受翻譯內(nèi)容，在目的語(yǔ)讀者中引起共鳴，產(chǎn)生良好的翻譯效果；而異化是盡量保持原作風(fēng)姿，保持原作國(guó)家獨(dú)一無(wú)二的文化特色，讓譯入語(yǔ)讀者充分領(lǐng)略文化的不同與美妙，從而豐富譯入語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言與文化，達(dá)到文化交流的目的。理雅各與辜鴻銘的兩個(gè)優(yōu)秀而經(jīng)典的譯本卻采用了截然相反的兩種翻譯策略，就是因?yàn)樽g者的翻譯目的不同，所以對(duì)原作的操控程度就各不相同，想保持原作風(fēng)姿的異化翻譯就亦步亦趨的遵循原作語(yǔ)言及文化特色，盡量讓譯本讀著品味異域風(fēng)情，而想讓譯文讀著讀起來(lái)順暢容易的歸化翻譯則對(duì)原作進(jìn)行大刀闊斧的改革，努力傳其神而忘其形。但歸化與異化是兩種不同的翻譯策略，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，只要能夠幫助譯者實(shí)現(xiàn)其翻譯目的，就是好的正確的策略。在不同時(shí)期的譯本中，譯者對(duì)關(guān)鍵詞的翻譯不盡相同，這其中，理雅各主要采用的是異化的翻譯方法，辜鴻銘主要采取的是歸化的翻譯方法，兩者構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。理雅各和辜鴻銘都有著深厚的中西方文化背景和漢英兩種語(yǔ)言操控的功底，在西方傳教士和漢學(xué)家中，理雅各的譯本具有最大的影響，代表著最高的水準(zhǔn)；在中國(guó)譯者中，辜鴻銘的譯文最具代表性。因此，本文章將以他們兩人的《論語(yǔ)》 英譯本為素材，主要從“信”與“達(dá)”的角度，并兼顧“雅”的要求，對(duì)大部分的章節(jié)進(jìn)行對(duì)比，以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)譯木的特點(diǎn)及優(yōu)劣所在。

1、子曰：“夏禮吾能言之，豈不足征者；殷禮吾能言之，宋不足征也……”［2］在這里孔子提到的“禮”是它的綜合體，是需要全方位理解的。除此以外，孔子還注重君子要通曉六藝之學(xué)，其間便有“禮”。理雅各將其譯為“the ceremonies”，顯然他只是翻譯了“禮”綜合意義中的一方面。辜鴻銘的譯文是：“the arts and the civilization”。這個(gè)譯文充分考慮了“禮”的全貌，它既包含藝術(shù)內(nèi)容的“禮”，又包含了“禮”的社會(huì)性，它既能涵蓋外在的具體的規(guī)章制度，儀文儀式，又體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)在的隱性的“禮”的深刻洞察，因此筆者認(rèn)為辜鴻銘的翻譯在這一方面比理雅各的翻譯更高一籌。

2、顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵篇第十二》）［2］

“克制自己，使言行回復(fù)和符合于“禮”，就是仁。［2］克制自己就是仁政實(shí)現(xiàn)的基石?！岸Y”在《論語(yǔ)》里就是一種社會(huì)行為道德規(guī)范。理雅各由于對(duì)“禮”沒(méi)有深入詳盡的理解而將詞句刻板的翻譯為： “To subdue oneself and return to propriety is perfect virtue”，將個(gè)人與社會(huì)禮制對(duì)立看待，這很明顯是完全誤讀了孔子關(guān)于“禮”的思想；辜鴻銘的譯文是：“Renounce yourself and conform to the ideal of decency and good manners”就著重突出了兩者的統(tǒng)一，是忠實(shí)傳達(dá)了原文的意思。

三、結(jié)語(yǔ)

在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，我們要力求保存民族文化的本色，促進(jìn)不同民族間文化的平等交流。語(yǔ)言是一個(gè)民族進(jìn)行思維和感知的工具，每一語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。中國(guó)古代典籍是中華民族世界觀、價(jià)值觀和思維方式的重要體現(xiàn)與載體。加強(qiáng)古代典籍外譯工作，重視古代典籍核心詞匯翻譯，以異化和歸化翻譯策略為主，以音譯為主要翻譯技巧，盡可能照顧到西方文字語(yǔ)言的拼寫規(guī)則，創(chuàng)造性地進(jìn)行翻譯。同時(shí)，輔以必要注釋，進(jìn)行概括性的診釋、補(bǔ)充與說(shuō)明，減少西方對(duì)中國(guó)的種種文化誤讀，為中國(guó)樹(shù)立新的國(guó)際形象，全面提升國(guó)家文化軟實(shí)力創(chuàng)造條件。

［1］方夢(mèng)之.譯學(xué)辭典［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004

［2］徐志剛.論語(yǔ)通譯［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

（作者單位：齊魯師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

本文系2015年齊魯師范學(xué)院大學(xué)生科研基金項(xiàng)目（編號(hào)為15）”跨文化傳播領(lǐng)域下‘論語(yǔ)’核心詞匯的英譯研究”的階段性研究成果。