虛擬視域中延伸認(rèn)知問題探究

劉天杰

虛擬視域中延伸認(rèn)知問題探究

劉天杰

“延伸認(rèn)知”作為人類在網(wǎng)絡(luò)時代認(rèn)識的產(chǎn)物是人類對可能性的一種開拓，它是人類繼語言、文本之后正在進(jìn)行的一場深刻的認(rèn)識論革命。延伸認(rèn)知技術(shù)豐富了認(rèn)知形式，有助于人類對自身的認(rèn)知過程進(jìn)行信息化的智能分析，從而對人類的認(rèn)識、決策、分析、預(yù)判提供重要的參考信息。延伸認(rèn)知技術(shù)使用得當(dāng)可以非常便捷地幫助認(rèn)識主體拋去認(rèn)識過程中的人為因素，加快認(rèn)識的進(jìn)程。

虛擬視域；延伸認(rèn)知；認(rèn)識論；意義

由于虛擬技術(shù)的飛速發(fā)展，借助于計算機(jī)、多媒體、文本傳遞等諸多技術(shù)手段組成的網(wǎng)絡(luò)世界，通過軟件等技術(shù)手段，把現(xiàn)實(shí)世界中的諸多場景融入到虛擬場景中，人類在這樣的虛擬環(huán)境中，其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大變化。虛擬技術(shù)可以依據(jù)人類的設(shè)想構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界不曾有的場景，讓人類直接模擬感受到物體基本形狀和特征，這種技術(shù)對提高人的認(rèn)知能力無疑是有極大促進(jìn)作用的。

一、虛擬視域中的延伸認(rèn)知現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識主體與認(rèn)知環(huán)境的融合是人類延伸認(rèn)知技術(shù)的一個集中體現(xiàn)。當(dāng)前的學(xué)術(shù)界尚未對“延伸認(rèn)知”形成共識。國外學(xué)者克拉克和查爾斯曾指出：“認(rèn)知并不局限在顱骨之內(nèi)”和“心智可以延展到身體之外，”這兩句話實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了外在世界和社會環(huán)境對人類認(rèn)知進(jìn)程有作用。［1］從人類認(rèn)識的角度而言，人類的認(rèn)識分別由認(rèn)識形式和內(nèi)容組成，前者主要涉及認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識框架和認(rèn)識圖式；后者主要涉及人的認(rèn)識框架和形式所蘊(yùn)涵的內(nèi)容。人的認(rèn)識就是人的大腦中的認(rèn)識形式把所感知到的內(nèi)容進(jìn)行加工包含于自己頭腦之中從而形成認(rèn)識，延伸認(rèn)知實(shí)際上是人類認(rèn)識史上的一次重大變革。

從傳統(tǒng)的認(rèn)識論觀點(diǎn)來看，虛擬視域中的“延伸認(rèn)知”現(xiàn)象預(yù)示著人類在認(rèn)識的道路上，繼語言、文本之后正在進(jìn)行一場深刻的認(rèn)識論革命。這是人類超越傳統(tǒng)認(rèn)知模式的一種創(chuàng)造性活動。“延伸認(rèn)知”作為人類在網(wǎng)絡(luò)時代認(rèn)識的產(chǎn)物是人類對可能性的一種開拓。人類在虛擬“場”域中利用技術(shù)手段，人類的認(rèn)知會有一個全新的變革。恩格斯曾指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代里具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?］虛擬技術(shù)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成果，為整個人類改造世界和認(rèn)識世界提供了一個新的工具，也引起了認(rèn)識方法上的變革。延伸認(rèn)知技術(shù)將人類自身的認(rèn)知活動從大腦延伸到外部的情形必將豐富認(rèn)識論的有關(guān)理論?；ヂ?lián)網(wǎng)上多維的、動態(tài)的等仿真技術(shù)可以達(dá)到以假亂真的地步，有學(xué)者指出：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就重新建構(gòu)了整個經(jīng)驗世界的認(rèn)知框架，那種通常把技術(shù)看作是我們工具的認(rèn)知隨即消失。沉浸在這樣的世界，使我們在本體論的層次上第一次直接重構(gòu)我們自己的存在。［3］

虛擬技術(shù)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成果，為整個人類社會的改造世界和認(rèn)識世界提供新的工具手段，也引起了認(rèn)識方法上的變革。延伸認(rèn)知技術(shù)將人類自身的認(rèn)知活動從大腦延伸到外部世界，多維的、動態(tài)的等仿真技術(shù)可以達(dá)到以假亂真的地步。這種技術(shù)讓人類意識到人類自身的局限性，這其中突出的是人類的理性推理能力的局限性。在虛擬視域中，人對自身所感知事物的認(rèn)知需要一種認(rèn)識上的超越，即“超越當(dāng)下的場景、超越當(dāng)下的感受、超越個人的經(jīng)驗、超越個人的實(shí)踐、超越個人的視閾。沒有超越就無法對當(dāng)下的界限形成認(rèn)識，就無法站在一個更高的層面重新認(rèn)識，也就無法進(jìn)行更為客觀的比較和更為理性的分析，自然就無法對當(dāng)下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性抑或虛擬性的甄別。”［4］在現(xiàn)實(shí)世界中，人類眼前經(jīng)歷的各種事物、場景對認(rèn)識主體來說——這就是當(dāng)下（片刻），而在虛擬視域中，由于延伸認(rèn)知技術(shù)，主體就能很輕易地實(shí)現(xiàn)對既往的超越，在這種環(huán)境中，認(rèn)識主體可以給予自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨意進(jìn)入到自己的認(rèn)識世界中的已知界面和未知界面之間的邊界線。在這樣的“場”域中，認(rèn)識主體可以在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間來回變換，從而有效地縮短人類的認(rèn)識歷程。

二、虛擬視域中延伸認(rèn)知現(xiàn)象的特征

從傳統(tǒng)的認(rèn)識論來看，現(xiàn)實(shí)世界是人類的第一個層級的認(rèn)識，而虛擬世界則是建立在第一個層級基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)識。延伸認(rèn)知技術(shù)設(shè)置環(huán)境符合人類對虛擬和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行界定的條件。借助虛擬技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的認(rèn)知場景，盡管可以以假亂真，但在虛擬視域中，認(rèn)識主體的理性分析能力依舊是健全的。

第一，認(rèn)識主體身份的迷失。在虛擬生存環(huán)境中，認(rèn)識主體的身份有迷失的風(fēng)險。延伸認(rèn)知技術(shù)使人和人之間的交往由現(xiàn)實(shí)世界的交往轉(zhuǎn)化為虛擬空間的交往方式。人的身份信息在網(wǎng)絡(luò)中被不斷刷新更換，多種角色的變換使得認(rèn)識主體的自我認(rèn)同成為一件困難的事。信息是虛擬環(huán)境中傳達(dá)自我感知的方法，認(rèn)識主體在積累的經(jīng)驗基礎(chǔ)上、在虛擬環(huán)境里可以使自我的特征得到自由的張揚(yáng)。認(rèn)識主體的這種行為特征是一把雙刃劍，既可以使認(rèn)識主體的自信心得到增強(qiáng)，又可能導(dǎo)致認(rèn)識主體在虛擬環(huán)境中迷失自我。在延伸認(rèn)知技術(shù)的輔助過程中，人的大腦似乎被提速，而人對肉體的控制能力卻依舊停留在當(dāng)下的時空里，這樣的反差，極易使人產(chǎn)生心理上的落差，人在虛擬場景中，假設(shè)自己變成了“萬能的人”。當(dāng)某些人看到各種技術(shù)匯聚的力量超越了人類的大腦某些功能時，就會使一些人對以網(wǎng)絡(luò)為主的技術(shù)產(chǎn)生頂禮膜拜的興奮，甚至產(chǎn)生人工智能將會統(tǒng)治人類那樣的幻覺。的確，各種技術(shù)工具和機(jī)器“延伸”了人的肢體、拓展了人類大腦思維能力，人類運(yùn)用知識創(chuàng)造了自己的替代物，使人類逐漸滑入到虛擬空間中……這種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的深刻反思。

第二，延伸認(rèn)知技術(shù)改變了人類的實(shí)踐認(rèn)識活動。從認(rèn)識論的角度來看，延伸認(rèn)知技術(shù)更多地被人們從認(rèn)知環(huán)境的角度來考量，因為基于技術(shù)而改進(jìn)的人的認(rèn)識功能已經(jīng)為多數(shù)人所默許。或許虛擬技術(shù)在最初的階段，人們僅把它作為認(rèn)識的工具，對人的認(rèn)識活動的作用并未完全顯現(xiàn)出來，而在當(dāng)今這個高科技迅猛發(fā)展的年代，離開了技術(shù)，人類的諸多認(rèn)識過程可能沒法完成。認(rèn)識工具不僅是人類獲取外部世界信息的一種方法，它同時也可能會改變我們對外部世界認(rèn)知反映形式。而延伸認(rèn)知技術(shù)的產(chǎn)生，畢竟使人的大腦功能可以外在化，而且人的推理、思維也可以技術(shù)化。人類完全可以對認(rèn)知對象有更清晰的識別，隨著更多的技術(shù)手段被用于輔助人類去探索外部事物，例如，通過以計算機(jī)為主的處理數(shù)據(jù)、信息的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類的大腦?！耙磺屑夹g(shù)，無論是否有意指向認(rèn)知，都是由知識的技術(shù)體現(xiàn)構(gòu)成的?！瓋?nèi)在的認(rèn)知活動就外化在技術(shù)之中。”［5］

第三，人類認(rèn)識活動中的互動反映趨于活躍。馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，認(rèn)識主體與認(rèn)識客體是反映和被反映、改造和被改造的關(guān)系。延伸認(rèn)知技術(shù)并沒有僅局限于人類的自然認(rèn)知活動，在一些認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)它已經(jīng)有取代人類認(rèn)知的趨勢。在互聯(lián)網(wǎng)中，當(dāng)更多的信息被視為人類認(rèn)知的環(huán)境背景時，人類壟斷知識的現(xiàn)象已經(jīng)不可能。人類之間的互動層次正在悄悄地發(fā)生變化，技術(shù)已經(jīng)浸蘊(yùn)到人類交際的各個層面。只要人類依舊在使用電腦及網(wǎng)絡(luò)，人類的認(rèn)知活動就會受到它們的影響，同時，改進(jìn)的認(rèn)知技術(shù)就會牢牢地束縛我們，使我們成為“網(wǎng)絡(luò)”的奴隸。技術(shù)派人士樂觀地預(yù)測：以當(dāng)下人類對技術(shù)的改進(jìn)節(jié)奏來看，延伸認(rèn)知技術(shù)的大量使用將會使人類的認(rèn)知活動趨于活躍，它可以幫助人類通過信息數(shù)據(jù)庫分析物品的形狀、人類的思維習(xí)慣及意圖，同時人類也可以通過技術(shù)手段，將獲取的知識信息用于自身來了解分析周圍的世界。延伸認(rèn)知技術(shù)豐富了人類的認(rèn)知形式，人們可以通過對自身的認(rèn)知過程進(jìn)行信息化的智能分析過程，從而對人類的認(rèn)識、決策、分析、預(yù)判提供重要的參考信息。

三、虛擬視域中延伸認(rèn)知現(xiàn)象的哲學(xué)思考

延伸認(rèn)知技術(shù)作為人類認(rèn)識活動的輔助手段，從來就沒有離開人類的發(fā)展視野。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，延伸認(rèn)知技術(shù)可以有無限發(fā)展的空間，因此，從哲學(xué)的角度對這一現(xiàn)象進(jìn)行追問是很有必要的。

第一，延伸認(rèn)知技術(shù)對人類認(rèn)知能力的提升是否真的前景光明?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會的影響，自古以來就有樂觀派和悲觀派之分。當(dāng)現(xiàn)代人成為“網(wǎng)奴”而懶于思考、不愿思考時，作為人類認(rèn)知活動中不可缺少的延伸認(rèn)知技術(shù)，人們只能盲從它、依賴它。認(rèn)識起源于問題，問題意識是人類了解周圍世界的原始驅(qū)動力。如果人類不屑于對問題背后答案的追問過程而只是急于尋找答案本身時，人類的邏輯推理能力只會退化、下降。經(jīng)驗的積累本是認(rèn)識活動的必經(jīng)之路，可是當(dāng)代人借助互聯(lián)網(wǎng)上各種各樣的搜索引擎，人們可以非常輕易地了解一個事物或現(xiàn)象的發(fā)生過程。延伸認(rèn)知技術(shù)本身就是為了幫助人類優(yōu)化人的大腦功能、感覺器官的。將人類自身心理活動進(jìn)行客觀化的處置，換言之，用技術(shù)的方式對主體認(rèn)知進(jìn)行建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)相對應(yīng)的功能。我們不可否認(rèn)，技術(shù)的創(chuàng)新過程也是人類認(rèn)知實(shí)踐的過程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類自身創(chuàng)造的如電腦技術(shù)等類主體也會參與到人類自身的認(rèn)知活動中來，因此，作為電腦技術(shù)等類主體的創(chuàng)造者反而有可能成為技術(shù)工具體系下的附著物。托考爾曾指出：“由于人類日益和技術(shù)糾纏在一起并通過技術(shù)和其他人交織在一起，因而，什么是特別屬于人的什么是特別屬于技術(shù)的這二者之間原有的區(qū)分變得更加復(fù)雜，我們正生活在屏幕上還是生活在屏幕里呢？在何種程度上，我們變成了由生物學(xué)、技術(shù)和代碼組成的不合常規(guī)的混合體的電子人？”［6］

第二，延伸認(rèn)知技術(shù)對處理人與物的關(guān)系的啟示。物質(zhì)與技術(shù)借助信息手段構(gòu)建起聯(lián)系的通道。在虛擬環(huán)境中，技術(shù)手段和人類在認(rèn)知形式方面是有共同的匯聚點(diǎn)的。人與物的關(guān)系可以進(jìn)一步延伸到虛擬視域中去，人類的意識作為人腦對客觀事物的反映實(shí)際上是利用信息來認(rèn)識外部事物的。很顯然，延伸認(rèn)知技術(shù)的廣泛應(yīng)用使人類的認(rèn)知形式發(fā)生了很多變化，極大地豐富了傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知形式。在虛擬空間，人與物之間的交互關(guān)系變得越來越復(fù)雜。在技術(shù)飛速發(fā)展的過程中，人類應(yīng)該妥善處理好自身與技術(shù)之間的關(guān)系，自身的主體性地位應(yīng)得到強(qiáng)化。布魯斯·馬茲利什在談到虛擬視域中的人與機(jī)器的關(guān)系時指出：“認(rèn)識到人類的生物演化，現(xiàn)在最好是從文化的角度來理解，……在電腦上臻于高峰的機(jī)器發(fā)展讓我們覺察到，能夠解釋機(jī)器運(yùn)作的理論，也可以據(jù)以理解人類動物，反之亦然，因為對于人腦的理解，闡明了人工智能的性質(zhì)?！保?］由于虛擬技術(shù)具有交互性、浸蘊(yùn)性的特征，在這樣的環(huán)境中，認(rèn)識主體、認(rèn)識工具、認(rèn)識客體之間的區(qū)別已經(jīng)趨于模糊，整個虛擬視域中的一切都似乎和每一位體驗者密切相關(guān)。利用人性化的技術(shù)，認(rèn)識主體可以來到自己所設(shè)定的虛擬場景中，而認(rèn)識主體一旦離開虛擬網(wǎng)絡(luò)世界時，一切實(shí)時的聯(lián)系全部中斷……“我們不應(yīng)該把計算機(jī)當(dāng)作競爭對手，而應(yīng)該當(dāng)作合作伙伴。即人－機(jī)之間是一種共生的關(guān)系。這種關(guān)系的突出表現(xiàn)就是使人體感官功能擴(kuò)大并創(chuàng)造出虛擬實(shí)在的虛擬技術(shù)系統(tǒng)。［8］這就是虛擬視域中的人與物（計算機(jī)）的共生關(guān)系。

第三，“延伸認(rèn)知技術(shù)”使用所帶來的認(rèn)識論意義。虛擬空間是一種耦合系統(tǒng)，其自身就屬于認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。延伸認(rèn)知技術(shù)的使用能幫助人類自動處理信息并拓展人類的認(rèn)知水平。從認(rèn)識論的角度來看，人與虛擬空間已經(jīng)形成了一種共生關(guān)系。人類認(rèn)知行為的發(fā)生過程及認(rèn)識成果既取決于人自身處理信息的能力，也取決于虛擬空間所蘊(yùn)涵的處理信息的技術(shù)，更離不開人與虛擬空間之間的信息交換、傳遞和共享。從人類信息論的角度來看，人類信息傳遞的媒介工具有紙質(zhì)時代發(fā)展到電子文本、圖像鏈接的時代，這就預(yù)示著人類社會認(rèn)識機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。在虛擬世界中，人們通過延伸認(rèn)知技術(shù)可以幫助認(rèn)識主體更好地了解、感知認(rèn)識客體，可以為人類模擬客體的整個過程。虛擬視域中的認(rèn)識過程是認(rèn)識主體借助特殊的技術(shù)手段在虛擬空間中對虛擬環(huán)境進(jìn)行感知得到的一種認(rèn)識成果。馬克思曾指出“人直接是自然的存在物。人作為自然的存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［9］延伸認(rèn)知技術(shù)使用得當(dāng)可以非常便捷符合邏輯地幫助認(rèn)識主體拋去認(rèn)識過程中的人為因素，從而加快認(rèn)識的進(jìn)程。

［1］宋春艷.延展認(rèn)知技術(shù)的五大倫理追問［J］.倫理學(xué)研究，2016，（5）.

［2］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］徐世甫.虛擬世界的本體論探析［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，（2）.

［4］王偉，徐春艷.信息實(shí)踐對傳統(tǒng)認(rèn)知模式的沖擊［J］.人文雜志，2015，（4）.

［5］保羅.萊文森.思想無羈技術(shù)時代的認(rèn)識論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004.

［6］鄧寧等.超越計算——未來50年的電腦［M］.石家莊：河北大學(xué)出版社，1998.

［7］曼紐爾·卡斯特利斯.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［8］邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000.

［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［責(zé)任編輯：上官濤］

劉天杰（1967—），男，宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向為哲學(xué)與傳統(tǒng)文化。（江西宜春336000）

江西省高校人文社會科學(xué)研究2011年度項目“虛擬視域中的“知識場”研究”（ZX1112）