地理經(jīng)驗(yàn)、自我成長(zhǎng)和文學(xué)研究
——博士生課程“文學(xué)地理學(xué)研究”的一次教學(xué)實(shí)踐

白陽(yáng)明 黃惠 等

地理經(jīng)驗(yàn)、自我成長(zhǎng)和文學(xué)研究
——博士生課程“文學(xué)地理學(xué)研究”的一次教學(xué)實(shí)踐

白陽(yáng)明 黃惠 等

編者按：2015年11月11日，鄒建軍教授本學(xué)期為博士研究生開設(shè)的“文學(xué)地理學(xué)研究”最后一堂課，就是“地理經(jīng)驗(yàn)、自我成長(zhǎng)和文學(xué)研究”專題學(xué)術(shù)演講活動(dòng)。鄒建軍教授，以及白陽(yáng)明、涂慧琴、黃惠、馬禮霞、潘丹丹、曾思齊、王凈華、李順亮、謝梅、葉雨其、王金黃、孫鳳玲、李羚瑞、彭鳳、段亞鑫、敖翔等比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生、碩士研究生和訪問學(xué)者等18人參與活動(dòng)。演講活動(dòng)由江漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)2014級(jí)博士研究生黃惠和2015級(jí)碩士研究生段亞鑫共同主持。每一位演講者都根據(jù)主題，從自身的地理經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合文學(xué)地理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，做了精彩又生動(dòng)的演講。最后，鄒建軍教授從增進(jìn)交流和對(duì)話、對(duì)文學(xué)地理學(xué)研究的意義和演講技巧本身三個(gè)方面進(jìn)行了獨(dú)到的點(diǎn)評(píng)，為學(xué)術(shù)演講活動(dòng)畫上了圓滿的句號(hào)。比較文學(xué)專業(yè)的博士生課程如何講授，本文對(duì)此做了全程實(shí)錄，相信在學(xué)術(shù)上與教學(xué)上對(duì)于后來者都會(huì)有重要啟示。

鄒建軍：我想通過和大家的討論，整理一下對(duì)文學(xué)地理學(xué)相關(guān)問題的思考。在這個(gè)基礎(chǔ)上，將我上課的內(nèi)容與大家的討論進(jìn)行整理，完成“文學(xué)地理學(xué)教程”。我們至今還沒有一本文學(xué)地理學(xué)教材，而現(xiàn)在喜歡文學(xué)地理學(xué)、對(duì)文學(xué)地理學(xué)感興趣的人越來越多，其中很多都是高校教師，都想給學(xué)生開選修課講授文學(xué)地理學(xué)。出版一本專著式的教材是很有必要的?！暗乩斫?jīng)驗(yàn)、自我成長(zhǎng)和文學(xué)研究”，我們每一個(gè)人都有獨(dú)特的地理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槊總€(gè)人從小都生活在不同的地方、不同的地域，從童年到少年再到青年都會(huì)受到特定的地理環(huán)境、地域風(fēng)俗和人文傳統(tǒng)的影響，但影響程度可能是不相同的，影響的方式也可能是不一樣的。地理經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人成長(zhǎng)對(duì)我們的文學(xué)研究，同樣也會(huì)產(chǎn)生很大的影響，正如一句俗話所言：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，讀者之所以對(duì)文學(xué)作品的理解不盡相同，正是因?yàn)槊總€(gè)人都是帶著自我體驗(yàn)、自我經(jīng)驗(yàn)、自我傳統(tǒng)、自我審美的定式來閱讀和進(jìn)行接受的。每一個(gè)人之所以能夠形成不同的文學(xué)觀念，地理經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)很重要的因素。這樣的影響，我想并不需要特別的論述，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都會(huì)有深刻的體會(huì)。從我自己的角度而言，我從小生活在四川盆地中部，位于成都以南的那片山地之中，生活在大概有兩三千平方千米被稱為“穹窿地貌”的核心地帶——一個(gè)非常偏僻、原始又自然的村莊里面，那里有山、有水、有梯田、山頂上有樹木、山坡上有草地，那里土層很厚，土壤是非常肥沃的。從春夏之交開始，天空往往是驚雷滾滾，比武漢的雷聲要響得多，好像是從一兩百里開外的地方傳來的。這樣的一個(gè)地理印象和地理經(jīng)驗(yàn)對(duì)我是有很大影響的，它不僅影響到我的文學(xué)閱讀，而且影響到我的文學(xué)創(chuàng)作，也影響到我的個(gè)人氣質(zhì)、情感、心理和思維。就像在故鄉(xiāng)雷聲轟鳴的環(huán)境中長(zhǎng)大，所以現(xiàn)在任何激烈、動(dòng)蕩的環(huán)境我都能夠應(yīng)付，有豐富的經(jīng)驗(yàn)來面對(duì)，這就是一種地理經(jīng)驗(yàn)的影響。所以，今天這樣一個(gè)學(xué)術(shù)演講會(huì)是很有價(jià)值的，也是很有創(chuàng)意的，我們把它記錄下來整理發(fā)表，進(jìn)入知識(shí)系統(tǒng)，可能對(duì)以后的研究者、創(chuàng)作者，甚至是教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都會(huì)有很大的啟示，不僅可以為文學(xué)地理學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，也是教學(xué)改革的一種新嘗試和新方式。

一、白陽(yáng)明：山水文緣與文學(xué)地理學(xué)

猶記得那山，無(wú)名，山頂?shù)霓D(zhuǎn)播塔指向長(zhǎng)空，牽引著夢(mèng)的方向。猶記得那水，長(zhǎng)江，九龍奔江的雄姿依然銘記腦海，魂?duì)繅?mèng)繞。屈原的讀書洞猶在，昭君的香溪水長(zhǎng)流，從秭歸老縣城歸州鎮(zhèn)到新縣城茅坪鎮(zhèn)，淹沒了的屈原祠如今傲立鳳凰山，面對(duì)三峽大壩，過去的沉淀積蓄了未來發(fā)展的力量。

少時(shí)如風(fēng)。小時(shí)候住在一中，背靠山，周圍將軍堡環(huán)繞，前面一襲長(zhǎng)江水，景致是極美的。初中三年，從一中到實(shí)驗(yàn)中學(xué)有兩條路，一條經(jīng)過街區(qū)，另一條是從山中繞行。夏日，手中拿著一本書，金庸、古龍、梁羽生、蕭逸或是溫瑞安的，清風(fēng)蟬鳴中，俠義之氣油然而生。經(jīng)過柑橘園，自是忍不住跳躍欲摘，忽然守園人出現(xiàn)，好在書中武俠尚未附體，只有摘果動(dòng)作，手中卻無(wú)所獲，也就虛驚一場(chǎng)?；氐郊抑?，藏好父母眼中的雜書，想著書中的情節(jié)，吃著飯，既期盼又歡喜，見著歡樂吃飯的女兒，父母亦是歡喜不已。每到三月，涌到鴨子塘，舀桃花魚、掰胡豆角、吃豌豆、放風(fēng)箏，光著腳丫，仰躺在沙上，天空那樣的藍(lán)，生活那樣的美，云淡風(fēng)也輕，一時(shí)再無(wú)憂再無(wú)愁。每到九月，必會(huì)全校出動(dòng)，浩浩蕩蕩，去屈原祠瞻仰先賢，亦會(huì)去烈士園緬懷先烈。嘰嘰喳喳中，看看長(zhǎng)江，摸摸沿路的花草，夯實(shí)所見所聞，春秋游成了學(xué)習(xí)生涯中一抹又一抹亮色。少時(shí)的記憶如風(fēng)吹散，卻又如影相隨，故鄉(xiāng)的山山水水造就了既小我溫情又大我豪邁的情懷。

青年如水。及至青年，坐著輪船，等著葛洲壩船閘開又合，求學(xué)之路就此打開。從秭歸到宜昌到武漢，再到北京、山西、陜西、四川、廣東，終在武漢停駐。見過不同的風(fēng)景，華山的雄，巫山的秀，小三峽的靈氣，延河的溫情。一步一步，有艱辛，更多的是幸福與知足。青年如水，無(wú)形無(wú)狀，所在引所思，回想一路經(jīng)過的山山水水，竟然點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入心髓，無(wú)失無(wú)忘，成就了今日的自我。

成年如山。如今已過而立之年，過往的地理經(jīng)驗(yàn)把我塑造成堅(jiān)強(qiáng)的人，做“打不死的小強(qiáng)”是我人生的信條；一個(gè)快樂的人，生活學(xué)習(xí)中的苦酸只是調(diào)味品，揚(yáng)風(fēng)便會(huì)四散開去；一個(gè)知足的人，梭羅的“簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些”及待刻入骨髓，“神馬”都是浮云，知足常樂才是主題。少時(shí)與青春過往，及至成年，具備了山的堅(jiān)韌，也能更好地學(xué)習(xí)、工作和生活。關(guān)涉到文學(xué)研究，促進(jìn)了目前梭羅研究的深度、廣度、厚度。就深度而言，更深刻地理解了梭羅的地理基因，生活的地理語(yǔ)境，過去態(tài)與現(xiàn)在態(tài)。就廣度而言，擴(kuò)展了梭羅研究的視角與方法，從地理的視角，采用文學(xué)地理學(xué)的方法進(jìn)行研究，也是研究視角的一個(gè)創(chuàng)新。就厚度而言，融合了地理、人、文學(xué)，打破時(shí)間與空間的界限，已有的地理經(jīng)驗(yàn)打造的自我能夠與梭羅產(chǎn)生交流與對(duì)話，研究能夠落到實(shí)處，從而增加了梭羅研究的厚度。山水的滋養(yǎng)使自我能夠更好地與文學(xué)結(jié)緣，最后以屈原的名言“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”共勉。

二、涂慧琴：根植于家鄉(xiāng)山水的自然之歌

我倍感幸福的事是回想童年，而烙印在記憶深處的當(dāng)數(shù)童年時(shí)期的家鄉(xiāng)山水和母親種花養(yǎng)草的浪漫情懷。我的家鄉(xiāng)在鄂東南浠水縣，它并不屬于大別山區(qū)，應(yīng)算是丘陵地帶吧。家鄉(xiāng)的小山頭特別多，一座連著一座。小時(shí)候，我總覺得這些山頭特別高，每爬一次都累得氣喘吁吁，渾身是汗。盡管如此，它們?nèi)匀皇俏液托』锇閭兊臉穲@。特別是在夏天的時(shí)候，我們借助山坡的地勢(shì)，玩捉迷藏和“打仗”的游戲。我們玩得如此盡興，甚至忘記了午飯的時(shí)間，直到自己的母親扯著大嗓門喊回家，才依依不舍地離開這片樂土。

我和伙伴們的另一片樂土是離家不遠(yuǎn)的一條小河。除了發(fā)洪水的季節(jié)，河水清澈，河岸小草綠油油的。每每中午放學(xué)時(shí)分，我和伙伴們沿著河溝摸魚回家。河溝岸底的石頭縫較多，那里也是魚兒們藏身的好地方。雖然有些害怕石頭縫里藏有蛇及鱔魚等，但是我總敢冒險(xiǎn)去抓里面藏的魚兒。盡管諸多時(shí)候我是兩手空空回家，但小河給予我的樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比抓到了魚兒更多。我的私人樂園應(yīng)該是母親一手打造的美麗家園。母親種花養(yǎng)草的性情對(duì)我的影響就像她給予我的愛一樣深厚。小時(shí)候，我家有一個(gè)很大的后花園，屋子側(cè)邊有一小片竹林。我清楚記得，每年春天，媽媽像魔術(shù)師一樣找來了許多花籽種下。有五顏六色的十姊妹、太陽(yáng)花、一串紅、牽?；ǎɡ然ǎ?、洗澡花、含羞草、芍藥、美人嬌、蘭花、梔子花等等，還有一些我叫不出名字的，但后來發(fā)現(xiàn)武漢植物園里有的一些花樹。小時(shí)候的每年夏天，我家是最漂亮的。每天傍晚，我都要在花園里走走，或拎著小桶，為花兒澆水。那個(gè)時(shí)候，我最喜歡看到我倒下一桶水，花水一咕嚕就喝完了，第二天可以看到更嬌艷的花瓣。我感到非常愜意的是，夏天的中午，我拿來吊床，將它系在兩棵竹子上，然后躺在吊床里聽蟬鳴，聽竹林的沙沙聲，一邊聞著花香，一邊讀著自己喜愛的書籍。

家鄉(xiāng)的山水和母親的情懷培育了我熱愛自然的性情，她們對(duì)我后來的學(xué)習(xí)和生活感悟都產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響。在我的讀書生涯中，每每讀到優(yōu)美的文章或小說中對(duì)自然環(huán)境的描寫，我都要反復(fù)研讀，仔細(xì)琢磨，品評(píng)其中的韻味。我讀過李健吾的《雨中登泰山》、矛盾的《白楊禮贊》、舒婷的《致橡樹》、徐志摩的《再別康橋》以及金庸和梁羽生的武俠小說。我清楚記得當(dāng)時(shí)我是何等癡迷于這些作品中的環(huán)境描寫，想象著自己置身其中，有種身臨其境的感覺。讀研究生時(shí)期，我喜歡研究作品中的自然環(huán)境，關(guān)注人與自然的關(guān)系，探討作者的生態(tài)思想意識(shí)。一次偶然機(jī)會(huì)，我得到了鄒建軍教授的《多維視野中的比較文學(xué)研究》一書，我認(rèn)真讀后，發(fā)現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)研究是如此有趣、如此博大精深。這種研究文學(xué)作品的方法深深地吸引著我。我開始嘗試運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)方法和理論對(duì)一些文學(xué)作品進(jìn)行探討研究。后來，我又閱讀了《文學(xué)地理學(xué)視野下的易卜生詩(shī)歌研究》和《江山之助——鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》。這使我對(duì)作家的地理感知、作品中的地理敘事、文學(xué)歷史敘事的地理版圖、文學(xué)發(fā)生的地理基因等問題有了更加全面清晰的認(rèn)識(shí)和理解。隨著我的相關(guān)閱讀量的不斷增加，我的論文寫作也更加流暢，我的思考也更加豐富。

近兩年，我結(jié)合文學(xué)地理學(xué)知識(shí)閱讀研究華茲華斯的詩(shī)歌作品，我發(fā)現(xiàn)自己能很快進(jìn)入他描繪的風(fēng)光旖旎的湖區(qū)景色之中，并能更加深入理解他對(duì)自然的膜拜相伴和對(duì)生命的感悟，特別是他在詩(shī)歌中所要表達(dá)的美學(xué)、哲學(xué)思想。在詩(shī)中，他描繪了湖區(qū)生活的一幅幅畫卷，又憑借豐富的想象力再現(xiàn)了繁多絢麗的自然意象，如花鳥蟲魚、飛禽走獸、日月星辰，構(gòu)建了多重地理空間，如高山峽谷、江河湖海、村莊教堂、曠野山林、果園墓地。這些意象和地理空間表達(dá)了作者什么樣的美學(xué)和哲學(xué)思想？他是如何運(yùn)用這些地理空間進(jìn)行地理敘事的？是否還可以從其作品中發(fā)現(xiàn)其他與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的問題？這些問題都值得我去思考、挖掘、分析和研究。

在不同的人生階段，我們對(duì)自然會(huì)有不一樣的體驗(yàn)和感悟。但對(duì)我來說，自然永遠(yuǎn)是閃光的一面鏡子，永遠(yuǎn)吸引召喚著我的來訪。文學(xué)地理學(xué)研究之路何其漫長(zhǎng)，但看前人的研究成果和自己撰寫的文章，其中的欣喜愉悅是難以言表的。我愿在這條路上求索，不斷開拓進(jìn)取，發(fā)現(xiàn)新的思想、新的觀點(diǎn)。

三、黃惠：地理感知中的“三種主義”

關(guān)于我的地理感知、我自己個(gè)人成長(zhǎng)和文學(xué)研究的關(guān)系，雖然不是非常恰當(dāng)，但我想借用一下幾個(gè)術(shù)語(yǔ)來描述一下成長(zhǎng)經(jīng)歷中地理感知對(duì)自己的影響，即“經(jīng)驗(yàn)主義”、“實(shí)證主義”和“人本主義”。

首先是“經(jīng)驗(yàn)主義”，那么經(jīng)驗(yàn)主義在這兒是指什么呢？我想概括一下，即我們每熱個(gè)從出生到成長(zhǎng)過程中所感受到的地理經(jīng)驗(yàn)、地理感知等等，是我們對(duì)于地理景觀、地理環(huán)境的直接的感受，所經(jīng)歷的事物，這當(dāng)中我提到的很多關(guān)鍵性的術(shù)語(yǔ)都是來自我們鄒老師所構(gòu)建的系統(tǒng)的、完整的文學(xué)地理學(xué)理論。我出生成長(zhǎng)在廣東省的惠州市，我記得我們家背后是山，一座并不是很高大，平緩起伏的山，但是我從來沒有翻過那座山，我曾聽人家說，那座山后面是海，后來我才知道，山的后邊還是山，翻過了很多的山才是海。當(dāng)時(shí)，因?yàn)槲覀兗沂遣筷?duì)的軍屬，所以在我們住的地方前邊有很大的土坡，有很大的操場(chǎng)，旁邊還有一條很寬闊的公路。為什么我要特別強(qiáng)調(diào)大呢？是因?yàn)槲彝杲?jīng)歷的這樣一些環(huán)境在我的腦海里留下的經(jīng)驗(yàn)讓我覺得它們是大的，也是很寬闊的，但它并不是真實(shí)的。這不僅僅是成長(zhǎng)過程中的一個(gè)比例問題，更是一個(gè)印象改變的問題，也就是我們時(shí)常講到的“辭”與“物”的關(guān)系，這兩者的關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的。正如，我當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的那條路，在我的腦海里是很大的，但是我至今都沒有重新回去過，后來我姐姐回到那里，照了很多照片給我看，這個(gè)時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)，那條路我根本就不認(rèn)識(shí)了，它很小，再看看后邊的山和老房子，都是特別的小，我和我姐姐講：“這哪里是我印象中的家呀！”為什么會(huì)有這樣大的差異呢？我覺得是因?yàn)樾r(shí)候的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是作為一種地理印象留存在我的腦海里，它不再是實(shí)實(shí)在在的地理景觀了，與實(shí)際景觀相比已經(jīng)發(fā)生了變化，實(shí)際上它已經(jīng)過我的處理，不再是真實(shí)的，那么也就是我把兒時(shí)記憶里的那些“山”、“路”、“海”、“房”進(jìn)行了再一次的加工，什么意思呢？我的個(gè)人成長(zhǎng)伴隨著對(duì)環(huán)境和客觀世界認(rèn)知的改變，用來描繪我曾經(jīng)記憶中的“山”、“路”、“?！薄ⅰ胺俊?，這些詞的內(nèi)涵和外延已經(jīng)隨著我的成長(zhǎng)、我認(rèn)知的改變而發(fā)生了改變，有了擴(kuò)展。

其次是“實(shí)證主義”。簡(jiǎn)單來說，我們所經(jīng)歷的第二階段，就是隨著我們成長(zhǎng)和成熟，我們對(duì)地理經(jīng)驗(yàn)的感知主要來自于精確的數(shù)據(jù)和事實(shí)描述，比如說中學(xué)的地理課程，它的知識(shí)體系就是由一些已經(jīng)經(jīng)過證實(shí)的數(shù)據(jù)和事實(shí)組成的，我們只有通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)和記憶才能將我們對(duì)地理的認(rèn)識(shí)和兒時(shí)的地理感知聯(lián)系起來，雖然偶爾可以把它和我們成長(zhǎng)過程中的一些感知建立起聯(lián)系，也可以偶爾通過一些實(shí)地考察來證實(shí)，比如到各地旅游，但大多數(shù)時(shí)候，我們無(wú)法去求證，當(dāng)然，這種從書本上對(duì)地理景觀的認(rèn)知是很枯燥乏味的，書本上都是羅列的數(shù)據(jù)和事實(shí)，作為學(xué)生只好去死記硬背。西方在這一方面的做法卻很值得我們思考，我曾經(jīng)在美國(guó)著名的《國(guó)家地理雜志》上讀到過一篇關(guān)于馬克·吐溫的傳記文章，為什么一本專業(yè)性的地理雜志會(huì)刊載人物傳記類的文章呢？這本地理雜志不僅僅關(guān)注地理的地形、地貌、氣候等地理要素，它也介紹人物、風(fēng)俗和民情等，說明它很早就已經(jīng)開始關(guān)注地理景觀和人的關(guān)系，在剛才我提到的那篇文章中就寫到了馬克·吐溫在密西西比河成長(zhǎng)的經(jīng)歷對(duì)他創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。采取這樣的方式對(duì)地理進(jìn)行認(rèn)知是很有趣的，開闊了我們的知識(shí)面，加深了我們對(duì)于地理和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

再次是“人本主義”，什么是“人本主義”呢？它認(rèn)為存在的東西只是人們感覺存在的東西，知識(shí)體系是在一種有個(gè)人創(chuàng)造的意識(shí)世界中主觀地獲取的，它與“實(shí)證主義”恰好相反，強(qiáng)調(diào)主觀性，這兒我用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來指我們?cè)诘谌A段對(duì)地理經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)我個(gè)人而言，這樣的認(rèn)識(shí)主要來自于我進(jìn)入大學(xué)之后，尤其是我通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)鄒老師倡導(dǎo)的文學(xué)地理學(xué)，使我有了一種新的視野與方法，在認(rèn)識(shí)上有了很大的提高，鄒老師提出的“地理意象”、“地理基因”和“地理想象”等術(shù)語(yǔ)和概念都使我深受啟發(fā)，讓我能重新思考很多問題?？陀^事實(shí)的存在是人感受到的存在，作家所描述的地理是他所感受到的地理，這樣的認(rèn)識(shí)是主動(dòng)的、生動(dòng)的，也是活潑的。

四、馬禮霞：學(xué)習(xí)文學(xué)地理學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)

我從小生活在川東的一個(gè)小山村里，家鄉(xiāng)的地形是丘陵地帶，田呈梯田狀，地在山坡上，所以丘陵地帶的勞作非常辛苦，但同時(shí)上坡下坡的生活也造就了我吃苦耐勞的性格。在接觸文學(xué)地理學(xué)之前，地理意識(shí)對(duì)我來說是很蒼白的。當(dāng)我看到一顆茂盛的樹，它就是一棵樹；看到一朵漂亮的花，它只是一朵花而已，沒有過多的遐想與對(duì)生命的感悟。然而在我有幸接觸文學(xué)地理學(xué)之后，它在很大程度上影響了我的文學(xué)閱讀和生活體驗(yàn)。我主要從以下四個(gè)方面來闡述：

第一，文學(xué)地理學(xué)為我的文學(xué)研究提供了一個(gè)新的研究視角。我個(gè)人對(duì)海明威的作品比較感興趣，本科的畢業(yè)論文是論述《老人與?！分械南笳髦髁x，碩士論文是《太陽(yáng)照樣升起》中的荒誕意識(shí)，去年申請(qǐng)了一個(gè)校級(jí)課題“海明威作品中的自然意象研究”，對(duì)海明威其中兩部作品中的自然意象進(jìn)行了簡(jiǎn)單的解讀，比較膚淺。后來偶然看到鄒老師發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)研究》上的一篇文章，分析柯勒律治的長(zhǎng)詩(shī)《老水手行》中的地理空間，深受啟發(fā)，所以就萌發(fā)了到鄒老師這里訪學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)地理學(xué)的想法。海明威的作品中有大量的自然書寫，Robert Flemm ing曾說，“沒有那個(gè)作家能比海明威與自然更加密切相連”，所以我覺得文學(xué)地理學(xué)能在方法論層面上為我解讀海明威作品打開一個(gè)新的視角。我最近寫了一篇關(guān)于《老人與?！分械牡乩砜臻g的文章，但鄒老師說以前有學(xué)生寫過，估計(jì)就沒什么新意了，深度也不夠。我想繼續(xù)閱讀海明威的其他作品，尋著文學(xué)地理學(xué)的思路，希望能形成新的問題意識(shí)并作出新的思考。

第二，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)習(xí)廓清了我對(duì)自然文學(xué)的認(rèn)識(shí)。之前我對(duì)文學(xué)地理學(xué)和自然文學(xué)混淆不清，雖然二者都思索人與自然的關(guān)系，但二者也有很大的區(qū)別，在與鄒老師的探討中我逐步找到了答案。自然文學(xué)是以自然為主題有關(guān)人與自然的非小說散文體的文學(xué)形式，而文學(xué)地理學(xué)作為我們的一種人生觀、世界觀和方法論，它不僅是可以研究散文體和日記體的文學(xué)形式，還可以研究詩(shī)歌和小說。自然文學(xué)關(guān)注地球表面的動(dòng)植物和山川河流，而文學(xué)地理學(xué)中的地理概念包含天地之物，人在中間所看到的天地萬(wàn)物，不僅包括地球表面的自然山水，而且還包括宇宙空間中的天象構(gòu)成。所以，在概念本身以及研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容上二者都存在較大的差別。

第三，自然界除了自然風(fēng)景還有聲音景觀，所以我們?cè)谶\(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的批評(píng)方法指導(dǎo)我們關(guān)注文本之中的自然之物，是否也應(yīng)關(guān)注自然之聲。自然界還有很多以聲波的形式傳達(dá)給我們的聲音景觀，如虎嘯、蛙鳴、蟲叫、風(fēng)聲等。2013年，程虹發(fā)表了一篇文章《自然之聲與人類心聲的共鳴》，分析了自然文學(xué)中的聲景，我覺得挺有意義。“聲景”最開始是用于音樂領(lǐng)域，后被借鑒到環(huán)境保護(hù)、建筑設(shè)計(jì)等，近年來被運(yùn)用到自然文學(xué)的分析中。今年我們學(xué)校文學(xué)院有個(gè)老師獲批了的國(guó)家課題就是關(guān)于聲音敘事的。所以我在想我們文學(xué)地理學(xué)的研究也是可以包含這個(gè)方面的。

第四，地理無(wú)處不在，我們時(shí)刻被包孕其中，地理意識(shí)也給我的生活體驗(yàn)帶來了很大的影響。生活在一個(gè)繁忙而喧囂的現(xiàn)代都市里，我們總是感覺到時(shí)間的急促，我們是否可以學(xué)會(huì)放慢腳步，用心感受下空間的美好，看樹的挺拔、聞花的芬芳、聆聽鳥的鳴叫……讓我們的心靈與自然產(chǎn)生共鳴，達(dá)到一種平衡或者獲得一份慰藉。比如前些天和鄒老師及同門好友爬雞公山就是一次很美好的體驗(yàn)！

五、潘丹丹：我的成長(zhǎng)與文學(xué)地理學(xué)

我出生在豫東平原遼闊的大地上，那里一眼望去沒有高山也沒有大海，只有望不到邊的平地。地面上聳立著連起的村落，我家就在其中一個(gè)小村里的最南邊，門前不到100米處沙潁河水嘩嘩流過，她東起周口市，流經(jīng)阜陽(yáng)市最后進(jìn)入淮河，是淮河最大的支流。因?yàn)楹铀袛y帶大量沙子所以河岸上的土質(zhì)是半土半沙，為了防止水土流失，河邊種了很多楊樹和柳樹。清澈的流水、茂密的樹林、松軟的土質(zhì)，這里是小孩子玩耍的天堂。夏日傍晚，我們一群孩子放學(xué)后常常去河里游泳，抓魚，在河岸上乘涼、捕蟬。最開心的是沿著通往小河方向的路一次又一次的奔跑，或者坐在小土坡上往低處滑行。我們稱之為小山坡。高中時(shí)我第一次見到了山，是太行山，車子傍晚出發(fā)，司機(jī)在山谷中行駛，小心地翻過一座又一座高山，而我則興奮的不愿睡覺，山在夜色中朦朧而雄偉，山上的樹木多而繁密，有時(shí)候還能看到山上的猴子或者其他動(dòng)物，偶爾有民房發(fā)出的燈光。山對(duì)我來說是神秘而又向往的，愚公移的就是這樣的山吧，山里是神仙居住的地方，有仙鶴和他們做伴，門前有青松。有一次我和一個(gè)同學(xué)聊天她問我是哪里的，家里有沒有大山？ 我說在來山西之前還沒有見過山?！皼]有山，那多沒有意思??？我們家門前就是一座高山，風(fēng)景特別漂亮，山里還有各種各樣的野果，還有很多動(dòng)物?！彼Φ煤米院溃屛叶剂w慕得不行。再后來見到了大海，是中國(guó)的南海，在廣西的北部灣。海有點(diǎn)讓人害怕，一眼望去就像老家的平原那樣廣袤，身體在海水里，讓人不由得感到自己的渺小及對(duì)大海的敬畏。

其次，文學(xué)地理學(xué)對(duì)我的引導(dǎo)。當(dāng)我離開家鄉(xiāng)的土地時(shí)，我常常將家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和外面的世界作個(gè)比較，有哪里相似？哪些不同？但是還沒有想過為什么不同。平原是我出生的地方，那里的一草一木我都記得長(zhǎng)成什么樣子，那里的人們說話口音還有生活習(xí)慣一次又一次在我腦中出現(xiàn)。在平原上生活很平靜，這里沒有惡劣的天氣，沒有臺(tái)風(fēng)、暴雨、洪水、地震和海嘯。這里沒有險(xiǎn)峻的地勢(shì)，一馬平川，冬季種小麥，夏季種玉米，是農(nóng)業(yè)的主產(chǎn)區(qū)。這里的人們性格樸實(shí)也單調(diào)，沒有冒險(xiǎn)精神，思維也不深刻，講求隨遇而安的日子，但是他們性格又很有韌性，百折不撓，像小草一樣，只要有土壤他們就能活得很好。在平原的居民眼里，山和海很有吸引力，他們代表著另外一種生活方式和生活態(tài)度，是和平原完全不同的一種文化。山是讓人仰望的，是壯觀的；海是靈秀多變的，是讓人敬畏的。地理環(huán)境不僅是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響著人們的面部特征，它還塑造了獨(dú)特的生活方式和不同的文化理念。

最后，對(duì)文學(xué)地理學(xué)的思索。梅新林在《中國(guó)文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》中指出：“文學(xué)地理學(xué)是融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法。文學(xué)地理學(xué)中的‘地理’，依次包括作家籍貫地理、作家活動(dòng)地理、作品描寫地理、作品傳播地理等四個(gè)層序?！弊骷业募灪突顒?dòng)地理總是會(huì)在作品描述的地理中得到展現(xiàn)，如作品中平原、高山、大海等的描寫。作品傳播地理也歸屬文學(xué)地理學(xué)的研究范疇，正是作品的傳播，讓讀者無(wú)需走遍世界，能夠了解不一樣的風(fēng)景，發(fā)現(xiàn)平原的廣袤，高山的神秘和大海的敬畏，發(fā)現(xiàn)艾略特不一樣的美國(guó)荒原和易卜生不一樣的挪威大海。

文學(xué)地理學(xué)研究者不多，大家都公認(rèn)地理因素對(duì)文學(xué)存在的影響，但是各有所不同，如鄒老師將文學(xué)地理學(xué)作為一種批評(píng)方法，而曾大興則注重文學(xué)的地域性考證，還有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)屬于文化地理學(xué)范疇。要想擴(kuò)大文學(xué)地理學(xué)理論的影響，建立一整套的術(shù)語(yǔ)體系和話語(yǔ)體系顯得非常重要。王小路的《文化批評(píng)關(guān)鍵詞研究》（北京大學(xué)出版社2007年版）一書中將文化批評(píng)的相關(guān)術(shù)語(yǔ)如“權(quán)利”、“意識(shí)形態(tài)”、“批判理論”、“主體性”、“文本”、“種族”、“身份/認(rèn)同”、“他者/他性”等進(jìn)行哲學(xué)根源解讀，文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)術(shù)語(yǔ)能否從哲學(xué)上找到延伸點(diǎn)？

六、曾思齊：以韓國(guó)作家李孝石為例談文學(xué)地理學(xué)

我生長(zhǎng)于武漢，求學(xué)于北京和韓國(guó)，從江漢平原至華北平原，再到朝鮮半島，見識(shí)了中南地區(qū)魚米之鄉(xiāng)的婉約和北方的遼闊地域和大氣磅礴，又從講究中庸之道的中國(guó)跨越渤海黃海，感受了朝鮮半島深厚的儒家思想和現(xiàn)代西方資本主義交融的魅力，認(rèn)為可以通過文學(xué)地理學(xué)的地理基因、地理感知、人地關(guān)系、文學(xué)源地等重要術(shù)語(yǔ)，發(fā)掘文本隱藏的價(jià)值，對(duì)作家、文本和地理關(guān)系做出闡釋，重新建構(gòu)文本的歷史觀和文化傳統(tǒng)。我以日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的韓國(guó)作家——李孝石（1907—1942）的作品為研究對(duì)象，將其作為文學(xué)地理學(xué)和文本結(jié)合的案例，分析文本中的地理要素和作家身上的地理基因，簡(jiǎn)要闡述文本和地理、空間的關(guān)系。

李孝石出生在韓國(guó)江原道的平昌郡蓬平面，海拔變化很大，平均海拔700米到800米，有些地方超過1 000米，為濕溫大陸性氣候，夏季溫暖濕潤(rùn)且長(zhǎng)，冬季寒冷，三面環(huán)山，在殖民統(tǒng)治時(shí)期屬于現(xiàn)代文明并不發(fā)達(dá)的地區(qū)。這樣長(zhǎng)期封閉、寒冷而安靜的地理地貌和自然氣候，養(yǎng)成了作家感性、陰郁的基本性格，這樣的地理基因使他的作品總是流露著一種淡淡的、莫名的傷感和憂郁。他成年后在京城帝國(guó)大學(xué)就讀（漢城），先后又在鏡城（現(xiàn)朝鮮咸鏡道）、平壤等地不斷遷移，不斷變化的地理地貌和生活環(huán)境，也從客觀上造成了作家多變的創(chuàng)作心理，例如早期作品中的左翼傾向在1933年以后逐漸轉(zhuǎn)化為為守護(hù)“純粹文學(xué)”而強(qiáng)調(diào)自然、原始欲望的創(chuàng)作理念。而在他英年早逝的前兩年，一場(chǎng)充滿個(gè)人失落感和抑郁的異國(guó)流浪經(jīng)驗(yàn)，更讓他看到了和殖民地朝鮮不一樣的外國(guó)風(fēng)貌。無(wú)論是哈爾濱頹廢的德法使館，還是十月革命后莫斯科的城市建設(shè)，以及海參崴廣闊的海岸線，無(wú)處不是充滿奇幻發(fā)達(dá)的西洋文明和故土淪喪的失鄉(xiāng)人的悲哀。

首先，他的短篇小說有很大篇幅是描寫故鄉(xiāng)的自然景觀和地理地貌。例如《山》《田野》《蕎麥花開時(shí)節(jié)》《豚》等作品中各種樹木、花朵、果實(shí)以及遠(yuǎn)方的山脈，四季變化，都是構(gòu)成作品的重要組成部分。然而，這些自然景物并不是虛構(gòu)，而是源于作家的生活經(jīng)驗(yàn)，并為日后的文學(xué)創(chuàng)作積累了大量的素材，這些作品通過描寫自然意象的靜謐，抒發(fā)了作家熱愛自然，渴望達(dá)到“天人合一”的境界。不僅如此，這些自然題材的小說中還赤裸裸地表現(xiàn)了人性的“原始欲望”。人類在自然面前，也和動(dòng)物一樣散發(fā)著原始的本能和欲望。實(shí)際上，文本中充滿土俗、原始的野性情趣和韓國(guó)同屬東亞文化圈不無(wú)聯(lián)系。東方人強(qiáng)調(diào)與自然的和諧相處并與其融匯一體，在追求物質(zhì)的同時(shí)也要達(dá)到精神超脫的宗旨在李孝石的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，他的作品還大量描寫了作為“他者”的話者獨(dú)到的“異國(guó)情趣”。作者在1940年來到中國(guó)，先后在偽滿洲國(guó)、中俄邊境等地流浪。例如《哈爾濱》《上路》《露領(lǐng)近?！贰侗炭諢o(wú)限》等作品中的中國(guó)和俄羅斯獨(dú)特的地理環(huán)境和空間意象都體現(xiàn)了作家獨(dú)到的地理審美眼光。那么，這種地理時(shí)空的轉(zhuǎn)換和作家與文本的關(guān)系何在？我認(rèn)為，從充滿自然、鄉(xiāng)土特色的《蕎麥花開時(shí)節(jié)》到象征異國(guó)情趣的《哈爾濱》，從近代朝鮮農(nóng)村的原始、淳樸到西方文明侵蝕的代表，時(shí)空的轉(zhuǎn)換并不意味著作家創(chuàng)作的斷層，而是通過地理環(huán)境的對(duì)立，強(qiáng)化了話者的“失鄉(xiāng)”情懷。如果說前者單純是為了懷念故鄉(xiāng)蓬平而作，那么后者則是將自己置身于“他者”和“我”這一政治的話語(yǔ)場(chǎng)外，通過話者的自問自答，冷靜闡述了因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而無(wú)法歸鄉(xiāng)者對(duì)未來“歸鄉(xiāng)”的不確定而停滯在現(xiàn)在時(shí)空的境界。從某種程度看，話者所說的“現(xiàn)在”，既是文本的地理時(shí)空，也是時(shí)代的歷史意識(shí)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)二戰(zhàn)爆發(fā)的敏感和現(xiàn)實(shí)，“二戰(zhàn)”不僅在朝鮮半島，也在更廣闊的地理空間制造了“失鄉(xiāng)”的悲劇。

另外，我們也可以結(jié)合比較文學(xué)形象學(xué)的觀點(diǎn)加以闡釋。例如，“他者”的形象亦表現(xiàn)出對(duì)“我”自身、對(duì)“我”自己所處空間的補(bǔ)充和外延，揭示了“我”的世界（本土和異國(guó)的空間）和“我”之間建立起的各種關(guān)系。這在文本中體現(xiàn)在話者最終將視線回歸到對(duì)現(xiàn)實(shí)本土文化的批判，體現(xiàn)在對(duì)自我的剖析。即在帝國(guó)主義的不斷入侵和社會(huì)主義的浪潮下，讓作家在構(gòu)筑理想的烏托邦的同時(shí)不斷遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，從而在幻象中進(jìn)一步否定和貶低了本土（朝鮮）文化。不難看出，作家將個(gè)體的欲望投射在異國(guó)的美好形象上，通過對(duì)異國(guó)的言說，反思自我，并得到了自我的確立，完成了對(duì)“自我的思辨”，更加襯托了殖民地的黑暗和不幸，再次確認(rèn)了“東方”的落后。這不僅暗示了對(duì)物質(zhì)文明的認(rèn)可，也間接認(rèn)同了“殖民推動(dòng)近代化進(jìn)程”這一觀念，從側(cè)面默認(rèn)了殖民統(tǒng)治的某些客觀效果，更印證了作家訴求個(gè)體的話語(yǔ)策略的矛盾、搖擺和迷茫。

七、王凈華：島國(guó)文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)

我是土生土長(zhǎng)的武漢人，武漢四季分明，夏天酷暑難熬，冬天陰冷潮濕，就像武漢人的性格，愛憎分明?！熬攀⊥ㄡ椤痹炀土宋錆h的碼頭文化，武漢人相對(duì)比較外向，對(duì)外部世界充滿好奇，同時(shí)有著良好的包容力。這對(duì)我的性格成長(zhǎng)有很大影響。我自己也是個(gè)直率的人。向往外面的世界是我選擇外語(yǔ)作為我的專業(yè)的原因之一。

在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，接觸了日本文學(xué)。日本文學(xué)的個(gè)性與武漢的個(gè)性正好相反，它是女性的、感性的、細(xì)膩的。剛接觸日本文學(xué)與其說像其他人那樣抵觸和排斥，不如說吸引，我總在想為什么日本文學(xué)會(huì)是這樣？這或許與武漢人對(duì)未知世界的好奇心理有關(guān)。這學(xué)期學(xué)習(xí)了文學(xué)地理學(xué)批評(píng)，其研究范圍廣泛。它不僅可以研究個(gè)人也可以研究國(guó)家和民族。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家與民族，都存在一個(gè)地理基礎(chǔ)與空間前提的問題。任何作家與作品，甚至是文學(xué)現(xiàn)象都產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境。這讓我對(duì)日本文學(xué)有了新的思考。

日本是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，氣候宜人，物產(chǎn)來自大自然的恩惠，因此日本人對(duì)大自然有著天然的親近。他們用心感受著自然萬(wàn)物的變遷，產(chǎn)生了感性的文學(xué)。日本的和歌與俳句中的季語(yǔ)就是很好的表現(xiàn)。山川草木，四季更迭，花鳥魚蟲，即使短短17個(gè)字的俳句，也蘊(yùn)含描繪自然的詩(shī)句，將人的微妙情感與自然融合在一起，形成獨(dú)有的“物哀”特質(zhì)。盡管中國(guó)也有“感物”、“物感”、“感興”，與日本的“物哀”有著相通之處，但日本的“物”其內(nèi)涵與外延與中國(guó)不盡相同。正如王向遠(yuǎn)在《日本物哀》中作序所說：“中國(guó)的‘感物論’強(qiáng)調(diào)感物而生‘情’，這種‘情’是基于社會(huì)理性化的‘志’基礎(chǔ)上的‘情’，與社會(huì)化、倫理化情志合一、情理合一，但日本‘物哀論’中的‘情’及‘人情’則是人與理性、道德觀念相對(duì)立的自然感情即‘私情’?！边@很好地解釋了不為中國(guó)人理解的日本發(fā)達(dá)的色情文學(xué)，以及日本文學(xué)流露出的陰郁，甚至常說的“變態(tài)”。也很好地解釋了對(duì)日本近代文學(xué)發(fā)展有著巨大影響的變異的日本自然主義文學(xué)。自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)由法國(guó)興起，傳到日本后發(fā)生了方向性變化，變成赤裸裸的自我剖析，作家勇敢地將最丑陋、最本能的一面毫無(wú)藝術(shù)加工地呈現(xiàn)在世人面前，認(rèn)為“真實(shí)”才是文學(xué)的本貌，這與“物哀”強(qiáng)調(diào)自然的人性異曲同工。

但也要看到日本一方面受到的自然的恩惠，日本多地震臺(tái)風(fēng)，且與中國(guó)、俄羅斯等大國(guó)毗鄰，其民族心理始終有著危機(jī)感，這似乎成了醞釀“把握當(dāng)下”、“及時(shí)行樂”的色情文學(xué)的溫床。

八、李順亮：?？思{小說中的地理因素

我出生在江西省的景德鎮(zhèn)，這里的小巷狹窄到兩個(gè)人想并排通過都比較困難。外地人如果沒有向?qū)В浅Ｈ菀自谶@種小巷里迷路。這樣的地理經(jīng)驗(yàn)賦予了我較強(qiáng)的觀察力和謹(jǐn)慎細(xì)心的性格，而這種性格也幫助我在初中第一次接觸英語(yǔ)時(shí)比別人學(xué)得更細(xì)致、成績(jī)更好，畢竟初中英語(yǔ)教學(xué)更重視學(xué)生英語(yǔ)的規(guī)范性，這樣細(xì)心的學(xué)生就容易拿到高分了。

經(jīng)由英語(yǔ)這條路徑，我進(jìn)一步接觸到了英語(yǔ)文學(xué)。在一段時(shí)間的閱讀后，我漸漸喜歡上了作家——這群將文字化為文章、化為思想、化為藝術(shù)的人，體會(huì)著他們作品中或細(xì)膩別致或粗獷豪邁的風(fēng)格，一步步加深著對(duì)文學(xué)的理解。這可以說是我與文學(xué)的初步結(jié)緣吧。同時(shí)，童年在大自然中奔跑嬉戲的經(jīng)歷也培養(yǎng)了我對(duì)自然的熱愛。我的家離縱貫景德鎮(zhèn)市區(qū)的昌江只有五分鐘路程，我從小就在河邊玩耍。記得那時(shí)經(jīng)常在河岸邊的灌木叢中尋找順手的樹枝，并將其折下作為“兵器”，和小伙伴或是想象中的“敵人”打得不亦樂乎。這樣的經(jīng)歷，讓我對(duì)文學(xué)作品中對(duì)自然的描寫格外感興趣，而且也有助我理解生態(tài)批評(píng)，與其主張發(fā)生共鳴。

時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼就到了讀碩士的時(shí)間。我開始真正系統(tǒng)地接觸20世紀(jì)各種文學(xué)理論，體會(huì)這個(gè)所謂“理論的世紀(jì)”給文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)帶來的沖擊。在眾多文學(xué)理論中，生態(tài)批評(píng)以其獨(dú)特的，對(duì)文學(xué)作品中生態(tài)問題的關(guān)注和實(shí)踐態(tài)度吸引了我的注意。2015年9月我有機(jī)會(huì)接觸到文學(xué)地理學(xué)，在學(xué)習(xí)中，我曾為兩者之間的區(qū)別而困惑。在一次討論環(huán)節(jié)里，共同參與文學(xué)地理學(xué)學(xué)習(xí)的訪問學(xué)者、同時(shí)也是曾于我有授業(yè)之恩的馬禮霞老師和鄒老師的一次問答終于讓我明白：文學(xué)地理學(xué)和生態(tài)批評(píng)是兩個(gè)不同的概念。生態(tài)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)方法，而文學(xué)地理學(xué)則是一種新興的學(xué)科門類，兩者既有交叉，又有各自獨(dú)立的空間。這是我在文學(xué)地理學(xué)學(xué)習(xí)中一次很重要的概念辨析，對(duì)我理解這門學(xué)科有很大幫助。

我在碩士階段文學(xué)研究的重心是在?？思{的一部小說《去吧，摩西》中的兩個(gè)獨(dú)立故事“熊”和“古老的部族”，講的是主人公艾薩克·麥卡斯林和獵人們一起打獵的經(jīng)歷。通過對(duì)書中人物德·斯班少校狩獵營(yíng)地的描寫，?？思{將自己童年的地理經(jīng)驗(yàn)融入了書中，尤其是他父親活動(dòng)的獵場(chǎng)，構(gòu)建了獨(dú)一無(wú)二的大森林景觀。我認(rèn)為，這一景觀體現(xiàn)了作家本身的地理經(jīng)驗(yàn)對(duì)他作品的影響，而且如果用文學(xué)地理學(xué)研究這種直接取材于自然的地理景觀，或許更容易得到獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，更能看出地理景觀和作者之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

九、謝梅：地理身份對(duì)自我認(rèn)知和自我塑造的影響

我出生在湖北一個(gè)叫新院子的小村莊，村子幾乎與世隔絕，偏僻地坐落在一個(gè)由人工筑造的河堤之內(nèi)，唯一能通往外界的就是那條曲折蜿蜒的泥巴路，穿過它人們可以到達(dá)鎮(zhèn)子。印象中村子大約100戶人家，各家的小平房錯(cuò)落于泥巴路的兩旁，屋前一般會(huì)種上幾顆松樹，屋后則是菜園地和莊稼地。這個(gè)地方的氣候和鄂西南其他地方一樣，四季分明，春天萬(wàn)物復(fù)蘇，夏季枝葉茂盛，秋季則是金黃的麥谷和白茫茫的棉花，冬天一切沉寂修整等待春的到來。生活于這種四季景色和氣候變化明顯的地理空間內(nèi)，無(wú)形中造就了我早年明辨是非、善惡分明的性格特點(diǎn)。同時(shí)，小村莊的封閉環(huán)境也讓我對(duì)外界處于一種完全無(wú)知的狀態(tài)。當(dāng)接觸到外部世界后，我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑心理，內(nèi)心卻也有一種向往遠(yuǎn)方的欲望。在村子里我小學(xué)期間接觸到的僅有語(yǔ)文和數(shù)學(xué)兩本教材，直到高中才開始閱讀中外的經(jīng)典文學(xué)著作并沉迷其中一發(fā)不可收拾，這些城里孩子可能小學(xué)就讀過的著作激發(fā)了我對(duì)文學(xué)的興趣和愛好。對(duì)小村莊，我印象最深刻的就是夏季，夏天的暑假總是繁忙、快樂和滿足的。每天早上起來先是要把房屋前后打掃干凈，把水缸的水填滿，火速終結(jié)暑假作業(yè)，接著完成剝玉米和曬玉米等農(nóng)活任務(wù)，這樣一番忙碌之后總能得到1角錢的獎(jiǎng)賞，此后就是急切地等待走街串戶的小販背著冰棒的到來，一根菠蘿味的冰棒是孩童時(shí)代最美味的享受。在這樣的地理空間內(nèi)成長(zhǎng)，我始終明白一個(gè)道理：要想有所收獲，必須要先有付出。這也成為了我一生的價(jià)值信條?？梢哉f，我個(gè)人的性格、生活理念和人生價(jià)值觀的形成都與我生活的這個(gè)村莊的地理空間密不可分。長(zhǎng)大后，我到了昆明讀大學(xué)，留在昆明工作并安家于此。昆明這個(gè)地方與我從小熟悉的村莊完全不一樣，它四季如春，26個(gè)民族友好融洽的雜居于此，人們總是一副慵懶、散漫、與世無(wú)爭(zhēng)和溫吞的行事風(fēng)格，漸漸的我自身也受到這種地理空間的影響，變得不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，此前在讀書期間的文學(xué)研究也在工作后處于停滯狀態(tài)，但同時(shí)，此地理空間內(nèi)的溫暖氣候和友好的人際氛圍也讓我在個(gè)性上更加包容、淡定。現(xiàn)在，我得到機(jī)會(huì)回到武漢學(xué)習(xí)，學(xué)校里老師們的博學(xué)多識(shí)、同學(xué)們的刻苦進(jìn)取、校園內(nèi)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍又激發(fā)了我內(nèi)心深處渴望學(xué)習(xí)的本能和文學(xué)研究動(dòng)力。我想說，地理空間對(duì)我個(gè)人的性格養(yǎng)成、自我成長(zhǎng)和文學(xué)研究都有著重要的影響。

近期，在文學(xué)學(xué)習(xí)中我比較關(guān)注的是美國(guó)黑人女性文學(xué)，在我看來美國(guó)黑人女性文學(xué)就是一部描述美國(guó)黑人女性創(chuàng)傷史的創(chuàng)傷文學(xué)。這學(xué)期正好有鄒老師為我們講授《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)》這門課程，也閱讀了鄒老師關(guān)于文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)論文，我對(duì)文學(xué)地理學(xué)也有了濃厚的興趣，并在閱讀中開始有意識(shí)地關(guān)注黑人文學(xué)中關(guān)于地理感知、地理空間與地理身份對(duì)小說人物的創(chuàng)傷產(chǎn)生、創(chuàng)傷經(jīng)歷、創(chuàng)傷修復(fù)的關(guān)系，尤其是地理空間的變遷對(duì)創(chuàng)傷的價(jià)值審視也是我思考的一個(gè)重點(diǎn)。在黑人女作家瑪雅·安吉洛的《我知道籠中鳥為何歌唱》和赫斯頓的《她們眼望上蒼》兩部作品中，我發(fā)現(xiàn)兩部作品中的女主人公都有強(qiáng)烈的地理身份，地理身份對(duì)其性格的形成、種族意識(shí)的認(rèn)識(shí)又有必然聯(lián)系，且每一次的創(chuàng)傷經(jīng)歷都與其生活的地理空間有密不可分的關(guān)系。而在創(chuàng)傷修復(fù)中，主人公都選擇了地理空間的轉(zhuǎn)移，在新的地理空間中新的地理感知對(duì)主人公的創(chuàng)傷修復(fù)程度和修復(fù)效果又起到了不可忽視的作用，我覺得這些都值得我去深入思考和研究。我想文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的理論為我解讀黑人女性文學(xué)提供了一種新視角，一種文學(xué)作品批評(píng)的新方法，在此我要特別感謝鄒老師給予我的啟示和引導(dǎo)，也希望今后得到鄒老師和同學(xué)們的更多指導(dǎo)。

十、葉雨其：人文環(huán)境、自然環(huán)境與文學(xué)研究

我的本科學(xué)校位于河北省的省會(huì)——石家莊市，這是一個(gè)典型的華北平原城市，一年四季分明，氣候干燥。整個(gè)石家莊市以建于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的老火車站為中心向東南西北四個(gè)方向輻射，形成了如今我們所說的一環(huán)和二環(huán)，我的母校河北師范大學(xué)在最開始的時(shí)候，就位于一環(huán)內(nèi)。2008年，隨著學(xué)校新校區(qū)的建成，學(xué)校也就搬遷到了二環(huán)上，由于在二環(huán)上緊挨著我們的還有另一所著名建筑——河北省女子監(jiān)獄，于是我的母校在當(dāng)時(shí)也被戲稱為第二座“女子監(jiān)獄”。在學(xué)校的正中心有一座時(shí)光塔，塔的四周是一片廣闊的廣場(chǎng)，然而這片廣場(chǎng)之前曾經(jīng)是一片墳地，因而那座時(shí)光塔又被我們戲稱為“鎮(zhèn)妖塔”。學(xué)校的建筑，不論是行政樓、教學(xué)樓還是宿舍樓，全部都是一座方方正正的樓房，而不光是學(xué)校內(nèi)部，石家莊市的一些其他主要建筑，也都是方方正正的，比如說河北省圖書館、河北省軍區(qū)總部等等。就是在這樣一個(gè)四方四正的建筑風(fēng)貌之中，石家莊市民逐漸形成了自己保守、遵守規(guī)矩的整體特征，與之相對(duì)應(yīng)的，大部分的石家莊人都是極其淳樸與善良的，學(xué)校里的老師們治學(xué)也都相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，都在踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問。這就引發(fā)我來思考一個(gè)問題：到底是這樣的建筑風(fēng)貌造成了當(dāng)?shù)厝说男愿?，還是由于當(dāng)?shù)厝说男愿癫判纬闪诉@樣的一種方方正正的建筑風(fēng)貌呢？這一問題目前尚難解決，然而確使我們開始思考建筑與人文環(huán)境對(duì)于我們進(jìn)行文學(xué)研究的影響，而這一影響又是確確實(shí)實(shí)地存在著。比如巴赫金所提出的“廣場(chǎng)概念”，指的就是在“廣場(chǎng)”這樣一個(gè)人文建筑上面人民自發(fā)地聚集到一起，各抒己見，嘰嘰喳喳地進(jìn)行對(duì)話與交流，這樣就形成了一個(gè)豐富的、充滿了雜語(yǔ)與狂歡的世界，這一世界便是與官方世界相對(duì)應(yīng)的，以人民為中心的世界。比如“巴洛克”這一文學(xué)術(shù)語(yǔ)，其最初的含義是“不規(guī)則的珍珠”，之后逐步被用來形容奇特怪異的建筑與藝術(shù)作品，而在奧地利詩(shī)人特拉克爾的詩(shī)中，“巴洛克”這一風(fēng)格特征又是非常明顯的，追溯這位詩(shī)人出生和成長(zhǎng)的城市——薩爾茨堡，則可以發(fā)現(xiàn)，整座薩爾茨堡的建筑風(fēng)格都是以“巴洛克”建筑為主的。我們不能武斷地在此下定義說，薩爾茨堡的建筑風(fēng)格對(duì)特拉克爾詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，但二者之間所體現(xiàn)出的如此鮮明的一致性則告訴我們，建筑與人文環(huán)境，它們與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究之間，的的確確是存在著某種關(guān)聯(lián)的。再比如最近在西方較為流行的一個(gè)詩(shī)歌批評(píng)術(shù)語(yǔ)“Arabesque”，它的原意是“阿拉伯紋樣式”，之后則泛指一切以不規(guī)則的曲線波浪運(yùn)動(dòng)為藝術(shù)特征的作品，對(duì)這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行溯源可以發(fā)現(xiàn)，“阿拉伯紋樣式”原本是古代的阿拉伯人對(duì)大地上的動(dòng)植物進(jìn)行觀察時(shí)所創(chuàng)造出來的一種圖案，他們用它來裝飾自己的服飾與清真寺的內(nèi)壁，在中世紀(jì)的時(shí)候，這一圖案與其他阿拉伯的民族文化一起被傳入了歐洲，此后不斷地發(fā)展，就成為了如今活躍在西方詩(shī)學(xué)體系之中的這一術(shù)語(yǔ)。由以上例子可以看出，自然環(huán)境與人文環(huán)境對(duì)我們的文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作都起到了直接或者間接的影響。文學(xué)、人、地理三者，它們之間是一種循環(huán)往復(fù)、相互影響的關(guān)系，對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行研究，是非常迫切和必要的。

十一、王金黃：我的成長(zhǎng)與文學(xué)地理學(xué)

我的祖籍是湖北黃陂，但我生長(zhǎng)于河南平頂山，所以地理身份是平頂山人。如果把廣袤的豫東平原看作是大海的話，我的家鄉(xiāng)平頂山就是出海口。我先描述一下平頂山的整體地貌，這樣就會(huì)有更為直觀的理解。平頂山市建在東西狹長(zhǎng)的谷地，北側(cè)是連綿群山，形成一座屏障，最東端是如刀削的平頂山，接著是由大到小依次起伏的五座山，小時(shí)候我就覺得這些山很像一只大手，平頂山是手背，高低有致的落鳧山、擂鼓臺(tái)、龍山以及后面的兩座山是五根手指，分別對(duì)應(yīng)著大拇指、食指、中指、無(wú)名指和小拇指。南側(cè)是高地，中間稍微凹下去的谷地在古代叫長(zhǎng)坂，意思是較為緩和、平坦、寬闊的斜坡，期間有湛河流過。這恰恰與易卜生的家鄉(xiāng)——挪威的地理狀況完全相反，那里是高聳如云的雪山和波濤洶涌的大海，他生長(zhǎng)于峽灣，所以他的倫理觀念是“在高處”和“全有或全無(wú)”，而我受到平和的地理環(huán)境影響，則傾向于墨子的“兼愛”、“非攻”、“以和為貴”；此外，易卜生的祖先是海盜，而我的祖上是農(nóng)民，這也造成了倫理觀念的差異。但正是這樣，才激發(fā)了我對(duì)易卜生探索的欲望。平頂山在商周時(shí)期是應(yīng)國(guó)所在地，“應(yīng)”通假“鷹”，所以今天又叫鷹城，是墨子、張良、劉希夷、徐玉諾、崔琦等文化名人的故鄉(xiāng)。風(fēng)穴寺、三蘇墳、香山寺，每一處人文景觀都已有上千年的歷史，可以說，我選擇文學(xué)也與平頂山濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍有密切關(guān)系。由于從小接觸工廠、煤礦、機(jī)床等工業(yè)景觀較多，所以對(duì)路遙、勞倫斯、高爾基等作家筆下的工業(yè)描寫有著深刻的體會(huì)和理解。自讀研以來，我學(xué)習(xí)了鄒建軍教授倡導(dǎo)的文學(xué)地理學(xué)，逐漸以文學(xué)地理學(xué)的視野來看待自然山水，從而有了“看山不是山，看水不是水”的更深層感悟，一旦下筆成文，再來回想時(shí)，則又回到了“看山是山，看水是水”。然而，這時(shí)的我早已擺脫了最初看待天地之物的外在輪廓的局限性，將山水化為自己身心的一部分，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，實(shí)現(xiàn)了人生的沉淀和靈魂的升華。其實(shí)，每個(gè)人都有著各自不同的地理經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)經(jīng)歷，但大多人渾然不覺，文學(xué)地理學(xué)為我們打開了一扇窗戶，使我們看到自身的富足和故土的可愛！

十二、孫鳳玲：個(gè)人成長(zhǎng)與泰戈?duì)柕牡乩硪蛩?/h2>

我自幼生活在臨江的小村鎮(zhèn)，生命里從來不缺少水。這樣的地理環(huán)境，使我從小生活在巫鬼文化深厚的氛圍中。每年夏季梅雨季節(jié)，漲水的日子里，總會(huì)聽大人們講著各種與鬼、龍等有關(guān)的傳說。漫長(zhǎng)的夏季，鄰居們?nèi)齼蓛删奂诖蹇谔涟哆叄v著各種鬼神的故事，年幼的我們，既渴望聽這些淳樸而神秘的故事，內(nèi)心又充滿了恐懼。

正是這種巫鬼神話的熏陶，培養(yǎng)了我的想象力。漫長(zhǎng)的暑假里，父親總是習(xí)慣性地讓我去放牛。一個(gè)人晃悠著僵硬的牛繩，在田畔一待三四小時(shí)，是很無(wú)聊也無(wú)趣的。為了打發(fā)時(shí)間，我開始背誦各種自己能想起來的書、課文。就這樣，我開始習(xí)慣了利用放牛時(shí)間，在田間地頭背各種書、詩(shī)歌。詩(shī)歌背誦不僅培養(yǎng)了我良好的語(yǔ)言能力，而且增加了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛，提高了我的審美欣賞力，讓我在不知不覺中濡染上了浪漫主義情懷。

幼時(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，深深影響了我此后的人生。早年聽大人們講述的種種巫鬼故事，在經(jīng)歷了多年生活的滌洗后，在對(duì)生命有了更深的了解后，我不再簡(jiǎn)單地嘲笑父輩的愚癡、迷信、無(wú)知。我明白了生命并不是像過去自己所理解的那么膚淺。

從對(duì)生命的完全不了解，到逐漸了解生命，我經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的尋找過程。這其間親歷過種種無(wú)法解釋的現(xiàn)象，使我走進(jìn)了佛教，嘗試通過佛教去尋找生命答案。也正是通過佛教生命哲學(xué)的學(xué)習(xí)，使我在剛一接觸泰戈?duì)柕乃枷霑r(shí)，就對(duì)泰戈?duì)査枷胫凶钌铄涞淖杂伞ⅰ拌笪液弦弧彼枷胄念I(lǐng)神會(huì)。在初步了解了泰戈?duì)栕詈诵牡淖杂伞㈣笪液弦凰枷胫?，我重新開始細(xì)讀《吉檀迦利》，去泰戈?duì)柟枢l(xiāng)參觀，嘗試尋找泰戈?duì)栕杂伤枷氲纳?。在泰戈?duì)柟枢l(xiāng)之行，及其后一個(gè)多月反復(fù)誦讀《吉檀迦利》的過程中，我明白泰戈?duì)柕淖杂芍?，是深深扎根在印度這片古老的土地上。正是印度深邃古老的宗教哲學(xué)文化，即文學(xué)地理基因，熏養(yǎng)了泰戈?duì)柲菑V邃的自由之思，使泰戈?duì)柍蔀榘倌曛Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中少有的一位哲學(xué)詩(shī)人，使他的思想深深影響一代又一代讀者。加爾各答這片平原次大陸季候，深深烙入泰戈?duì)査枷胫校凇都村壤分?，讀者找不到有關(guān)冬雪、寒風(fēng)之類的字眼，相反，陰雨、炎暑、靜坐、數(shù)珠、香花、奇香、圓滿、歌聲、狂嘯的東風(fēng)、法螺、花環(huán)、香料、巨劍，thunder，stormy等印度次大陸特有的季候，以及印度特有的種種神秘的宗教體驗(yàn)，卻在《吉檀迦利》中隨處可見：“陰晴無(wú)定，夏至雨來的時(shí)節(jié)”，“四月芬芳的晴天里，七月陰暗的雨夜中”，“枯葉在正午的炎風(fēng)中飛舞”，“我們的國(guó)王在可怖之夜與暴風(fēng)雨一同突然來到了”，“那是你的一把巨劍，火焰般放光，雷霆般沉重”。

我之選擇泰戈?duì)枺c其說是出于對(duì)詩(shī)歌的喜愛，不如說是出于對(duì)于了解生命、走向生命的渴望。我希望通過泰戈?duì)柕膶W(xué)習(xí)與研究，使自己能更深入地了解生命、證悟生命，讓自己學(xué)會(huì)放下世俗生命的種種，欲望、名利、是非，學(xué)會(huì)放空自己，學(xué)會(huì)愛、忍讓、包融……走向生命，走向自由，證悟生命，實(shí)現(xiàn)梵我合一。為了了解生命，為了證悟生命，我還需要努力，努力學(xué)習(xí)一些基本的世間知識(shí)，以此為橋梁，進(jìn)入泰戈?duì)柹铄鋸V博的生命之思。

十三、李羚瑞：個(gè)人成長(zhǎng)中的地理感悟

我的家鄉(xiāng)在中原地區(qū)。最早讓我覺得有地理意義的地方是開封。北宋選擇定都開封，跟它的地理位置優(yōu)越有很大關(guān)系。開封地勢(shì)平緩，無(wú)名山大川之限，便于交通四方；二是開封位于的黃淮海平原開化極早，物資豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高；三是自隋朝大運(yùn)河開通后，開封成為大運(yùn)河漕運(yùn)中心，經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)。這樣的地理環(huán)境使得開封成為宋的都城。

我念大學(xué)的城市是天津，它的文化的形成得力于海河、海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放交流的歷史環(huán)境。海河在天津人的生活中扮演著母親河的角色。而聚集在海河邊生活的天津人大多是外地人，或扛河壩、或做小買賣。這就使得天津形成了自己的一套思想方式及生活習(xí)俗。比如說，在文化生活方面，天津所發(fā)達(dá)的是曲藝，而不是什么大歌大劇大音樂；在飲食習(xí)慣方面，天津所發(fā)達(dá)的是小吃，而不是什么精美、昂貴的地方大菜；在人際關(guān)系方面，天津所發(fā)達(dá)的是鄰里和行幫，因此天津人歸屬意識(shí)、服從意識(shí)、小圈子意識(shí)極強(qiáng)。這是河流文化對(duì)天津生活習(xí)俗和性格方面的一些影響。

天津有許多名人故居。梁?jiǎn)⒊摹帮嫳摇蔽挥谝庾饨?，一幢幢典雅的西式小洋樓靜靜地佇立在街道兩旁，環(huán)境雅致幽靜。走進(jìn)去是一個(gè)歐式庭院，在庭院中央，是梁先生的青銅坐像，院內(nèi)有枝繁葉茂的老槐樹和藤蘿架。梁?jiǎn)⒊砟晟詈蛯懽骶褪窃谶@里進(jìn)行的。晚年的梁?jiǎn)⒊?，遠(yuǎn)離了政治，大部分時(shí)間在天津的“飲冰室”著書立說，潛心思考中國(guó)社會(huì)的走向，探討中外文化的融合?！讹嫳液霞肪褪窃谶@里完成的。梁?jiǎn)⒊谔旖蚓幼《嗄辏诳蛷d里會(huì)見過數(shù)不勝數(shù)的學(xué)界名人，胡適、嚴(yán)復(fù)、張伯苓、梁漱溟……這里幾乎相當(dāng)于文化沙龍。天津租界這樣一個(gè)具有異國(guó)情調(diào)的，優(yōu)雅的自然環(huán)境以及名家匯集的人文環(huán)境，對(duì)梁?jiǎn)⒊砟昴軌驖撔膶W(xué)術(shù)活動(dòng)還是有很大影響的。

另一個(gè)是曹禺故居，曹禺在這里度過了他的青少年時(shí)光。小樓內(nèi)部最獨(dú)特的一處是二樓曹禺臥室門前的一個(gè)小樓梯，樓梯不足一米寬，沿著墻壁直通向高處的窗子，站在樓梯頂部，回首就可以看到二層樓的全局，效果頗具劇場(chǎng)感。晚年曹禺回憶道，“家里雖然人不少，但冷清得像墳?zāi)埂?，而從《雷雨》中小客廳“鬧鬼”的情節(jié)和氛圍里，便可得知少年曹禺對(duì)自己家庭的印象。

文學(xué)地理學(xué)帶給我一種思考問題的新方法，讓我的視野更加開闊。以后我們?nèi)绻麕е膶W(xué)地理學(xué)的意識(shí)出行，應(yīng)該會(huì)更有意義，更有收獲。

十四、彭鳳：我了解的湖南與文學(xué)地理學(xué)

首先，湖南文化的第一個(gè)特色就是貶謫文化。這主要和湖南特殊的地形地貌有關(guān)系：三面環(huán)山，北面為洞庭湖。一到冬季，干冷的冬季風(fēng)便經(jīng)由洞庭湖轉(zhuǎn)而化為濕冷空氣自岳陽(yáng)、益陽(yáng)長(zhǎng)驅(qū)直入。而夏天，湖南又因?yàn)榻咏被貧w線，差不多太陽(yáng)直射，天氣十分炎熱。獨(dú)特的地理因素，讓湖南成為人們口中的蠻夷之地。也使得湖南似乎就成為了歷代官員貶謫的必經(jīng)之地。從屈原投江于汨羅開始，緊接著又有漢文帝時(shí)期賈誼被貶長(zhǎng)沙。自此，柳宗元、王昌齡、劉長(zhǎng)卿，劉禹錫、秦觀等都被流放到過湖南。賈誼的《吊屈原賦》、柳宗元的《江雪》《封建論》《六逆論》《天對(duì)》、王昌齡的《留別伊闕張少府郭大都尉》等等都是他們?cè)诤狭粝碌淖髌贰６@些作品，也漸漸地隨著這些詩(shī)人、作家融入湖南的大文化之中，成為湖南文化的一個(gè)部分。

第二，便是近現(xiàn)代乃至當(dāng)代影響到湖南人為人處世的經(jīng)世致用的文化底蘊(yùn)。經(jīng)世致用首先是宋明理學(xué)的主要人物王陽(yáng)明所提倡。湖南人的樸實(shí)勤奮、勁直勇悍、好勝尚氣、不信邪的民風(fēng)民俗在經(jīng)世致用思想的熏陶和感染下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦覟樘煜孪?、逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髮?shí)干的經(jīng)世致用思想，湖南人開始走出湖南、走出封閉、走上改造中國(guó)和社會(huì)的成才之路。軍事政治家曾國(guó)藩的思想源自王夫之，建立湘軍、滅太平天國(guó)、引領(lǐng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。一件又一件大事，無(wú)不是受經(jīng)世致用思想的影響。而“予于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完美無(wú)缺”的毛澤東，他的思想幾乎就是受曾國(guó)藩的影響。浩浩蕩蕩鬧革命、星星之火可以燎原、帶領(lǐng)人們建立新中國(guó)等等無(wú)不是受到經(jīng)世致用思想的直接影響。除此之外，受湖南經(jīng)世致用思想影響的還有曾國(guó)荃（湖南雙峰）、譚嗣同（湖南瀏陽(yáng)）、黃興（湖南長(zhǎng)沙）、蔡鍔（湖南邵陽(yáng)）、蔡和森（湖南雙峰）、曾紀(jì)澤（雙峰）等等。我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楹鲜?nèi)部的不同城市之間基本上是以山為界，山山相隔，交通不便導(dǎo)致交流不夠、語(yǔ)言不通。于是，湖南的不同地方受到經(jīng)世致用文化的影響程度不同，所造出的成就也有所不同。以我的家鄉(xiāng)湖南雙峰為例，雙峰曾屬湘潭湘鄉(xiāng)，比鄰湘潭韶山，毛澤東的為人處世受曾國(guó)藩影響。而我，也是在曾國(guó)藩湘軍思想的影響下長(zhǎng)大，讀書時(shí)聽得最多的一句話便是曾國(guó)藩說的：“湖南人要吃得苦、耐得煩、霸得蠻?！倍@，卻是其他地方的人們所不知道的。

湖南特殊的地理地貌所帶來的第三種特殊文化就是巫文化、儺文化。巫文化不論是其起源，還是對(duì)中國(guó)各民族的影響，都不分南北，也不分先后。即便是現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，人們也不再迷信。但是巫文化、儺文化在湖南卻依舊表現(xiàn)得特別突出和明顯，甚至構(gòu)成了一種具有獨(dú)特文化意蘊(yùn)的群體風(fēng)格。即便是現(xiàn)在，湖南湘西依舊信巫，信蠱，因?yàn)橄嫖鳛楹吓c貴州、重慶交界地帶，高山峻嶺、重巒疊嶂，他們認(rèn)為天地之間、神鬼人之間、山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種獨(dú)特的聯(lián)系。于是，在惡劣的生存環(huán)境下，他們也有了近乎全能的巫師。巫文化在文學(xué)中的綻放光芒，主要體現(xiàn)在20世紀(jì)30年代沈從文的《神巫之愛》《湘行散記》《月下小景》和80年代的湖南先鋒派小說，主要代表是韓少功的《爸爸爸》《女女女》《馬橋詞典》。目前文學(xué)界對(duì)沈從文、韓少功這些作品的主要研究角度是尋根，認(rèn)為他們的作品是尋根文學(xué)的代表作。但是我認(rèn)為，我們可以從文學(xué)地理學(xué)的角度去研究作品。為什么這樣的作品只出現(xiàn)在湖南湘西、湖南汨羅，而不是出現(xiàn)在其他省份。首先，這是由特殊的地理環(huán)境造成的，湘西、汨羅多山，人們思想封建，對(duì)神巫的崇拜并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而流逝。第二，《馬橋詞典》中的“暈街”“神仙府”“放鍋”等詞語(yǔ)也是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕慕庾x，而這些詞語(yǔ)也有助于我們文學(xué)地理學(xué)的研究。我們可以用實(shí)地考察的辦法，去了解這些詞語(yǔ)所代表的文化內(nèi)涵。

十五、段亞鑫：山西經(jīng)驗(yàn)與自我成長(zhǎng)

我是山西人，一提到山西，大多數(shù)人都會(huì)想到醋、黃土高原、面食、晉商……當(dāng)然，這些年來讓大家能夠更熟悉我的家鄉(xiāng)，出手闊綽的煤老板們可謂功不可沒。其實(shí)山西并沒有那么多煤老板，大部分都是很樸實(shí)的老百姓，由于國(guó)家政策，煤炭長(zhǎng)期低價(jià)甚至無(wú)償輸出東部，我們的家鄉(xiāng)發(fā)展還是很落后的。余秋雨曾經(jīng)寫過一篇很有名的散文《抱愧山西》就反應(yīng)了這個(gè)事實(shí)。從地理的角度而言，相對(duì)封閉的內(nèi)陸環(huán)境和國(guó)家政策的冷落，形成了山西人憨厚、樸素和戀土戀鄉(xiāng)的性格。從文學(xué)上講，這種特殊的地理環(huán)境促成了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的以趙樹理為首“山藥蛋派”的形成，他們文字質(zhì)樸、風(fēng)趣，帶有很明顯的地方特色和民間色彩，我想這些風(fēng)格的產(chǎn)生和地理環(huán)境的影響是密不可分的。

雖然生活在這樣一個(gè)大的地理環(huán)境中，使我有著山西人典型的性格，但我的成長(zhǎng)仍有許特別的個(gè)人地理經(jīng)驗(yàn)。我出生和成長(zhǎng)在山西省的省會(huì)太原市，從地理地形上講這里是黃土高原上的一個(gè)狹窄的河谷盆地，東西兩座大山，南北在汾河兩岸建城，使太原比山西其他地區(qū)有了更得天獨(dú)厚的地理和氣候環(huán)境。從人文地理環(huán)境上講，太原是一個(gè)擁有煤炭的工業(yè)城市，有眾多的鋼鐵廠、煉煤廠，紡織廠等等，是一個(gè)徹徹底底的“藍(lán)領(lǐng)城市”。在鄒老師的文學(xué)地理學(xué)的啟發(fā)下，我的成長(zhǎng)的確是深受這樣特殊的地理環(huán)境影響。我的父母都是工人出身，家里的親人、鄰居還有同學(xué)也大部分是這樣的家庭。這樣的家庭環(huán)境對(duì)我成長(zhǎng)的影響首先就體現(xiàn)在“計(jì)劃生育政策”上，因?yàn)榇蟛糠旨彝サ母改付际枪と?，我們這代人幾乎都是獨(dú)生子女。由于地理因素而導(dǎo)致的這樣的家庭結(jié)構(gòu)，使我的成長(zhǎng)也有了與眾不同之處。沒有兄弟姊妹，父母對(duì)我的愛可能就更多些，這樣的環(huán)境看似很幸福，但在我的成長(zhǎng)中還是有許多苦痛。小的時(shí)候，父母一上班就把我反鎖在家里，缺少交流，我只能自己找些樂趣，看電視、畫畫、讀書，就是在這樣充裕的時(shí)間和相對(duì)好的物質(zhì)條件中，我開始讀書，尤其是上初中之后，讀了諸如《死魂靈》《九三年》和《雙城記》等名著，很有啟發(fā)。今天想來，讓我培養(yǎng)起對(duì)外國(guó)文學(xué)的興趣可能就是在這個(gè)時(shí)候。城市地理環(huán)境有它的便利性，但城市環(huán)境又是封閉的，因?yàn)樗谋憬?，我們不需要去遠(yuǎn)方就可以得到全部資源，這又限制了我們的視野，拿我個(gè)人而言，我念的小學(xué)、初中、高中三所學(xué)校距離不超過兩公里，騎自行車上學(xué)也就十幾二十分鐘的樣子。所以，城市環(huán)境中的成長(zhǎng)使我們這代人變得很安逸，缺乏開闊的眼界。

我想從文學(xué)地理學(xué)的角度，談我在先前讀書和研究中所遇到的問題。首先，正如我前邊所言，我是在城市中長(zhǎng)大的，這樣的環(huán)境就決定了我的視野不是很開闊，所以雖然我小時(shí)候讀了很多的作品，但往往理解得不是很深刻，尤其是讀外國(guó)的文學(xué)作品就更會(huì)陷入這樣的困境中。其次，在我讀大學(xué)的時(shí)候，讀了很多西方現(xiàn)代派的文學(xué)作品，也讀了諸如叔本華、尼采等哲學(xué)家的書，這些作品往往都是根植于西方開始沒落的都市，所以顯得很悲觀，當(dāng)時(shí)對(duì)我影響很大，整天心情也是陰沉沉的。但是后來學(xué)到了鄒老師的文學(xué)地理學(xué)，自己的閱歷也逐漸增長(zhǎng)，我發(fā)現(xiàn)自己悲觀的想法是杞人憂天，都市里的人只有發(fā)現(xiàn)大自然的美，像孟子所言“養(yǎng)吾浩然之氣”，才會(huì)找到一種樂觀的途徑來克服內(nèi)心的局限。

十六、敖翔：江城地理與文學(xué)地理學(xué)

我出生在武漢市江岸區(qū)，“三鎮(zhèn)”中屬漢口，地形上屬江漢平原。由于地球自轉(zhuǎn)，江水對(duì)南岸武昌的侵蝕較為嚴(yán)重，故而武昌的江岸比較陡峭，漢口則形成了開闊的江灘。這使我形成了一種率真的性格，不喜勾心斗角和激烈斗爭(zhēng)，內(nèi)心向往平和。表現(xiàn)在文學(xué)接受上，我比較贊賞張愛玲在《自己的文章》里所宣揚(yáng)的文學(xué)觀，即表現(xiàn)人生的“安穩(wěn)面”而非“飛揚(yáng)面”，并在人生安穩(wěn)面中挖掘蒼涼之美，平淡中見傳奇。與此相對(duì)，我不太喜歡左翼文學(xué)，覺得這些文學(xué)太過激烈，缺乏美感。我有一位山東淄博博山縣的同學(xué)熱愛左翼文學(xué)，他出生于山東丘陵，據(jù)說家鄉(xiāng)山丘連綿，巖石嶙峋，經(jīng)常陰風(fēng)怒號(hào)，這些地理環(huán)境大概對(duì)他接受左翼文學(xué)有所影響。

除平原地形、江灘地貌外，漢口的都市環(huán)境對(duì)我也影響深刻。池莉筆下的漢口風(fēng)情，如吉慶街、水塔街等，我兒時(shí)都有親身體驗(yàn)。都市文學(xué)也是我的興趣所在，并想作為未來的研究方向之一。以往，一說到“地理”，人們聯(lián)想到的往往是“自然”，我想這種定義過于狹隘。文學(xué)地理學(xué)的“地理”是“天地之物”，都市環(huán)境也可以看作一種客觀的地理環(huán)境，而不應(yīng)只作為一種社會(huì)環(huán)境。都市環(huán)境作為一種地理環(huán)境，對(duì)作家無(wú)疑具有深遠(yuǎn)影響。張愛玲的散文中，便常寫到都市生活，并描寫得繪聲繪色，如《公寓生活記趣》。這其中，就可以探討都市環(huán)境作為地理環(huán)境對(duì)作家創(chuàng)作的影響。

武漢也是一座與水結(jié)緣的城市。長(zhǎng)江、漢水流經(jīng)武漢，對(duì)我的成長(zhǎng)也有深遠(yuǎn)影響。我出生于位于江岸區(qū)沿江大道的武漢市中心醫(yī)院，之后的住宅也離長(zhǎng)江不遠(yuǎn)；初中母校武漢二中廣雅中學(xué)也位于沿江大道，記得每次期末考試之后，我都會(huì)前往江灘玩耍，吹吹江風(fēng)，聽聽江水。長(zhǎng)江江水壯闊，波浪奔騰，這使我形成了一種自由不羈的性格。故而，我喜歡李白、雪萊、拜倫、普希金等浪漫主義詩(shī)人，也熱愛武俠小說。江水東流，也令我對(duì)遠(yuǎn)方充滿向往，因此旅行也是我的一大愛好，文學(xué)上我也十分熱愛山水詩(shī)和山水游記。相較于長(zhǎng)江，漢水則顯得較為“秀氣”，我們當(dāng)?shù)厝硕挤Q之為“小河”，它大概影響著我們武漢人的細(xì)膩面。此外武漢還是“百湖之市”，湖泊密布，最著名的當(dāng)屬東湖。東湖也是我的常游之地，這里培養(yǎng)了我喜歡親近自然的感情，這大概也是我對(duì)浪漫主義文學(xué)、山水詩(shī)及山水游記產(chǎn)生興趣的原因所在。水，與山相對(duì)，可以看作一種“陰性文化”，這或許也培養(yǎng)了我作為男性在文學(xué)研究方面對(duì)女性主義批評(píng)的濃厚興趣。

武漢的氣候也頗具特色。夏日炎熱，全國(guó)聞名。沒有空調(diào)的武漢之夏，大概是要“出人命”的，沒有空調(diào)的涼席則總會(huì)變?yōu)椤拌F板燒”。這種炎熱的氣候造就了武漢人的暴躁性格，無(wú)論是在生活中，還是在漢味小說的文學(xué)作品里，我們都可清晰地感受到武漢人的火爆脾氣。方方筆下的李寶莉及《出門去尋死》的女主角，池莉筆下的來雙揚(yáng)及蜜姐等，無(wú)一例外都是又直爽又暴躁的脾氣。而兩位作家的語(yǔ)言風(fēng)格，有時(shí)也帶著這種爽快。這里，我們也可以看到氣候?qū)Χ际形膶W(xué)創(chuàng)作的影響。

文學(xué)地理學(xué)研究“天地之物”，這其中，當(dāng)然也包括地域文化?！疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”，武漢地處楚地，文化中繼承了楚文化，“九頭鳥”的形象也與此密切相關(guān)?！冻o》中，除“香草美人”意象外，鳥的形象尤其是鳳鳥形象也大量出現(xiàn)，如《離騷》中的“鷙鳥”“鸞皇”“鳳鳥”“鴆”“鳩”“鳳皇（鳳凰）”“鵜鴂（即杜鵑）”等。不與北方的龍圖騰為伍，“九頭鳥”雖有時(shí)來指摘湖北人的“狡猾”，但可能也承載著楚人“不服周”的反叛精神?！安环堋保F(xiàn)在亦存在于武漢話之中，其歷史可以上溯至西周楚子熊渠封三子為王、春秋時(shí)期楚武王熊通自立為王的歷史。以上談到的漢味小說中，來雙揚(yáng)、蜜姐、李寶莉等人物形象的性格正繼承了這點(diǎn)特質(zhì)。

…………

鄒建軍：今天一共有16位博士生、碩士生和訪問學(xué)者發(fā)表了各自關(guān)于“地理經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人成長(zhǎng)和文學(xué)研究”的學(xué)術(shù)演講，我聽了以后十分感動(dòng)，也有很大的收獲。我們舉辦的這次活動(dòng)，主要有三種意義：第一，促進(jìn)大家的相互了解，以前可能我們都不知道誰(shuí)是哪里人，童年時(shí)代、少年時(shí)代在哪里生活、在哪里讀書，通過這次對(duì)話增進(jìn)了相互之間的了解，探討了地理經(jīng)驗(yàn)對(duì)每一個(gè)人所產(chǎn)生的影響，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)還是文學(xué)研究，我們的討論都會(huì)具有重要的意義。也許我們從來沒有反思過這樣的問題，我們所出生與生活的地方，對(duì)于我們的人生與事業(yè)產(chǎn)生了什么影響，也許我們都可以意識(shí)到，然而從來沒有思考過與探討過，我們現(xiàn)在是思考到了，在探討的過程中發(fā)現(xiàn)了一些重要問題。我們每個(gè)人都出生于特定的地方，成長(zhǎng)于特定的地域，承續(xù)了一定的傳統(tǒng)，所以才成就了我們自己，包括自我的所有方面。一個(gè)人首先是屬于地方的，一種文學(xué)也首先是屬于地方的，甚至是人類的藝術(shù)、學(xué)術(shù)以至于所有的方面，當(dāng)然文學(xué)與藝術(shù)上的表現(xiàn)最為明顯。這也是為什么文學(xué)地理學(xué)能夠成為解釋文學(xué)現(xiàn)象、解決文學(xué)問題的最重要方法之一的根本原因。第二，每一位演講者都將今天所討論的三個(gè)方面的主題進(jìn)行了聯(lián)系，最后都落腳在文學(xué)研究，落腳在文學(xué)地理學(xué)研究，這樣的交流和對(duì)話可以促進(jìn)我們對(duì)文學(xué)地理學(xué)的認(rèn)識(shí)、理解和研究。文學(xué)地理學(xué)是一門很大的學(xué)問，相信在未來的30年會(huì)有更大的發(fā)展，成為一門獨(dú)立的、重要的、顯著的學(xué)科是遲早的事情。那么我們今天的討論，不僅可以為文學(xué)地理學(xué)研究提供從來沒有過的個(gè)案，也可以促使我們對(duì)于地方、地域、地理與自我之間關(guān)系的思考，促使我們對(duì)于文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的探索。聽了大家演講之后，許多人的意見對(duì)我也有很大啟示，在演講過程中我發(fā)表的一些議論，也是受到了大家的影響。我回去之后還要回想一下，你們每個(gè)人講了些什么，哪些觀點(diǎn)是重要的，哪些觀點(diǎn)是獨(dú)到的，哪些問題的思考還不到位，可以促使我對(duì)文學(xué)地理學(xué)有一些新的認(rèn)識(shí)。文學(xué)地理學(xué)無(wú)論是作為一種研究方法還是作為一門學(xué)科，都需要許多的人參與進(jìn)來，并且進(jìn)行長(zhǎng)期的積累與研究，幾個(gè)人、幾十個(gè)人都是不行的，所有語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的學(xué)者，以及相關(guān)學(xué)科的學(xué)者，都可以為文學(xué)地理學(xué)研究做出更大的貢獻(xiàn)，所以今天大家的發(fā)言，會(huì)有更多的學(xué)者讀到和關(guān)注，對(duì)于促進(jìn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的意義。第三，每一位同學(xué)的演講水平都有了很大的提高。因?yàn)椴⒉皇敲恳粋€(gè)人都會(huì)演講，因此我們對(duì)每一個(gè)人的要求還是不一樣的，但是我們總的要求是要進(jìn)行學(xué)術(shù)演講，就要有演講的規(guī)范、演講的效果。從學(xué)術(shù)角度而言，通過這次交流和對(duì)話，對(duì)每一個(gè)人如何表達(dá)自己、如何闡述自己、如何塑造自己的學(xué)者形象，都是一次提高或者是一次提高的過程。以后很多人要從事教師職業(yè)，或者做更大的事業(yè)，演講是一種最基本的技能。作為一個(gè)學(xué)者發(fā)表演講，內(nèi)容要有學(xué)術(shù)含量，提出一些獨(dú)到的、重要的、重大的問題來與大家討論，我們還要關(guān)注新的現(xiàn)象，體現(xiàn)一種本質(zhì)上的發(fā)現(xiàn)，不能總是講大多數(shù)人都知道的內(nèi)容。凡是學(xué)者都要有以演說方式展現(xiàn)自我的能力，而有的人只會(huì)寫而不會(huì)講，這是綜合性高校的學(xué)生一個(gè)很大的問題。我們是師范大學(xué)，并且是文學(xué)院，所以我們要求所有的學(xué)生包括碩士與博士都要具有強(qiáng)大的演說能力，這與在高等級(jí)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文具有同等重要的意義。龍泉明教授曾經(jīng)提出，一位學(xué)者在國(guó)際會(huì)議上的大會(huì)發(fā)言，相當(dāng)于在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》或《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了一篇學(xué)術(shù)論文，我很認(rèn)同這樣的看法。以后，我們還要有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行交流，不僅是對(duì)自我的提升有很大的好處，對(duì)文學(xué)地理學(xué)研究也是一種開拓。文學(xué)地理學(xué)是一個(gè)眾人參與的事業(yè)，關(guān)系到文學(xué)研究的創(chuàng)新、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和國(guó)家的文化事業(yè)的興旺，因此我們每一個(gè)人都要關(guān)心與關(guān)注它的發(fā)展，并且以自己的努力推動(dòng)它的發(fā)展。這就是我們開設(shè)博士生課程“文學(xué)地理學(xué)研究”的最重要的目的，當(dāng)然也是我們文學(xué)地理學(xué)研究人才成長(zhǎng)的最重要途徑。

白陽(yáng)明，湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究文學(xué)地理學(xué)與比較文學(xué)；黃惠，江漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究文學(xué)地理學(xué)與比較文學(xué)。）