論馬克思意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)意義
——讀《波拿巴霧月十八日》

張志珍

(天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300000)

論馬克思意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)意義
——讀《波拿巴霧月十八日》

張志珍

(天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300000)

馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)起源于階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的形成和國(guó)家的產(chǎn)生。周宏在《理解與批判》中提出：“意識(shí)形態(tài)的最根本基礎(chǔ)是社會(huì)物質(zhì)生活條件，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的一種‘反射和回聲’；同時(shí)，一定的意識(shí)形態(tài)在形成過(guò)程中總是受著歷史上承襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)的影響?！北疚膹摹鹅F月十八日》的文本出發(fā)，從社會(huì)物質(zhì)生活條件和傳統(tǒng)觀念出發(fā)對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)進(jìn)行闡述，并進(jìn)一步分析其對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；意識(shí)形態(tài)；傳統(tǒng)觀念

本文依據(jù)周宏的觀點(diǎn)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上就是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定，并受一定的歷史文化傳統(tǒng)所影響。同時(shí)意識(shí)形態(tài)作為一種思想上層建筑在社會(huì)生活中發(fā)揮著重大作用，因此我們國(guó)家要格外重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

1 社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)性作用

馬克思在《霧月十八日》中闡述了物質(zhì)生活條件對(duì)意識(shí)形態(tài)的作用：“在不同的占有形式上，在社會(huì)存在條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！倍趯?shí)際上，其“真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”恰恰是人們由自身的階級(jí)地位所決定的物質(zhì)利益。比如，正統(tǒng)派和奧爾良派是秩序黨中的兩個(gè)大集團(tuán)。它們彼此分離，“決不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于資本和地產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)?！睙o(wú)論是哪些階級(jí)的對(duì)立亦或是聯(lián)合，基礎(chǔ)都是他們的階級(jí)利益。正統(tǒng)派和奧爾良派是資產(chǎn)階級(jí)的兩大集團(tuán)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大時(shí)，他們就會(huì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗無(wú)產(chǎn)階級(jí)，保證資產(chǎn)階級(jí)的利益不受侵犯。

2 傳統(tǒng)觀念對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響作用

在每一種意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，社會(huì)物質(zhì)生活條件起著決定性作用。但對(duì)意識(shí)形態(tài)的具體影響而言，一個(gè)民族的歷史和文化傳統(tǒng)及觀念也對(duì)它起很大的作用。“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。波拿巴王朝以教育的方式將拿破侖傳統(tǒng)觀念灌輸給法國(guó)農(nóng)民，拿破侖觀念是《霧月十八日》中馬克思所認(rèn)為的波拿巴政變成功的重要原因之一，即“依靠同它的名字相聯(lián)系的傳統(tǒng)”，具體而言主要指19世紀(jì)中期，法國(guó)農(nóng)民對(duì)小塊土地所有制的依賴和幻想。它主要包括以下幾方面：對(duì)法律的迷信觀念；對(duì)強(qiáng)有力和不受限制的政府的迷信觀念；對(duì)宗教和教士的迷信觀念；對(duì)軍隊(duì)的迷信觀念。

3 當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性

隨著意識(shí)形態(tài)滲透力和指導(dǎo)力的日益加強(qiáng)，它將必然成為越來(lái)越重要的一種國(guó)家利益。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，社會(huì)越是現(xiàn)代化，越是趨于民主化，意識(shí)形態(tài)建設(shè)越是顯得愈加重要?！耙?yàn)樯鐣?huì)民主化程度提高，預(yù)示著社會(huì)控制方面強(qiáng)制力發(fā)揮作用的空間縮小，公眾自我選擇的空間不斷提高，預(yù)示著社會(huì)輿論引導(dǎo)在整個(gè)社會(huì)控制中地位的增強(qiáng)”。

3.1 從國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路

目前中國(guó)的發(fā)展取得了很大的成績(jī)，同時(shí)也面臨著問(wèn)題，如何看待我們的成績(jī)和問(wèn)題。無(wú)論成就的取得還是克服我們面臨的問(wèn)題，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)作為超級(jí)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展排至世界第二，然而文化、思想等方面對(duì)世界的影響力和我們?nèi)〉玫慕?jīng)濟(jì)成就并不匹配，人們的思想極易受到一些社會(huì)思潮的影響，趙薇事件，蘋果事件等等問(wèn)題反映出民眾的思想缺乏引導(dǎo)，面對(duì)問(wèn)題不能理性思考而是易被隨意地利用，由此可見主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問(wèn)題是我們當(dāng)前的重中之重，而一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了思想就沒(méi)有了靈魂，那它也不會(huì)走太遠(yuǎn)。

波拿巴之所以能在政變中取得成功，不僅在于有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，其很大一部分原因可以歸結(jié)為他獲得了占法國(guó)大多數(shù)的小農(nóng)的支持，而小農(nóng)心中所幻想的拿破侖觀念即意識(shí)形態(tài)的滯后性所發(fā)揮的作用恰恰是去支持這樣一個(gè)“大人物”的關(guān)鍵所在。在中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，要提高綜合國(guó)力，仍舊需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，然而全民綜合素質(zhì)，思想道德素質(zhì)的提高已然被提高到很重要的位置，所以意識(shí)形態(tài)建設(shè)尤為重要，而我們國(guó)家只有堅(jiān)持社會(huì)主義道路，才能堅(jiān)持先進(jìn)的前進(jìn)方向。

3.2 批判繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，用思想的力量引領(lǐng)思潮

當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的沖突有很多變化，但最大的變化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀由深藏幕后走向前臺(tái)，面對(duì)民族虛無(wú)主義，歷史虛無(wú)主義，守舊主義等意識(shí)形態(tài)，我們更要聚焦于自身意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，這是由我國(guó)目前的形勢(shì)決定的，同時(shí)也是社會(huì)的物質(zhì)生活條件對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定，社會(huì)意識(shí)自身的作用所要求的。中國(guó)作為有著五千年文明歷史的大國(guó)，留給我們的不僅僅是歷史的厚重感，更多的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)民族的影響，這種力量是潛移默化，深遠(yuǎn)持久的，所以我們要抓緊抓牢它，從國(guó)家層面進(jìn)行引導(dǎo)，社會(huì)各種力量進(jìn)行配合，重視教育的力量，從堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，提高國(guó)家綜合國(guó)力出發(fā)，堅(jiān)持以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)為宏偉目標(biāo)，同時(shí)以優(yōu)秀文化為導(dǎo)航并結(jié)合新時(shí)代的要求，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)思潮，凝聚共識(shí)，這是我們強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程。

3.3 強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，凝魂聚氣筑國(guó)夢(mèng)

當(dāng)代社會(huì)隨著歐洲夢(mèng)，美國(guó)夢(mèng)的廣流，競(jìng)爭(zhēng)似乎成了人們搏名出位的最好方法，心中毫無(wú)謙讓之意，就連當(dāng)仁不讓的“仁”也已拋棄了。當(dāng)下的中國(guó)夢(mèng)正是摒除西方夢(mèng)的弊端，溯國(guó)夢(mèng)源流，樹謙讓之風(fēng)，以正傳統(tǒng)美德之位。民有謙德，則人民相親相愛，幸福和諧；國(guó)有謙德，則國(guó)家富強(qiáng)無(wú)憂，秩序井然；世界有謙德，則國(guó)無(wú)隔閡，情溢環(huán)宇。

面對(duì)我們國(guó)家目前的發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)家必須強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，讓那24個(gè)字深深貫穿于每個(gè)人的腦海中，使它真正在人們心中，在我們的社會(huì)生活中，在內(nèi)外交往中積極地發(fā)揮作用，讓它激勵(lì)我們?nèi)ド眢w力行?！皣?guó)夢(mèng)不易”既是一個(gè)艱難的創(chuàng)設(shè)過(guò)程更是中華民族不變的心愿。千年古本借著歷史的燈光終會(huì)見證“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的輝煌與驕傲！

[1] 馬克思恩格斯全集第11卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 周宏.理解與批判-馬克思意識(shí)形態(tài)理論的文本學(xué)研究[M].上海三聯(lián)書店，2003.

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1672-5832(2016)10-0036-01