莎士比亞傳奇劇中的“神力”

韓宇鵬

莎士比亞傳奇劇中的“神力”

韓宇鵬

莎士比亞的傳奇劇深受古希臘神話的影響，劇中充滿了異常突出的“神力”描寫。本文通過分析四部傳奇劇中的神祇形象和“神力”因素，解讀“神力”的原型，探討“神力”的敘事功能，推究“神力”所繼承的古希臘神話精神。

莎士比亞 傳奇劇 神力

Author：Han Yupeng is from College of Liberal A rts,Shanghai University.Hismajor is Comparative Literature and World Literature.

西方文學(xué)的源頭之一是古希臘文學(xué)，而古希臘文學(xué)的源頭則是古希臘神話。古希臘神話對后世產(chǎn)生了巨大的影響，莎士比亞的四部傳奇劇就充滿了大量的“神力”描寫。加拿大文學(xué)批評家諾思羅普·弗萊指出文學(xué)中存在著兩種神話形態(tài)：未經(jīng)移位的神話與移位的神話。筆者認(rèn)為莎翁傳奇劇中的“神力”形象即具有這兩種神話形態(tài)：一種是劇中直接出現(xiàn)古希臘羅馬的神祇，即未移位的神話；另一種是用神話隱喻的方式使劇中的形象都有神話原型，即移位的神話。本文旨在解讀莎士比亞傳奇劇的“神力”因素的神話原型與敘事功能，從而勘察古希臘神話精神在莎翁傳奇劇中的嫁接。

一、未移位的神祇

傳奇劇與莎翁的其他作品不同的是：其他作品都是移位的神話，許多人物情節(jié)只是具有神話的原型，而非神話本身。但是在傳奇劇中還存在著未移位的神話，一些神祇直接出現(xiàn)在舞臺上。莎士比亞傳奇劇中的神遵循了古希臘神話和古羅馬神話中的神祇的特點(diǎn)。

首先是《泰爾親王配瑞克里斯》中的狄安娜女神?！暗野材取笔枪帕_馬神話中的月亮與狩獵女神，在古希臘神話中則對應(yīng)為“阿爾忒密斯”。狄安娜是狩獵與貞潔的象征，是豐產(chǎn)與孕育女神，以及女性保護(hù)神。在古代城市以弗所有專門為狄安娜建筑的亞底米神廟。在《泰爾親王配瑞克里斯》中，泰沙就是在以弗所的狄安娜神廟中擔(dān)任祭司，狄安娜作為“女性保護(hù)神”保護(hù)著泰沙?，斄漳仍诿滋崃值募嗽褐邢虻野材葘で髱椭@里又體現(xiàn)出狄安娜作為“貞潔保護(hù)神”的職能。狄安娜現(xiàn)身于配瑞克里斯的夢中時(shí)曾說“憑著我的銀弓起誓”（莎 83）①，這又證明了她作為“狩獵女神”的特點(diǎn)。

其次是《辛白林》中出現(xiàn)的朱庇特，“朱庇特”是希臘神話中“宙斯”的羅馬名字。他是古希臘神話中的眾神之王，掌管雷電和烏云。朱庇特可以決斷一切事物，被人稱之為“天父”。劇本中朱庇特出現(xiàn)在普修默斯的夢里，他“在雷電中騎鷹下降，擲出霹靂一響”（莎 185），朱庇特的威嚴(yán)令眾鬼魂跪伏。這體現(xiàn)了朱庇特作為“眾神之王”的權(quán)威和威懾力，人們也因此向他求助。

再次是《冬天的故事》中出現(xiàn)的阿波羅，他是古希臘羅馬神話中的光明之神，也是預(yù)言之神、真理之神、遷徙和航海者的保護(hù)神、醫(yī)神以及消災(zāi)彌難之神。傳說阿波羅在德爾福斯（也作“德爾斐”）建立了神廟和神士所，向人們預(yù)言宙斯的意志。在《冬天的故事》中，列昂特斯派遣使者前往德爾福斯圣地的阿波羅神廟祈求神諭。正是因?yàn)榘⒉_是“真理之神”，列昂特斯才向他尋求幫助，從而裁決郝美溫妮的“罪行”。

最后是《暴風(fēng)雨》中出現(xiàn)的朱諾、埃利斯和塞瑞斯?！爸熘Z”是古希臘神話中的天后“赫拉”的羅馬名字，她是“婚姻之神”和“婦女與生育女神”，掌管婚姻和生育，捍衛(wèi)家庭。埃利斯是希臘神話中的彩虹女神，是眾神的使者。古希臘人認(rèn)為，彩虹是連接天和地的，故埃利斯就被認(rèn)為是神和人的中介者，她負(fù)責(zé)將人的祈求、幸福、悲哀、怨怒、祝福傳遞給神；同時(shí)她亦將神的旨意傳遞給人，被認(rèn)為是神音的傳遞者。埃利斯常常與朱諾一同出現(xiàn)?！叭鹚埂笔橇_馬神話中的女神，后來與希臘神話的谷物女神“德墨忒爾”混同，她是“豐饒女神”、“豐收女神”。塞瑞斯不僅是農(nóng)業(yè)保護(hù)神和立法女神，同時(shí)與朱諾一樣也是婚姻、婦女和家庭的保護(hù)神。在《暴風(fēng)雨》中，以上三位神祇都是由精靈扮演，為弗迪南德和米蘭達(dá)即將到來的婚姻送上祝福和告誡。

二、移位的神話原型

加拿大文學(xué)批評家諾思羅普·弗萊在《批評的解剖》中闡釋原型批評理論時(shí)大量引用了莎士比亞的傳奇劇。前文所討論的都是莎士比亞傳奇劇中未移位的神話，本節(jié)則依據(jù)弗萊的原型批評理論探討這四部傳奇劇中的其他“神力”因素，即移位的神話。

《泰爾親王配瑞克里斯》中的泰沙、《辛白林》中的伊摩琴與《冬天的故事》中的郝美溫妮都經(jīng)歷了“死亡與復(fù)活”或“失蹤與重現(xiàn)”等情節(jié)，這種故事情節(jié)通常指涉萬物再生的主題。在古老的祭司和神話中，使萬物再生的大地通常都是一個(gè)女性形象。這一主題在古希臘羅馬神話中的原型就是谷物女神塞瑞斯和她的女兒普羅塞皮娜。塞瑞斯曾與朱庇特生下了普羅塞皮娜，即冥王普路托（《暴風(fēng)雨》中的狄斯）的妻子。傳說普路托搶了普羅塞皮娜作為自己的妻子，因此塞瑞斯一年當(dāng)中只有三個(gè)月可以到冥界看望自己的女兒。自此以后，塞瑞斯離開凡間的這三個(gè)月大地呈現(xiàn)出一片荒蕪之景，于是這段時(shí)間便被稱為“冬季”。在劇中，泰沙和郝美溫妮所代表的“塞瑞斯”與瑪琳娜、伊摩琴和帕笛塔所代表的“普羅塞皮娜”重逢，從而使得家人團(tuán)聚、“萬物復(fù)蘇”、“大地回暖”，劇本也朝著大團(tuán)圓的結(jié)局發(fā)展，完成由悲劇性向喜劇性的轉(zhuǎn)變。

《暴風(fēng)雨》中的普洛斯帕羅具有三個(gè)神話原型：第一是作為受難者形象的普羅米修斯，普洛斯帕羅與弟弟安東尼奧之間的斗爭被看作是普羅米修斯與宙斯之間的斗爭，與普羅米修斯被宙斯所縛一樣，普洛斯帕羅也被迫流浪到荒島；第二是海神波塞冬，普洛斯帕羅所掌握的魔法可以呼風(fēng)喚雨，掀起暴風(fēng)雨；第三是宙斯，宙斯在奧林匹斯山上創(chuàng)立了他的神系統(tǒng)治，普洛斯帕羅也在荒島上建立了秩序井然的獨(dú)立王國。普洛斯帕羅的最后一個(gè)原型體現(xiàn)了古希臘神話的內(nèi)蘊(yùn)：崇尚具有秩序、道德與和平的世界。這同樣也是莎翁所向往的理想社會。

《暴風(fēng)雨》中的精靈愛麗兒則是神使赫爾墨斯的再現(xiàn)。赫爾墨斯負(fù)責(zé)傳達(dá)宙斯的旨意并執(zhí)行他的命令，愛麗兒則是普洛斯帕羅的使者和得力幫手，他幫助普洛斯帕羅掀起暴風(fēng)雨，促使弗迪南德與米蘭達(dá)相愛，懲治惡人，協(xié)助普洛斯帕羅完成了他的復(fù)仇。

以上所分析的“神力”只是劇中與古希臘羅馬神話的對應(yīng)關(guān)系，在原型批評中屬于表層移位，而深層的移位則是莎士比亞的傳奇劇繼承了古希臘羅馬的神話精神。

三、“神力”的敘事功能

莎士比亞傳奇劇中的“神力”使得戲劇的情節(jié)陡轉(zhuǎn)，促使劇本向和諧美好的結(jié)局發(fā)展。雖然這些神祇的出場機(jī)會不多，甚至有些并未正式出場，只是通過神諭、托夢等方式出現(xiàn)在劇中，但是他們的出現(xiàn)使得一些本身不合理的情節(jié)增強(qiáng)了成立的可能性，成為了劇情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。諾斯羅普·弗萊在《批評的解剖》中將這種轉(zhuǎn)折之處稱作“祭儀死亡關(guān)頭”（諾 258）②，他認(rèn)為，“無論在戲劇還是小說中，許許多多喜劇性故事幾乎都在即將結(jié)束時(shí)面臨一種有可能淪為悲劇的危局”（諾 257—258），此時(shí)神祇作為一種拯救者，依靠預(yù)言、神諭和托夢等“神力”，讓自始至終威脅著主人公的死亡恐懼“頃刻間便煙消云散，其速度之快令人感到幾乎從一場噩夢中驚醒過來一樣”（諾 257）。

《泰爾親王配瑞克里斯》中的配瑞克里斯在夢幻中得到了狄安娜的指引，最終與妻子團(tuán)聚；《辛白林》中的波塞摩斯在境況出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)之時(shí)，受到了朱庇特的眷顧，促成了他與伊摩琴的重逢；《冬天的故事》則通過阿波羅的神諭證明了王后的清白，并預(yù)言了列昂特斯的命運(yùn)。阿波羅的神諭讓列昂特斯幡然悔悟，使得他性格大變，為后來的家人團(tuán)聚埋下伏筆。而《暴風(fēng)雨》中的朱諾、埃利斯和塞瑞斯則是祝福了弗迪南德和米蘭達(dá)的結(jié)合，為接下來的美好結(jié)局打下基礎(chǔ)。

莎士比亞將這些神話人物寫入傳奇劇中，不單單是為了增添戲劇的傳奇色彩，更重要的是讓這些神話人物在劇情轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮神奇的作用，將戲劇的悲劇基調(diào)轉(zhuǎn)向喜劇基調(diào)。

結(jié)語

莎士比亞的傳奇劇傳承了古希臘神話的精神，劇中的“神力”因素折射出古希臘神話中的愛情觀、正義觀和命運(yùn)觀等。

首先，莎翁的傳奇劇充滿了對愛情的贊美與歌頌，這與古希臘神話的愛情觀相契合。狄安娜指引配瑞克里斯找到自己深愛的妻子泰沙；朱庇特預(yù)言普修默斯將“在我神殿上舉行婚禮，他將要做伊摩琴的良人”（莎 185）；《暴風(fēng)雨》中三位女神為米蘭達(dá)和弗迪南德的結(jié)合送上祝福。古希臘神話認(rèn)同世俗生活與個(gè)體生命價(jià)值，對愛情的自由追求不僅是狄俄尼索斯精神的再現(xiàn)，也是古希臘神話的人本意識的體認(rèn)。其次，莎翁的傳奇劇表達(dá)了對正義與公正的渴求?！短栍H王配瑞克里斯》中的安提奧克斯國王與他的女兒亂倫，遭到了神明的譴責(zé)，因此被降下的天火燒為灰燼；郝美溫妮因?yàn)榘⒉_的神諭才得以證實(shí)自己的清白；普洛斯帕羅只有擁有了與宙斯和波塞冬一樣的神力才能懲治惡人。最后，莎士比亞的傳奇劇在一定程度上認(rèn)同了古希臘人的命運(yùn)觀念，集中體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)神的旨意或神對世事的預(yù)定。莎士比亞的傳奇劇不斷出現(xiàn)神祇的托夢、預(yù)言和神諭等神性啟示，劇情的發(fā)展和人物的命運(yùn)都是在神的安排下進(jìn)行。亂倫的國王安提奧克斯被天火燒死，神祇或上帝在此執(zhí)行了他們的審判和懲罰；配瑞克里斯充滿了知識、智慧和力量，但是也無法抵抗命運(yùn)的捉弄，最終還是依靠狄安娜的啟示得到幸福；在《辛白林》中，故事的結(jié)局一切都如朱庇特送給普修默斯的簡牒所預(yù)言：普修默斯與伊摩琴團(tuán)聚，辛白林也和自己失散多年的兩個(gè)兒子相識；在《冬天的故事》中，阿波羅的神諭不僅證明了郝美溫妮的清白，而且促使列昂特斯悔悟，神諭的警示成為了扭轉(zhuǎn)局面的關(guān)鍵因素；在《暴風(fēng)雨》中，神力的作用更大，普洛斯帕羅正是依靠神性的力量讓惡人遭受懲罰并得以懺悔。在這些傳奇劇中，神的旨意早已決定一切，最后的結(jié)局不過是神諭的實(shí)現(xiàn)。劇中的主人公都是先經(jīng)歷種種苦難與別離，之后才在天命的運(yùn)作下苦盡甘來、時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。

那么莎士比亞為何要在這一時(shí)期寫這種借助神力扭轉(zhuǎn)災(zāi)難的情節(jié)呢？這是因?yàn)樯淘谄鋭?chuàng)作后期對英國的社會現(xiàn)狀極度失望，所以他在想象中寄托于神力來改變個(gè)體的生存命運(yùn)和社會發(fā)展的命運(yùn)。詹姆士一世上臺以后，推行獨(dú)裁統(tǒng)治。為了緩解王室財(cái)政上的困難，詹姆士一世還下令公開出賣爵位。漸漸地，在國王的周圍就形成了一批趨炎附勢、阿諛奉承、追求享樂的朝臣官員，腐敗現(xiàn)象也愈發(fā)嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)英國的各種離心力量又緩緩抬頭。首先是政教之間爭執(zhí)不斷，教派間的爭斗重新浮出臺面。其次在政治生活領(lǐng)域方面，王室和議會之間的較量愈來愈明顯和嚴(yán)重，他們之間的矛盾開始表面化。英國王朝開始由穩(wěn)定繁榮走向內(nèi)亂和衰敗。面對這樣的社會狀況，莎士比亞創(chuàng)作出了傳奇劇。在這樣的演繹中，他通過神力和神諭來表現(xiàn)具有古希臘神話精神的命運(yùn)觀，而且是一種祈求枯木逢春、否極泰來的命運(yùn)觀。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

①《莎士比亞全集》第7冊，朱生豪譯，何其莘校，譯林出版社1998年版，以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

②[加]諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社2006年版，以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

Shakespeare's romances isunder the influence of the ancientGreekmyth,the plays is fullof descriptionsof the"divine power".This paper,by analyzing the deitiesand the"divine power"of the four romances,interpreted the archetype of the"divine power",discussied the narrative function of the"divine power",and analysed that the"divine power"has inherited the spiritof the ancientGreekmythology.

Shakespeare Romance divine power

韓宇鵬，上海大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

Title："Divine Power"in Shakespeare's Legendary Drama