廣西壯族中元節(jié)文化話語研究

韋盼盼

廣西壯族中元節(jié)文化話語研究

韋盼盼

本文通過描寫廣西壯族人民對“中元節(jié)”的重視，以及在節(jié)日期間壯族人民的祭祖、祭鬼活動，在一系列的祭祀活動中，壯族人民的文化話語是如何闡釋特有的民族節(jié)日文化的。

廣西壯族 中元節(jié) 文化話語

一、“中元節(jié)”由來

傳統(tǒng)中元節(jié)是農(nóng)歷的七月十五日。中元節(jié)俗稱“鬼節(jié)”，“七月半”等等，是一個傳統(tǒng)的祭祖節(jié)日，從唐宋時期開始興起。此節(jié)日期間，人們慶賀豐收之喜也不忘祖先。在20世紀二十到四十年代，中元節(jié)是一個比清明節(jié)熱鬧的節(jié)日，其首要內(nèi)容就是祭祖先。到了五十年代，中元節(jié)被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。特別是文革時期，中元節(jié)被取締。后雖然改革開放，一些傳統(tǒng)節(jié)日慢慢受到人民的重視，但是中元節(jié)卻沒有得到漢族重視。不過廣西各族對它的重視僅次于春節(jié)，尤其是壯族。壯族是我們少數(shù)民族中的大族，其中絕大多數(shù)分布在廣西壯族自治區(qū)，研究廣西壯族的“中元節(jié)”比其他民族更具代表性，更有意義。

二、廣西壯族中元節(jié)祭祀話語

根據(jù)《壯族社會生活史·下》（李富強，1040）記載：“20世紀五十年代及其前，壯族流行一句俗諺：‘稻田黃，睡滿床’，比喻患病者之多。稻黃時節(jié)，正是蚊子忽發(fā)狂熱人苦困、瘧疾突發(fā)的時節(jié)。這本是嶺南的自然現(xiàn)象，然而越人及其后裔卻認為人生疾病是鬼虐所致，所以清末民初，嶺南東部流行的諺語仍然是‘禾黃鬼出’，以及‘十月禾黃鬼上村’。鬼之所以活躍起來，是因為它們餓了，衣敝了，便上村來尋吃找穿。它們作祟于人，便出現(xiàn)了‘稻田黃，睡滿床’的景況。為免除災難，壯族先民越人便以七月十四日為鬼節(jié)，給餓鬼、野鬼們祭祀、化衣，滿足它們的要求，祈求它們不要傷害陽間的人群，送它們離開村子，并停止人的一切外出和生產(chǎn)活動，以‘躲鬼’?！?/p>

中元節(jié)的活動習俗就少不了招魂祭祖了。這里的招魂是對死去親人的神情召喚。祭祖一般在招魂后開始，設祭祀酒菜、點香燃燭，燒紙錢等儀式，在祭祀完畢后，全家人方可食用祭祀過的酒菜。在家里設牌位設香案以及給祖先燒紙時，家里的大人嘴里都是念念有詞，大多是祈求祖先庇佑的吉祥話，例如：“今天我們都在家里等祖先們團圓，請保佑我們平平安安，事業(yè)有成，家庭和睦，萬事順利，保佑子孫健健康康……”；“老祖宗保佑孩子能考上大學，女兒能嫁戶好人家……”等等，通過這些話語我們可以看出，廣西壯族民眾把祖先當成神一樣來祭拜。七月十四晚上被人們稱作“鬼門大開”，壯族人民一般在晚上七點去街邊或河邊燒紙錢祭孤魂野鬼。祭拜時會說一些：“各路神仙，給你們帶吃的，穿的來了，你們吃好喝好上路……”等等這種驅(qū)鬼的話語。街上各家祭拜過程中不能交談，不然會給有厄運。

三、廣西壯族中元節(jié)話語的闡釋

（一）祖先崇拜

鬼魂崇拜的基礎是靈魂不滅，在現(xiàn)代廣西壯族民眾的思想意識中，鬼魂是個讓人害怕的幽靈，是一切病痛災難的根源。由于對鬼魂有恐懼心理，壯族人民如果有災難或厲害的疾病，都會認為是鬼魂作祟導致的。鬼魂崇拜在壯族地區(qū)非常盛行，故七月十四號晚上人們街邊焚燒紙鞋、紙錢等，把酒菜灑在地上，供鬼取食。祖先崇拜是鬼魂崇拜的一種表現(xiàn)形式。祖先崇拜相信祖先的靈魂永遠不滅，是一種民間信仰，也是一種精神寄托，相信祖先有能力保護人的健康平安等等。壯族民眾相信人一旦死亡，靈魂在陰間也需要生活，所以需要后代子孫的祭供。因此祖先崇拜就根深蒂固地存在整個壯族人的思想意識中并對民族文化心理和社會生活產(chǎn)生深遠的影響。

（二）壯族人的信仰——孝

自古華夏民族就被教育“百事孝為先”，包括尊祖敬宗。尊祖敬宗就是通過祭祀來表達后代人們的孝心。對于壯族民眾來說，通過中元節(jié)對祭拜祖先，相當于一種宗教活動。他們頻繁祭祖，可足以表現(xiàn)壯族人對中國孝這一傳統(tǒng)信仰的繼承和延續(xù)之深，壯族人在鬼節(jié)隆重的祭祖活動，極大發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化。壯族人對祖先的尊敬應該發(fā)揚為一種特有的祭祀文化來影響人們的思想意識和社會活動。

四、廣西壯族中元節(jié)的傳承

民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化多樣性的體現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富性決定著民族文化的多樣性。因此，保護廣西民族傳統(tǒng)節(jié)日，對廣西民族傳統(tǒng)文化有著重要意義。廣西地區(qū)的中元節(jié)祭祖活動之所以能夠被傳承和延續(xù)下來和祖先崇拜是分不開的。祖先崇拜起到了一個非常重要的精神紐帶，加強了民族的凝聚力，起到了維系親屬、凝聚本族的作用。通過壯族強烈的祖先崇拜和傳統(tǒng)文化的教化功能和凝聚功能，可以喚起壯族人們對自己本族傳統(tǒng)文化的理解和傳承，從而達到對本族文化的延續(xù)，使廣西中元節(jié)得以傳承。

五、結(jié)論

本文通過對廣西壯族傳統(tǒng)中元節(jié)的闡述，簡單地敘述了節(jié)日祭祀活動和祭祀事項，研究了中元節(jié)祭祀儀式中所產(chǎn)生的壯族人們的傳統(tǒng)文化信仰---祖先崇拜。旨在希望通過本文，可以引起人們對中元節(jié)的重視，希望這種傳統(tǒng)節(jié)日能夠得到傳承和延續(xù)。

［1］黃鵬.論壯族的祖先崇拜［J］.廣西社會科學，2006（8）：188～190.

［2］李富強，白耀天.壯族社會生活史［M］.廣西：廣西人民出社，2013：1039～1042.

［3］王耿紅，譚正偉.廣西壯族中元節(jié)與祖先崇拜［J］.科教文匯，2007（9）：181.

（作者單位：廣西師范學院外國語學院）

韋盼盼（1992-），女，漢族，安徽阜陽人，碩士研究生，研究方向：英語語言文學。