《咱們死人醒來時》地理意象與人物之間的對應(yīng)結(jié)構(gòu)①

潘丹丹

《咱們死人醒來時》地理意象與人物之間的對應(yīng)結(jié)構(gòu)①

潘丹丹

《咱們死人醒來時》中的《復(fù)活日》少女雕像、陶尼慈湖邊的茅屋、山谷半塌的茅屋、高山和雪崩等地理意象構(gòu)成的地理空間，是戲劇家易卜生對真實環(huán)境的寄托，也是他在藝術(shù)與生活的對立中對人物心理和人物命運的思考，作品中人物的形象因此變得更加豐滿。從地理意象可以解讀不同人物的心理，可以解析人物之間的關(guān)系重組，也預(yù)言或?qū)?yīng)了人物的最后命運，體現(xiàn)了易卜生高超的藝術(shù)構(gòu)思。

地理意象 心理 關(guān)系重組 命運

Author:Pan Dandan is from Fuyang Normal University,her research areas are Northern European Literature and Literature Geography.

易卜生在1899完成最后一部戲劇《咱們死人醒來時》（When We Dead Awaken）（以下簡稱為《咱》?。?，并稱之為“戲劇收場白”，該劇初版印發(fā)1.2萬冊，還沒有發(fā)到各書店就已經(jīng)售罄，出版社立刻重印。而劇本一個月后開始在德國首演，隨后在歐洲其他國家相繼演出。關(guān)于這部戲劇的討論一度成為熱點。從整個劇本內(nèi)容看，尤班克稱此劇是“一個巨大的互文本，涵蓋了易卜生的所有戲劇”[1]。潘家洵稱此劇“含義異常弘廣而深微”[2]。從劇本主題角度看，比約恩·海默爾認為劇本討論了“在本行業(yè)里實現(xiàn)自我”和“在一個充滿愛情和做人幸福的人生中生活”的關(guān)系。[3]孫建認為該劇“觸及了生與死的永恒命題”[4]。李兵認為此劇是易卜生晚年“對愛情，對藝術(shù)，以及它們之間的相互關(guān)系的透徹心肺充滿激情的思索”[5]。這些研究成果豐富，但是尚未有學(xué)者從地理空間建構(gòu)角度，分析作品中人物形象的塑造問題。本文擬根據(jù)地理空間中的地理意象元素[6]，分析其對于塑造人物形象的基礎(chǔ)作用。挖掘《咱》劇的思想價值，可以發(fā)現(xiàn)易卜生藝術(shù)觀的復(fù)雜性與深刻性。

一、四個主要地理意象及其內(nèi)涵

《咱》劇主要講述藝術(shù)家魯貝克和模特愛呂尼不期而遇的故事，兩人雖多年未見，仍保持親密的關(guān)系，因此就當年完成《復(fù)活日》雕像的前后敞開心懷，并在打開心結(jié)后攜手走向高山。易卜生在劇中用冷靜的頭腦和凝重的感情挖掘人物的精神世界，在作品中呈現(xiàn)了“《復(fù)活日》少女雕像”、“陶尼慈湖邊的茅屋”、“山谷半塌的茅屋”、“高山和雪崩”四個主要的地理意象。

（一）“《復(fù)活日》少女雕像”意象

《復(fù)活日》少女雕像是藝術(shù)家魯貝克和模特愛呂尼靈魂和肉體分離的原因。魯貝克奉行“藝術(shù)第一，生活第二”的原則，為了雕塑心中的少女雕像，他找到純潔的模特，把她視作一件神圣的東西供在心里，他認為這樣完成的雕像就會“不沾一絲塵世的經(jīng)驗，醒來的時候光陰榮耀，不必滌除什么丑惡污穢”②（312），可是后來他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界是復(fù)雜而不純潔的，于是他將《復(fù)活日》雕像進行修改，在單純的少女雕像底座上加了一大群男女來表現(xiàn)他心目中復(fù)雜的人生，那些男女帶著“畜生嘴臉”（312）。他竟然沒有想到，群雕竟然獲得了人們的認可，他竟然獲得了聲名。于是他開始懷疑藝術(shù)，并且通過給世間男女雕塑半身像來表示他對接受他作品的人們的鄙視。在他眼中，接受他作品的有錢的大人先生們是“被人類作踐而又倒過來作踐人類的畜生”（274），他給雕塑出的不是人的形象而是“神氣十足的馬面，頑固倔強的驢嘴，長耳低額的狗頭，臃腫癡肥的豬臉——有時還有粗野的牛臉”（274）。正是隨著《復(fù)活日》少女雕像的完成，魯貝克“藝術(shù)第一”的理念變得迷茫，他不再相信藝術(shù)的純潔，開始懷疑藝術(shù)家的使命，并且認為在復(fù)雜的世情面前，他心中純凈的藝術(shù)事業(yè)“永無成功之日”，他的藝術(shù)創(chuàng)作到“地老天荒”也“休想獲得自由和新生活”，他“只能永久幽禁在自己的地獄里”。（313）而對于模特愛呂尼來說，她懷揣“崇高的感情和熱烈的快樂”，用“熱血的身體”和“年輕的靈魂”（310）幫助藝術(shù)家，并且使藝術(shù)家獲得金錢和地位。少女雕像帶有她的全部激情和生命，是她和魯貝克共同的“孩子”。但是，當她看到《復(fù)活日》少女雕像由一堆大理石和泥土變成“一個生氣勃勃的活人”時，她也看到了魯貝克對藝術(shù)的偏執(zhí)——藝術(shù)是他生活的全部，為了藝術(shù)他不會接受他們之間的愛情。于是愛呂尼在少女雕像完成后傷心地離開了藝術(shù)家，她認為她的靈魂和激情都留在了雕像里，自己成了沒有靈魂的人，成了進入“黑暗的世界”的人。（286）在失去靈魂的日子里，她用糟蹋自己的身體來報復(fù)藝術(shù)家，她曾在雜耍場、活動畫片里表演裸體，還和不少男人風流。她的婚姻生活非常不幸，她的第一任丈夫是一個南美的外交家，但是她一直想殺死他，直到把他逼瘋自殺；她又和一個挖礦的俄國人結(jié)婚，最終還是把他殺死了。《復(fù)活日》少女雕像的成功使魯貝克對“藝術(shù)至上”的觀念表示失望；雕像的成功也使愛呂尼對魯貝克忽視他們之間的愛情表示失望。魯貝克對藝術(shù)的希望和愛呂尼對生活的希望都寄托在雕像中，而雕像的完成卻將他們的希望化成泡影。以《復(fù)活日》少女雕像為代表的藝術(shù)將兩人的生活“裝進柩車”里，他們的“生活愿望”死了，“塵世生活的愛情”（332）也死了。沒有了希望，二人的靈魂便脫離肉體而死亡。

（二）“陶尼慈湖邊的茅屋”意象

藝術(shù)家和模特在陶尼慈湖邊的茅屋里一起度過的日子是他們經(jīng)歷的最美好的回憶之一。年輕的雕塑家和單純的女模特為了共同完成一座雕像，在這座茅屋里度過了“非常美麗的日子”（314）。他們之間的合作非常愉快，工作之余，他們常常在周六的晚上，坐在茅屋外面，將花瓣和樹葉看成是鳥兒和小船，灑在溪水里。他們還坐火車到湖邊，在湖上過星期日。這里的物質(zhì)生活單調(diào)，但是因為藝術(shù)本身奇妙的誘惑力，他們的精神生活非常豐富。貧窮、無名的雕塑家在這個簡陋的茅屋里找到了藝術(shù)的靈感，并完成了《復(fù)活日》少女雕像的工作。這個茅屋和未成名之前的藝術(shù)家非常相似。茅屋處于陶尼慈湖邊絕好的地理位置，周圍環(huán)境非常優(yōu)美，雖然當時的茅屋非常簡陋，但是它不受人情世故等外界因素的打擾，保證藝術(shù)家在里面能夠?qū)Ｐ耐瓿勺约旱牡袼芄ぷ?。未成名之前的魯貝克也是如此，他具有藝術(shù)天賦，對藝術(shù)充滿熱情，而且找到了理想的模特，這些為他成為杰出的藝術(shù)家提供了基礎(chǔ)和條件。雖然當時的藝術(shù)家相當貧窮，但是他執(zhí)著地追求心中的藝術(shù)，不受面前美麗的模特的打擾。魯貝克將藝術(shù)看成生活的全部，并將純真的模特看成圣潔的東西，在他眼中，純真圣潔的模特意味著雕出的塑像也會像模特一樣，是崇高的、純潔的，不沾染世俗的污垢。當他面對一絲不掛的模特時，他克制了自己的感官欲望。

（三）“山谷半倒塌的茅屋”意象

“山谷半倒塌的茅屋”代表了烏爾費姆實用的思想，與他過去的生活經(jīng)歷相關(guān)。茅屋處于山谷中，有別于谷底的民居，它不是長期居住之處，但卻是打獵時絕佳的休息場所，它可以供烏爾費姆臨時休息，也可以在遇到惡劣天氣時為他遮風避雨。茅屋雖然倒塌了，但不需要進行修繕，因為即使修整好，暴風雪也會再次將它吹倒，只要不完全倒塌，就不需要花費過多的精力看管。烏爾費姆對這個半塌的茅屋滿口夸耀，并將它稱之為獵寨，因為在這個不起眼的山谷茅屋里，他和好幾個女人發(fā)生了肉體關(guān)系。對于烏爾費姆來說，他就像“山谷半倒塌的茅屋”，被愛情的暴風雨傷害過，他不敢認真地和一個女人好好生活，他害怕愛情會再次傷害他。他也不想好好看管愛情，他只需要和他有肉體關(guān)系的消遣伴侶就夠了。當他遇到梅遏后，他先是騷擾誘惑梅遏，后來從梅遏的婚姻經(jīng)歷中看到了自己在婚姻中的傷口，他意識到婚姻中受傷的男女們不完整的生活，因此他決定痛改前非，希望和梅遏一起把生活的碎片拼湊成“一種人的生活來”（326），他們繼續(xù)好好生活。他不僅不愿意和梅遏分手，他還想送給梅遏一座和藝術(shù)品沒有任何關(guān)系的城堡，城堡周圍都是漂亮的獵場，他們之間的生活沒有任何藝術(shù)的浪漫成分，只有經(jīng)歷了傷痛之后的實實在在的生活。

（四）“高山和雪崩”意象

地理意象“高山”和“全世界的榮華”緊密相連，是拯救魯貝克和愛呂尼的精神高處。一方面，“全山”即是“全世界的榮華”，代表魯貝克藝術(shù)的成功。年輕的魯貝克曾承諾愛呂尼帶她去藝術(shù)的“高山”上，帶她鑒賞“全世界的榮華”。愛呂尼在少女雕像雕出時，確實跟著魯貝克到達“一個高的讓人頭暈的上頂上”看到了“一個極美的日出”（317）。在此時魯貝克和愛呂尼的眼里，“全世界的榮華”是藝術(shù)的頂峰，即《復(fù)活日》少女雕像為他帶來的聲譽和信心。愛呂尼看到“極美的日出”，是因為她對少女雕像傾注了她作為藝術(shù)家全部的熱情和希望，雕像是她心中自己的影子，帶有她的熱情和靈魂。另一方面，“高山”意象代表魯貝克和愛呂尼閱盡人間滄桑后尋找生活和自由之處。多年之后，魯貝克和愛呂尼重逢，他們?nèi)匀粓猿忠サ巧稀案呱健保础叭澜绲臉s華”。因為魯貝克認為他的藝術(shù)之路不能缺少純真的模特愛呂尼，她那里有打開他藝術(shù)靈感的鑰匙，他和愛呂尼在一起生活，就能找到他對藝術(shù)的希望，而這種不受愛情限制的、自由的藝術(shù)在“高山”之頂；愛呂尼認為她的靈魂束縛在雕像里，她和魯貝克在一起就能找回她的靈魂，而這種帶有愛情的、自由的靈魂也在“高山”之頂。于是他們“兩個死人”，帶著沸騰在他們身上的愛情，走向“高山”舉行“婚筳”，尋找生活和自由。山上的狂風不僅僅預(yù)示著惡劣的天氣，也是吹響他們復(fù)活的序曲，在“高山”之巔“太陽可以自由地”注視著他們，“一切光明的力量”（332）注視著他們，他們在山上可以復(fù)活，可以“高高興興、自由自在”的生活。

“雪崩”的地理意象和死亡相連，也代表了平靜和安寧。魯貝克和愛呂尼決定上山時已經(jīng)看到山頂上的暴風和烏云，也意識到上山會有“生死問題”的選擇，可是他們?nèi)匀粓猿执┻^迷霧，走向“光明的高處”“耀日的榮華”和“樂土的尖峰”（332）。愛情和藝術(shù)在塵世中不可能達到平衡，以前是這樣，重逢之后還是這樣。以前，魯貝克為了心中純潔的藝術(shù)，忽略了他和愛呂尼的愛情，可是后來愛呂尼離開了魯貝克后，魯貝克改變了他心中對純潔藝術(shù)的看法，不僅如此，愛呂尼的離開也導(dǎo)致他失去了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感?，F(xiàn)在再次重逢，他們的生活都發(fā)生了很大的變化，不僅他們之間的愛情回不到以前的狀態(tài)，而且愛呂尼也回不到了模特的純真狀態(tài)。高山是遠離塵世煩擾之地，是魯貝克和愛呂尼的精神寄托，他們不僅希望在這里重新找回彼此之間的愛情。魯貝克還希望愛呂尼能為他帶來新的藝術(shù)靈感，這樣他還能不受復(fù)雜世情的打擾，找到心中的藝術(shù)，重拾藝術(shù)家的責任。然而，理想的高處伴隨著生命的消亡。他們到達高山之巔，換來了藝術(shù)和愛情的理想狀態(tài)，但只有在“雪崩”中死亡，這一理想狀態(tài)才能恒久。軀體埋在大雪中，愛情和藝術(shù)重新回到原點。在戲劇的結(jié)尾處，教會女護士看到魯貝克和愛呂尼埋在雪里時，“默默站了會兒，然后往空劃個十字，念到‘Pax Vobiscum’”（333）?！癙ax Vobiscum”是拉丁祈禱文“愿你安寧、平靜”之意。女護士從戲劇開始就一直陪伴在愛呂尼身邊，見證了愛呂尼和魯貝克的再次重逢及走向高山的死亡，她的“Pax Vobiscum”既是宗教祈禱也是對兩人死后靈魂的祝福?！把┍馈币庀蟮某霈F(xiàn)不僅埋葬了他們在塵世間的感情糾葛，更重要的是，“雪崩”促使了他們?nèi)怏w的死亡，只有他們的肉體死亡，他們的靈魂才能在愛情和藝術(shù)的平衡中走向更高境界的安寧和平靜。

二、地理意象與人物之間的對應(yīng)關(guān)系

《咱》劇中的“《復(fù)活日》少女雕像”、“陶尼慈湖邊的茅屋”、“山谷半塌的茅屋”、“高山和雪崩”等地理意象，是易卜生對真實環(huán)境的藝術(shù)寄托，也是他在藝術(shù)與生活的對立中對人物心理和人物命運的思考。這些地理意象的呈現(xiàn)與劇中人物的塑造存在多種相互關(guān)聯(lián)、照應(yīng)、依存的環(huán)形結(jié)構(gòu)。[7]因為它們的存在，劇中人物的形象更加豐滿。其一，這些地理意象可以解讀不同的人物心理；其二，可以解析人物之間的關(guān)系重組；其三，預(yù)言或?qū)?yīng)了人物的最后選擇。

首先，“《復(fù)活日》少女雕像”、“陶尼慈湖邊的茅屋”、“山谷半塌的茅屋”、“高山和雪崩”這些意象影響或顯示人物的心理。《復(fù)活日》少女雕像體現(xiàn)了魯貝克心中的藝術(shù)原型。雕像完成之前，他心中的藝術(shù)不受世俗打擾，充滿了誘惑，吸引著這位有藝術(shù)靈感的藝術(shù)家。他找到的模特精致美麗，不沾染塵世經(jīng)驗，他希望雕塑出的少女模樣圣潔歡樂、神采奕奕。當少女雕塑完成后，他心中的藝術(shù)帶有塵世的污垢。他將少女雕像周圍添加了一群男女，少女成了背景人物，少女周圍都是丑惡的世人模樣。而群雕完成后，雖然他獲得名聲和地位，有能力將陶尼慈湖邊的茅屋重建成別墅，有能力娶年輕漂亮的妻子?？墒且驗閺?fù)雜骯臟的世情和他心中藝術(shù)形象的改變，他失去了創(chuàng)作的靈感，并且對自己一貫推崇的藝術(shù)家的責任表示懷疑。他“心緒不安定，喜歡換地方，無論在哪里，本國也好，外國也好”（273）都不能使他安心地待著，他充滿了“厭世氣息”。“陶尼茲湖邊的茅屋”富有家園的意義，他的心始終停留在那里無法前進，那里有他對藝術(shù)的高雅品位，也有他和愛呂尼生活的美好回憶。可是，茅屋也是他在藝術(shù)道路上前進的枷鎖，因為他無法忽略在茅屋中度過的純真時光，于是在內(nèi)心深處越發(fā)想念藝術(shù)的純真狀態(tài)，越發(fā)想念和愛呂尼在一起的生活?！案呱健笔囚斬惪司竦募耐?，“高山”上有“全世界的榮華”，如果他將純真的模特帶到“高山”上，藝術(shù)就可以回歸到純真狀態(tài)。他可以重新挖掘?qū)λ囆g(shù)的熱情和靈感，也可以重新品嘗他和模特錯過的愛情。他不在乎走向高山所面臨的惡劣天氣，也不在乎自己是否會面臨“雪崩”的危險。《復(fù)活日》少女雕像也體現(xiàn)了愛呂尼對藝術(shù)家的認識、對愛情的追求。對于這位單純的模特愛呂尼，她對《復(fù)活日》少女雕像的激情就是她對藝術(shù)家的愛情，沒有藝術(shù)家的愛情，死的黏土石像也沒有意義。在“陶尼茲湖邊的茅屋”里度過一段時光之后，她對藝術(shù)家的藝術(shù)執(zhí)著表示失望，可是離開藝術(shù)家，她又找不到自己的感情歸宿，整個人生熱情全部給了藝術(shù)家，她對自己墮落的身體也漠不關(guān)心。“高山”是所愛之人對自己曾經(jīng)的承諾，再次和所愛的藝術(shù)家在一起，并且能登上夢寐以求的高處，哪怕面臨“雪崩”中的死亡，她也毫不猶豫?！吧焦劝胨拿┪荨笔枪鯛栙M姆上山打獵暫時休息的地方，它本身殘破不堪，裝滿了烏爾費姆扭曲的愛情夢想，那里家園的味道談了很多，卻也是烏爾費姆認識世界的基礎(chǔ)。對于獵人來說，生活就是尋找遮風避雨之處，就是滿足物質(zhì)欲望。生活可以沒有藝術(shù)，生活就是實實在在的物質(zhì)生活。

其次，這些地理意象可以解析人物之間的關(guān)系重組。戲劇的精彩之處隨著魯貝克和愛呂尼的重逢慢慢展開，人物之間的關(guān)系發(fā)生戲劇性的改變。在戲劇開始時，藝術(shù)家魯貝克和梅遏是一對貌合神離的夫妻，魯貝克視藝術(shù)為人生珍寶，他的生活不能沒有藝術(shù)，他必須不停地工作，創(chuàng)作一件又一件作品，直到死去。然而，他的妻子梅遏不懂也不關(guān)心藝術(shù)之類的東西，和丈夫魯貝克在一起的日子，她像是被鎖進了一個只有藝術(shù)的陰濕的籠子里，沒有陽光也沒有新鮮空氣，她被一堆死的石像壓得無法呼吸。隨后，他們夫婦偶遇從國外回來的愛呂尼和上山打獵的烏爾費姆，人物之間的關(guān)系重新得到組合。魯貝克和愛呂尼重溫舊情，烏爾費姆和梅遏惺惺相惜。一方面，魯貝克和愛呂尼以精神生活為支撐。他們再次和好，因為他們把生活與藝術(shù)觀念等同。愛呂尼非常支持并愿意幫助魯貝克的工作，她是魯貝克的藝術(shù)源泉?！稄?fù)活日》少女雕像在她的滿腔熱情與熱血中被魯貝克雕塑出來，是她和魯貝克共同的“孩子”。在陶尼慈湖邊的茅屋里，她不在乎藝術(shù)家貧困的物質(zhì)生活，她看重和藝術(shù)家之間的精神上的愛情，她也相信藝術(shù)家的創(chuàng)作總有一天會成功。現(xiàn)在他們重逢，她仍然愿意不顧一切地幫助魯貝克找回藝術(shù)創(chuàng)作的信心。另一方面，烏爾費姆和梅遏將生活與欲望等同，他們能夠發(fā)展關(guān)系，因為他們都不否定肉體享受。烏爾費姆是個獵人，他崇尚武力，以征服獵物和女人為樂。山谷半塌的茅屋是他的愛情觀念的寫照，他不需要和女人之間的精神愛情，只需要和不同的女人滿足一時的肉體享受；他不需要維護和女人之間的愛情，只需要彼此之間相互消遣不受婚姻的束縛。恰好梅遏正被藝術(shù)壓得差點窒息，已經(jīng)迷失了方向，由于她一心想遠離藝術(shù)，所以被烏爾費姆答應(yīng)送給她的城堡所吸引，她認為只要不是和藝術(shù)家在一起，只要屋里面沒有藝術(shù)品，就是她一直要找尋的“自由的東西”（306）。

再次，這些地理意象預(yù)言或?qū)?yīng)了人物的最后命運。①魯貝克和愛呂尼之間的精神愛情比烏爾費姆和梅遏之間的肉體欲望走得更高遠。一方面，魯貝克和愛呂尼代表了更崇尚精神生活的一類人物，他們就像“陶尼慈湖邊的茅屋”一樣，可以簡單、可以貧窮，但是屋里不能沒有愛人的陪伴，在藝術(shù)創(chuàng)作和精神愛情的吸引下，雕像獲得成功，茅屋被改造成別墅；而烏爾費姆和梅遏則代表了更崇尚肉體欲望的一類人物，他們就像“山谷半塌的茅屋”一樣，在需要時能給對方提供便利就足夠了，沒有愛情，也沒有婚姻，就像茅屋最終埋在了雪堆里一樣，他們之間的肉體關(guān)系也會在現(xiàn)實中分離。另一方面，魯貝克和愛呂尼的理想生活在高山頂峰。他們將藝術(shù)和愛情的希望留在了《復(fù)活日》少女雕像中，他們想登上“高山”，找回困在死的泥土石像中的激情和靈魂。在攀登“高山”頂峰的途中，他們不屑停留在“山谷半塌的茅屋”中作短暫停留，而是繼續(xù)前行，為了自由的生活，他們上山尋找心中的精神高度。而烏爾費姆和梅遏停留在“山谷半塌的茅屋”的高度之后便停滯不前，他們彼此消遣之后，發(fā)現(xiàn)還可以將生活的破碎片重新組合。當預(yù)測到暴風雪來臨的危險時，他們明智地做出下山的選擇，也是為了自由的生活，他們珍惜生命，活著下山。②魯貝克和愛呂尼之間的精神生活比烏爾費姆和梅遏之間的肉體欲望付出的代價更大。魯貝克和愛呂尼不顧惡劣的高山環(huán)境，堅持穿過迷霧，走向光明的高處，最終雙方埋沒在“雪崩”中，完成了高處的精神追求。烏爾費姆和梅遏則認清了在惡劣氣候環(huán)境中攀登“高山”的困難，及時下山，最終成功走到深谷，梅遏得以繼續(xù)高唱自由之歌。

三、地理意象是藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)要素

《咱》劇中的“《復(fù)活日》少女雕像”、“陶尼慈湖邊的茅屋”、“山谷半塌的茅屋”、“高山和雪崩”等地理意象對于解讀劇中主要人物的心理、解析人物之間的重新組合和預(yù)言人物的命運起到重要的作用。這些地理意象是易卜生藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)。由于地理意象和人物的對應(yīng)關(guān)系，戲劇的邏輯結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出多層性。戲劇的橫向邏輯隨著魯貝克對少女雕像的感情變化一步一步地推進，《復(fù)活日》少女雕像是他成名的基礎(chǔ)，也是他陷入藝術(shù)困惑的根源，最后也是為了從這座雕像中獲得救贖而走向高山。在這條邏輯主線上，魯貝克和模特愛呂尼的愛恨情仇以及魯貝克和妻子梅遏的夫妻關(guān)系增強了戲劇的閱讀性。而魯貝克自始至終都要登上“高山”尋找的“全世界的榮華”形成了另外一條橫向邏輯線索：在戲劇的開頭，魯貝克一直向往理想世界的藝術(shù)高處，而戲劇的結(jié)尾，他終于爬上了具有象征意義的高山之巔。與此相對比的是代表實用主義，注重實用功能的烏爾費姆的下山選擇。同樣是高山，在持有不同的世界觀的人物之間表現(xiàn)出不同的寓意：對于追求精神生活的魯貝克和愛呂尼來說，那是他們一直都向往的高度，是他們突破現(xiàn)實生活困境的理想之地；然而對于追求物質(zhì)享受的烏爾費姆和梅遏來說，山上是他們消遣或者打獵之地，山下才是找回生活原本面目之處。同樣是一座破房子，處于陶尼慈湖邊的茅屋最后變成了漂亮寬敞的別墅，而處于山谷半塌的茅屋因為暴風雪的到來最后倒塌。與其說是因為這兩座茅屋的用途不一樣，倒不如說是因為它們從屬于擁有不同世界觀的主人。按照戲劇中的邏輯推論，魯貝克對少女雕像的糾結(jié)以及對湖邊茅屋的改造，使他極力走向高山之巔顯得順理成章；而獵人烏爾費姆的粗魯和好色以及他對山谷茅屋的態(tài)度，則暗示出在當山中迷霧到來之際，他一定會珍惜生命走出山谷。在這兩條縱向的線索中，由于魯貝克、愛呂尼、烏爾費姆和梅遏之間的關(guān)系彼此交織，又形成了縱向和環(huán)形的邏輯結(jié)構(gòu)。

戲劇的內(nèi)容也隨著戲劇邏輯的橫向或縱向延伸而不斷深入，人物關(guān)系的復(fù)雜性及故事情節(jié)的互文性得以合理表露。雖然戲劇是對自然或人文景觀的描寫，但是這些描寫始終都是在圍繞著人物的心理和情感展開創(chuàng)作。魯貝克對理想的追求、在藝術(shù)道路上的成長與醒悟，愛呂尼對魯貝克藝術(shù)追求的支持、對魯貝克的深情，以及他們對于精神生活的憧憬等，因“《復(fù)活日》少女雕像”意象和“陶尼慈湖邊的茅屋”意象的描寫而得到完整表達。而烏爾費姆和梅遏的物質(zhì)追求，他們對現(xiàn)實世界生命的愛惜，也因為“山谷半塌的茅屋”意象的描寫得到流露。劇中最后伴隨惡劣的山中氣候而來的“雪崩”的意象將不同人物組合的選擇提升到哲學(xué)高度——上山直面死亡是為了實現(xiàn)心中的理想，下山好好生活也是為了實現(xiàn)心中的理想。伴隨著魯貝克和愛呂尼卷入雪塊，戲劇的內(nèi)容也達到了高潮，給讀者或觀眾無限的遐想。相對于魯貝克和愛呂尼的雙雙死亡，烏爾費姆和梅遏則順利走到山底，梅遏對擺脫“牢獄”獲得“自由”的高唱也讓讀者和觀眾不禁感慨：愛呂尼終于和魯貝克在一起了，而對于梅遏來說，她離開魯貝克何嘗不是解脫呢？ 劇中四個主要地理意象的描寫無疑在推進故事的情節(jié)和人物關(guān)系的復(fù)雜性方面、在揭示戲劇的深層意義方面，具有不可或缺的作用。地理意象與人物的多重邏輯線索和戲劇內(nèi)容的逐層深入，體現(xiàn)了易卜生高超的寫作技巧、精妙的藝術(shù)構(gòu)思和獨特的藝術(shù)理念。

劇中地理意象的呈現(xiàn)和易卜生本人的藝術(shù)追求不無關(guān)系。雖然我們不能武斷地將現(xiàn)實中的作者易卜生與劇中的藝術(shù)家魯貝克混為一談，否則肯定顯得唐突。然而，從某些方面來說，我們可以看到將易卜生本人與魯貝克作出對比，發(fā)現(xiàn)同樣作為藝術(shù)家的易卜生和魯貝克的相似之處，或者找到作者對于他筆下劇中人物的態(tài)度。易卜生曾在給友人的書信中寫下這樣一句話：“為難以企及的目標而奮斗——這是一種崇高而痛苦的幸運。”[8]從這句話中我們可以判斷易卜生對魯貝克和愛呂尼登上高山頂峰的贊成態(tài)度，那些能夠制定難以企及的目標的人們是執(zhí)著于追求理想而奮斗的人們，他們代表了人類對精神生活的追求。魯貝克和愛呂尼將他們的精神追求置于高山頂峰，他們比烏爾費姆和梅遏所代表的物質(zhì)追求走得更高遠，當然，為了高處這個難以企及的精神追求，他們付出了生命的代價。不可否認的是，能為心中的理想付出生命的代價，對于魯貝克和愛呂尼來說，不啻為崇高而痛苦的幸運。叔本華說，死是困擾每一種哲學(xué)的根源。易卜生作為一個偉大的戲劇家，在他的作品中描述了無數(shù)人物的死亡，他一直在以一個局外人的眼光審視死亡的過程。而《咱》劇完成時，他本人也接近生命的尾聲，正在以一種切膚之痛迎接死亡的來臨，他借助對劇中魯貝克和愛呂尼精神追求的贊美，毫不掩飾自己一生對藝術(shù)的崇高追求與奮斗，也希望自己在對藝術(shù)的精神追求中，即使是在痛苦的選擇中，也可以走向更高更遠的自由。

注解【Notes】

②本文易卜生戲劇引文均出自易卜生：《易卜生文集》第七卷，綠原、盧永、賀東譯，人民文學(xué)出版社1995年版。以下只注明頁碼，不再一一說明。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]Hemmer,Bjorn&Vigdis Ystad.(eds.)Contemporary Approaches to Ibsen.Vol.IX.Scandinavian University Press, 1997,p.49.

[2]潘家洵：《我們死人再醒時》譯者序言，載陳惇、劉洪濤編：《現(xiàn)實主義批判——易卜生在中國》，江西高校出版社2009年版，第82頁。

[3][挪威]比約恩·海默爾：《易卜生——藝術(shù)家之路》，石琴娥譯，商務(wù)印書館2007年版，第522頁。

[4]孫建：《易卜生戲劇中的悲喜劇特點》，載《易卜生與中國——走向一種美學(xué)建構(gòu)》，天津人民出版社2004年版，第75頁。

[5]李兵：《易卜生心理現(xiàn)實主義劇作研究——一種弗洛伊德主義的語境》，第53頁。

[6]鄒建軍、周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞》，載《安徽大學(xué)學(xué)報》2010年版第2期，第38頁。

[7]鄒建軍：《江山之助——鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》，中央編譯出版社2014年版，第5頁。

[8][挪威]易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第293頁。

The geographical space in When We Dead Awaken formed by the follow ing geographical images like the young girl statue called Ressuration Day,the hutch near lake,the half-collapsed hutch in the valley,themountain and avalanche,is Ibsen's emotional attachment to real environment and his thoughts on human's psychology and destiny by the contrast between art and life,which enriches the depiction of person in the play.These geographical imagesexplain differentperson'sm ind,analyze recombination of their relationship and foretell their destiny in the end，which show Ibsen'sexcellentartistic design.

geographical images psychology recombination of relationship destiny

潘丹丹，阜陽師范學(xué)院，主要研究北歐文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)。

2016年安徽省人文社科研究重點項目“易卜生后期戲劇中人地關(guān)系研究”（項目編號SK2016A071）。

Title：Analysison Geographical Imagesand Corresponding Character Relationship in WhenWe Dead Awaken