從瀛社看臺灣近百年傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展

林正三

從瀛社看臺灣近百年傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展

林正三

一、前言（臺灣傳統(tǒng)詩學(xué)昌盛之幾個原因）

臺灣三百多年來傳統(tǒng)文學(xué)，尤其是屬于韻文部分之古典詩，一直在蓬勃發(fā)展，其生命力值得另眼看待，究其原因，約有下列數(shù)端：

（一）清廷自甲午敗績，將臺灣割讓日本，異族之統(tǒng)治者，為圖消滅中華文化，極力推行其皇民化運動，于民間集會結(jié)社嚴(yán)加管制，唯對于詩詞吟詠之雅集則未加干預(yù)，考其原因有二：

其一，為籠絡(luò)文人，利用詩社作為懷柔之工具，當(dāng)時日總督更常于臺北之淡水館大開文酒會，以與臺籍文士相互唱酬，而遂行籠絡(luò)知識分子之目的。其二，日人于有唐時大量吸收中華文化，諸如詩詞、書法、茶藝與禪宗之文化內(nèi)涵，千余年來，已融入其日常生活之中，故日本之官吏與讀書人，對漢唐文化之造詣很深，且亦雅好吟詠，是以對臺灣之漢詩亦抱持鼓勵之態(tài)度。

（二）臺島有志之士，為求延斯文于一脈，遂藉此糾合同道，凝聚聲氣，以詩社為傳習(xí)漢文之所，使不為異族所消滅，誠如松山詩人陳茂松氏所云：“深慮斯文湮沒，儀注廢弛，百計弘揚，使之不墜①見《重修臺灣省通志·藝文志》。。”

（三）本島文人士紳，受清代科舉制度之影響，十載寒窗，無非為博取功名，以為晉身仕途之階。日據(jù)后，文人讀書進(jìn)學(xué)以應(yīng)科舉之望既絕，遂轉(zhuǎn)為流連詩酒，聯(lián)吟酬唱，以紆胸中塊壘②見《松山地區(qū)古老之詩社—松社》臺北，文史哲出版社，2005年4月。。即以當(dāng)時執(zhí)全臺三大詩社牛耳之櫟社，亦莫不如此，以下文章，即可見其梗槪：

他們經(jīng)此巨大的變故，青云壯志成空，過去所學(xué)的也成廢物……因此，競相以詩文排遣精神之積郁，物以類聚，詩社于焉相繼產(chǎn)生，櫟社社友臺南連橫在其櫟社第一集序言中曾說：“海桑以后，士之不得志于時者，競逃于詩，以寫其無聊之感，一唱百和，南北并起，其奔走而疏附者以十?dāng)?shù)。而我櫟社屹立期間，左縈右拂，蜚聲騷壇③引自網(wǎng)絡(luò)文章《櫟社百年紀(jì)念》。?！?/p>

（四）早期務(wù)農(nóng)時代，科技未興，尋常百姓于農(nóng)忙之余，排遣時間之休閑方式，除樗蒲飲酒外，無它聲色之娛。故凡稍有上進(jìn)之心者，輒以讀書吟詠為務(wù)。更因當(dāng)時有識士紳之倡導(dǎo)，故莫不翕然以從，視詩詞歌賦為極其高尚之娛樂，而蔚為風(fēng)氣。

以上所述，即臺島傳統(tǒng)詩社之所以歷久不衰的幾個原因。當(dāng)時全臺三大詩社中，櫟社成立于公元1902年，南社成立于1906年，而瀛社則成立于1909年。瀛社雖成立較晚，然而在櫟、南兩社相繼星散后，對一個齡屆百年而仍能保有旺盛之活動力的詩社，由其史料中來檢視、探討臺灣百年來傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，毋寧說是再恰當(dāng)不過的。唯須申明之一點，就是當(dāng)時詩社主要創(chuàng)作之體裁，大都以詩為主，而本文所探究者，亦側(cè)重于此。

二、瀛社之成立及其簡史

瀛社成立之源由，據(jù)1909年2月18日《臺灣日日新報》第3238號《編輯日錄》載：

湘沅④湘沅，原名林馨蘭（1869～1923)，字湘遠(yuǎn)（或湘沅）。頻謂北部詩人頗多，而竟無一詩社，未免使北部減卻風(fēng)雅，海沫⑤海沬，原名李書（～1921），字翊業(yè)，號逸濤，晚號煙花散人，時與湘沅同任《臺灣日日新報》漢文記者。曰：“君如倡之，當(dāng)必有和之者。”

又1909年3月5日同報3251號《瀛社雅集》載：

淡江人士，及寄寓諸公，為提振風(fēng)騷，倡開吟會，已登前報，其社名之曰“瀛”，確定此星期（即3月7日），在平樂游雅集，并折柬邀請內(nèi)地僑寓諸吟客，以增該社光，扢雅揚風(fēng)，和聲鳴盛，亦文人之樂事也。

及3月8日同報3254號《瀛社盛況》一則云：

瀛社諸同人，已如既報，于去（3月）7日，在平樂游旗亭，舉行開會式矣。會員及來賓，約有50人……社友洪以南君，起述開會之辭，群拍手和之。席間以《瀛社雅集即事》為題，即以“瀛”字韻為限，各拈一字，賦成柏梁體一句，聯(lián)作長篇。又限賦即事詩……

依前述日期推算，陽歷7日為農(nóng)歷16日，即《熙朝樂事》所指“花朝”之次日，故瀛社以花朝為社慶之日。

瀛社成立后，其固定例會，最常用者為每年六次，其次為每月一次，及每季一次等，主要視其會員之多寡及主政者是否干擾而定。如抗戰(zhàn)末期日方之干預(yù)與限制等。由于此段期間，日方取消《臺灣日日新報》之漢文版，詩社消息未再見報，故無法確切掌握。對于不固定之臨時集會，則無法一一統(tǒng)計。茲將歷年來之大型活動，擇要臚述于下：

1921年10月23日小春，假臺北春風(fēng)得意樓主催首屆全臺詩人大會。

1922年3月13日，假顏云年稻江別邸開創(chuàng)立I5周年紀(jì)念會。

1924年4月25日，舉辦臺灣全島聯(lián)合吟會于臺北巿江山樓。

1927年3月20日，又開全島聯(lián)合吟會于蓬萊閣。

1932年花朝，創(chuàng)立23周年慶，假臺北孔廟開五州詩人聯(lián)吟大會。

1937年瀛社創(chuàng)立30周年會紀(jì)念會，2月14日開于萬華龍山寺會議室。同年之全島聯(lián)吟大會，亦由瀛社有志吟會主辦。嗣因中日關(guān)系趨緊，日方取消《臺灣日日新報》之漢文版，故未見續(xù)報。

光復(fù)后，1949年3月13日，瀛社創(chuàng)立40周年，社友李建興為兼祝其母白太夫人八秩壽辰，以瀛社名義，召開全省聯(lián)吟大會于瑞三大樓。全省詩人300余人出席，于右任、祝紹周、梁寒操、孔子七十七代孫孔德成等，自大陸遷臺，首次與會。

1959年詩人節(jié)召開大會于太平國民學(xué)校。次日于靜心樂園舉行瀛社50周年紀(jì)念會，于右任、賈景德諸老與會。

1969年創(chuàng)立60周年紀(jì)念，于3月29日假臺北市中山堂舉行全國詩人聯(lián)吟大會，次日（星期日）續(xù)開創(chuàng)立60周年紀(jì)念招待會。

1973年，臺北市文獻(xiàn)委員會籌組中國詩社聯(lián)合社，于6月27日邀請全省21縣市詩社負(fù)責(zé)人，在臺北中山堂光復(fù)廳召開第一回籌備會。各縣市詩社負(fù)責(zé)人30余人出席，推時任瀛社社長李建興氏任主席，商訂組織規(guī)程及各有關(guān)事項，議決今后由瀛社及臺北市文獻(xiàn)委員會負(fù)責(zé)進(jìn)行籌組工作。翌日由瀛社長李建興先生招待續(xù)開擊缽吟會。同年8月18日于臺北巿中山堂堡壘廳召開創(chuàng)立總會。審議會則原案修改通過，共推李建興為社長。陳皆興、易大德、陳進(jìn)東為副社長；蔡錦棟、白劍瀾、王天賞、杜萬吉、劉斌峰、吳松柏、王大任為常務(wù)理事；林江郁、李步云、張晴川、陳曉齋、蕭獻(xiàn)三、王友芬、黃祉齋、賴祿水、陳增祥、洪春立、江紫元、林錫牙、陳輝玉、蔡月華、王少滄、莫月娥、許君武、陳懷謙、吳延祉為理事；吳保琛、何木火、李添福、邱敦甫、林濱、蘇宜秋、吳燕生為監(jiān)事；聘江紫元為秘書長。同年11月11日起共7天，舉開世界詩人大會。11月11日下午5時歡迎世界詩人酒會于圓山大飯店，次日上午9時臺北巿中山堂中正廳舉行第二屆世界詩人大會開幕典禮，第三天上午歡迎世界詩人聯(lián)吟大會于大龍峒孔子廟。除了島內(nèi)詩人500余名參加之外，來自世界47國，即歐洲之英國、愛爾蘭、法國、比利時、意大利、捷克、奧國、希臘、西班牙、西德、瑞典、匈牙利、拉脫維亞、愛沙尼亞、瑞士、挪威、荷蘭、土耳其；美洲之美國、加拿大、牙買加；非洲之南非聯(lián)邦、科特迪瓦、利比亞、賴比利亞、塞納·馬恩省格爾；大洋洲之澳大利亞、新西蘭；亞洲之印度、伊朗、巴基斯坦、錫蘭、毛里求斯、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、越南、泰國、香港、日本、韓國、菲律賓等國約150名以上之詩人及僑居海外之大陸詩人參加觴詠與觀摩。

1979年創(chuàng)立70周年社慶，紀(jì)念大會3月11日（己未花朝）開于臺北市民眾團(tuán)體活動中心大禮堂，除社員50余人出席外，計有張維翰、谷鳳翔、易大德、周樹聲、成惕軒、吳萬谷、陳皆興、林衡道、石永貴等名流蒞臨指導(dǎo)，而全省各地詩友前來觀禮聯(lián)吟者達(dá)500余人。

1989年3月19日（花朝）假臺北巿中山堂光復(fù)廳開創(chuàng)立80周年社慶暨全國詩人聯(lián)吟大會，全國各地詩友蒞會者近400人。

1999年3月28日假臺北巿濟(jì)南路一段開南商工大禮堂開創(chuàng)立90周年社慶暨全國詩人聯(lián)吟大會，來自各地之詩友逾400余人與會。

瀛社第一任社長洪以南（逸雅）于1927年5月13日謝世，繼推副社長謝汝銓（雪漁）續(xù)任第二任社長。謝氏于1953年下世，社長一職由魏清德（潤庵）續(xù)任。魏氏卒于1964年，繼由李建興任第四任社長。1978年，李氏因病堅辭社長一職，繼推杜萬吉任第五任社長。1999年3月28日，創(chuàng)立90周年社慶紀(jì)念會上，杜氏以高齢九十有五辭社長職，由黃鷗波接第六任社長。黃氏于2003年8月26日謝世，改推副社長陳焙焜任第七任社長。陳氏卒于2004年11月24日。嗣于2005年1月22日（農(nóng)歷十二月十三），假臺北市天祥路吉祥樓餐廳，召開臨時社員大會，討論本社未來發(fā)展計劃及社長繼任人選事宜。社長之選舉由以往之推舉制，改為單一票投票制，并參照“人團(tuán)法”之規(guī)章，明定社長之任期三年，連選僅得連任一次。出席41人，開票結(jié)果，林正三以38票當(dāng)選第八任社長。

三、瀛社與臺灣詩壇之互動

瀛社成立之初，其社員即有來自臨近縣市者，尤以基隆地區(qū)為最多，幾乎可與臺北縣巿之社員等量齊觀。至于跟外社之交際，略舉數(shù)則，以見其概。如1909年8月10日《臺灣日日新報》3384號《編輯日錄》所載：

櫟社謝頌臣、傅錫祺、林癡仙、林獻(xiàn)堂、陳槐庭諸詞宗，此次聯(lián)袂游北，瀛社諸同人大開吟燕以醵之，彼此佳詠，琳琳瑯瑯，不特極一時之騷雅，而本社詞壇亦殊歡迎不已也……

又前引同報3746號《詩戰(zhàn)趣味》一則云：

瀛社乘開觀菊會之便，更留櫟社、竹社、羅山吟社、瀛東小社諸詩客，連日開擊缽吟會……

而瀛社與桃社、竹社，由于顏云年與詠霓詩社（后改顏瀛東小社）李碩卿（顏云年之師）、葉連三、王名受、鄭十洲、鄭邦吉、陳心南、黃守謙等師友之淵源，時相聯(lián)吟，而后演變?yōu)槁?lián)合會。據(jù)1914年10月5日《臺灣日日新報》5139號《瀛社吟會狀況》一則載：

去3日午后2時始，瀛社中央擊缽吟會，開于于艋舺粟會口劉氏家廟……，簡朗山倡議瀛桃合并，不久欲實行也。

又1915年3月16日同報5294號《編輯剩錄》載：

瀛社擬于本年6月17始政紀(jì)念日，與桃園吟社舉聯(lián)社式，并廣邀全島詞人大會……

又1915年6月3日同報5371號《編輯剩錄》載：

瀛社、桃園吟社聯(lián)合式，昨日午后在雪漁家，開磋商會，已議決期日為來19、20兩日……

又1917年3月6日同報5992號《編輯剩錄》載：

瀛、桃、竹三社聯(lián)合課題，此第九期輪值竹社，值東者為林毓川、莊左宜二君。題目《管仲》……

又1917年3月26日同報6011號《瀛桃聯(lián)合擊缽吟會》載：

瀛、桃聯(lián)合擊缽吟會，如所豫報，已于去24日，假春風(fēng)得意樓開之。會員稻艋而外，由桃園、基隆、淡水至者，計20名……

顏氏挾其礦山巨子之財力優(yōu)勢，且勇于任事，慷慨捐輸，儼然當(dāng)時社團(tuán)之龍頭。頗具一言九鼎之氣勢，全體社員亦皆以其馬首是瞻。可惜顏氏英年不永，于1923年2月9日即驟爾謝世（年48），然其主持風(fēng)雅，為瀛社所立下之典章制度，猶為繼起者之圭臬。且顏氏當(dāng)時并任瀛、桃、竹三社聯(lián)合會之會長，數(shù)年間，三社聯(lián)合吟會，在其領(lǐng)導(dǎo)之下，可以說蒸郁蓬勃。惜乎于其去世不久，三社聯(lián)合吟會亦隨之終止而徒留回憶。然顏氏留與當(dāng)時瀛、桃、竹三社社友之懷念，卻是恒久不替的。

至于與全臺各地詩壇之相互交流，可于《臺灣日日新報》下面幾則報導(dǎo)中，略見一斑：

1910年3月26日該報3571號《編輯日錄》載：“朝來有述櫟社詩人某氏，謂該社此次大會，擬自瀛社邀20余人，藉增光寵云云。”

1914年3月31日該報4957《宜園三社聯(lián)吟盛況》一則載：“北部淡社、桃社、瀛社，三社詩人，乘詩人籾山衣洲及謝傅為先生來臺好機(jī)，擇舊歷3月3日上巳佳辰，仿蘭亭故事，假艋舺區(qū)長吳昌才宜園別墅，開二先生歡迎聯(lián)合擊缽……”

1921年12月15日同報《詩人小集》一則載云：“稻江青年詩人所組織之星社，近與瀛社聯(lián)絡(luò)，凡瀛社之大會小集，皆濟(jì)濟(jì)出席?！?/p>

1926年4月6日該報9310《全島詩社聯(lián)合大會第二日之招待會》一則載：“全島詩社聯(lián)吟大會，已如所報，于3日午后2時，開于臺中吳子瑜之怡園，而翌四日之招待會，亦開于該園。出席吟友，除少數(shù)歸去外，計有百四、五十名……”

1926年12月14日該報9562號《共進(jìn)會中竹社主催大詩會》載：“既報竹社所主催全島大詩會，去十二日下午二時起，開于新竹街北門外鄭家祠堂內(nèi)……”

1928年2月13日該報9988號《全島詩社聯(lián)吟大會詩星會聚一堂》一則載：“全島詩社聯(lián)吟大會，如豫報，其第一日于建國祭日（2月11日）午后一時半，開于高雄市港町婦人會館。全島各地，亙基隆、臺北、新竹、臺中、臺南、嘉義、澎湖、宜蘭各社詩人，多派代表出席……”

1929年2月26日該報10364號《全臺聯(lián)吟大會開于臺南公會堂》一則載：“全臺聯(lián)吟大會，者番輪值臺南南社，桐侶、錦文、酉山、留青諸社合辦。去23日下午2時，開于臺南公會堂，北至基津，西至澎湖，聲明者284名中，出席234名，詩社44，就中女士網(wǎng)珊、月津兩社各一名，旗津三名，臺南無所屬一名……”

四、瀛社之活動方式

瀛社成立之初，原僅實施課題征稿方式，其收稿采用郵寄方式，故有設(shè)籍在外縣巿，甚至旅居海外者，如僑寓神戶之許雷地、陳可發(fā)，及閩省泉郡張汝垣、張大藩、許孟搏、李少麓等，人數(shù)眾多。其信息之交通，均倚賴《臺灣日日新報》之披露及郵寄方式。爾后由課題閑詠，一變?yōu)楫?dāng)場擬題拈韻之擊缽吟，乃是在成立一年八個月后。據(jù)1910年10月19日《臺灣日日新報》3745號《灝社觀菊會況》一則云：

瀛社同人果如所期，于去16日午后3時，開觀菊會于大龍峒王慶忠氏別墅。是日該社員出席者約半數(shù)，而所柬招各詩社吟侶，亦有十余名不辭跋涉，特來與會，如櫟、南、竹三社之社長尤撥忙而來……，且訂翌17日午前九時始，再開觀櫻會及擊缽吟會于洪以南君逸園。蓋因洪君逸園所種櫻花，間有一株，忽于日前盛開也……。至午前9時，齊集逸園，客員與社員約30名，第一唱題為《芭蕉》，限庚韻，第二唱為《秋海棠》，限魚韻，第三唱為《秋柳》，限歌韻，各限絕句，又限一勾鐘截收，至作多作寡，任人之意，不為制限，各首過謄，置左右詞宗閱卷公平棄取，分元、眼、花、臚各一名，會四名，錄若干名，賞與有差……。社員中以擊缽吟會為有趣，且可資勉勵，將組織一瀛社中央部擊缽吟會云。

又次日《臺灣日日新報》3746號《編輯日錄》云：

同人自觀菊會畢以來，頻倡研究詩學(xué)，期以振興大雅，起斯文于未墜。噫！騷人墨客，一會一集，茍能以道相尚，期其足以為社會表率者，可期而待矣。

又同日同報《詩戰(zhàn)趣味》一則云：

瀛社乘開觀菊會之便，更留櫟社、竹社、羅山吟社、瀛東小社諸詩客，連日開擊缽吟會，皆傾倒詞源，冀奪錦標(biāo)。有一唱作至十余首者，幾于忘餐忘寢。如去18夜開會于黃丹五君聚春小園，黃君獨力招待，設(shè)筵又備賞品，諸人斗韻，至深夜一勾鐘余，尚不知倦。詞宗閱卷，深扃一室，而與考者竟環(huán)立門外，屏息以俟，如往時科歲試之待榜者然。頗關(guān)心于得失，所謂名心未泯也……

自此而后，在臺灣詩壇整個大環(huán)境及社中成員熱衷推動之下，流風(fēng)所播，蔚為我鄉(xiāng)土文化之主流。故全省詩社林立，為他處所不及。其后，國府遷臺，大陸各省之詞壇俊彥，隨樞府渡海者，不計其數(shù)，與本省詞人陶镕結(jié)果，又為詞壇開另一境界，故詩教之興，遠(yuǎn)邁前修。

五、擊缽詩衍生之弊端

臺灣民間詩社，近百年來皆以擊缽詩為號召，考諸擊缽詩之盛行于本島，乃權(quán)輿于中臺櫟社林癡仙先生為鼓勵臺民讀書識字，起而號召者，誠如林獻(xiàn)堂于《無悶草堂詩存·序》云：

回憶三十年前，兄（指林朝崧）嘗以擊缽吟號召，遂令此風(fēng)靡于寶島，有疑難之者，兄慨然曰：“吾故知雕蟲小技，去詩尚遠(yuǎn)，特藉是為讀書識字之楔耳！”

可知林朝菽乃鑒于當(dāng)時島民教育不普及，為鼓勵讀書而號召者，其用心不可為不善。以故近百年來，為臺島詩壇奉為圭臬。衡諸擊缽詩于臺島之文化教育，確有其不可磨滅之貢獻(xiàn)。

然而風(fēng)行既久，轉(zhuǎn)成積弊。中國歷代擊缽催詩之雅集，原先僅限三五好友，偶一為之。而臺灣則由同一詩社其中之雅集，推廣為全島性之大會。人數(shù)多至數(shù)百，加以所謂“限題、限體、限韻、限時、限意、限詞宗、限字句、限首數(shù)”等諸多限制，造成數(shù)百首如一首之弊病，窒礙創(chuàng)作者之性靈，且予人以了無新意之感。

而瀛社在施行擊缽競作一段時間后，社中部分有識之士，即已意識到擊缽詩之缺失，著眼于改正每月只是“擊缽催詩，而不課月課”毛病。而有“有志吟會”之成立。事見1936年1月14日《臺灣日日新報》12857號《每年花朝開會一部另組有志吟會》一則報導(dǎo)云：

瀛社從來每月輒開會一次，擊缽催詩，而不課月課。茲則改為每年2月15花朝日，即瀛社成立紀(jì)念日，照舊開擊缽吟。凡眾瀛社員，若預(yù)先通知出席于干事處，則當(dāng)日支出會費一圓五十錢，得以出席，此系純瀛社之會合。別有一部有志者，另組瀛社有志吟會，定每年開會四次，即略定一月、五月、八月（中秋觀月）、十一月，每集合時，發(fā)表三個月課題。去12日午后2時，于林佛國之文源茶行，開第一回例會，出席者30余名，席上決定月課為古風(fēng)、律絕、竹枝詞等，要選擇詠史、詠物，或有關(guān)臺灣之歷史、地理、風(fēng)物之題，以供會員揣摩研究。不徒吟風(fēng)弄月、逢場作戲了事……

然而社中成員積習(xí)難改，至使改革工作持續(xù)不到一年，又恢復(fù)原來擊缽吟之形態(tài)。于同年10月2日之13118號《瀛社觀月會改組決定》一文，即有如下報導(dǎo)：

瀛社有志觀月會，去30日（即舊中秋日）午后2時，會場假萬華三仙樓開催。社員30余名出席。謝尊五氏寄附燈謎百余則，亦莊亦諧，頗助一時佳興。次命題《中秋夜三仙樓觀月》，各照拈韻賦七絕一首，并作柏梁體聯(lián)句。十、十一、十二月課題決定《懷乃木將軍》七古，《臺博雜詠》竹枝詞，《瑞竹》七律……。又席上提議明春瀛社已值30周年，欲作紀(jì)念行事，后日再為議定。此后月例會時，欲開擊缽吟，以振作詩興……

擊缽詩在臺灣詩壇雖有其輝煌之歷史，然亦有其亟待改進(jìn)之處。臺灣擊缽詩壇于日據(jù)時代，對于保存漢民族之固有文化，實有其不可磨滅之功勞，然并非執(zhí)此即可自外于時代潮流而拒絕改進(jìn)。所幸詩壇有識之士，已漸能體認(rèn)此一事實，即連早期極力反對改革者，亦在蛻變之中。試看今日之聯(lián)吟大會，其命題與用韻，已漸趨活潑，而不囿于一端，毋寧說是可喜之現(xiàn)象。然此一表象，只是改革之一例而形諸于外者，其內(nèi)在修為，尚有賴詩人自我之覺醒與精進(jìn)錘煉功夫。

六、結(jié)論（兼論古典詩往后發(fā)展之方向）

回顧瀛社自1909年成立，迄今已逾百年，近一世紀(jì)之世界藝文思潮方面，產(chǎn)生既速且巨之變革。諸如歐洲之文藝復(fù)興，及國內(nèi)五四新文學(xué)運動等，在影響藝文發(fā)展之方向。相較之下，古典詩在臺灣之所以歷經(jīng)長時間之沖擊與撿汰，仍然不至汩沒，究其原因，除“前言”一節(jié)所揭出者外，尚有兩項值得一提者為：

（一）傳統(tǒng)詩歌之表達(dá)形式及內(nèi)涵，已溶入常民文化，諸如歌謠、禮儀、節(jié)令習(xí)俗與藝術(shù)之中，與社會之實況，有較往常更密切之結(jié)合。

（二）臺島居民所通行之閩南語、客家語等，乃屬聲韻學(xué)上所稱之中古音，與夫詩學(xué)全盛時期所通行之語言音韻正所契合，對于創(chuàng)作古典詩詞之平仄格律，皆能精確把握，不若目前國音之隔礙難通，此為臺灣地區(qū)傳統(tǒng)詩學(xué)之所以能歷久而不衰的主要原因。

最后，論及古典詩往后發(fā)展之方向。近人朱光潛于《詩論》云：

有些人根本反對作舊詩，或以為舊詩不值得讀。或以為舊詩變成一種桎梏，阻礙自由創(chuàng)作。我的看法卻不如此，我以為中國文學(xué)只有舊詩可以同西方抗衡，他的精煉深永，往往非西方之詩所可及。至于舊詩成為桎梏的論點，要看作者是否善學(xué)，善學(xué)者到處可以討經(jīng)驗，不善學(xué)者，則任何模仿皆是桎梏……。詩和其它藝術(shù)一樣，必有創(chuàng)造性，老是踏在稀爛的路軌上盤旋，絕無多大出息。

又林獻(xiàn)堂先生云：“言人人所欲言而又不能言；見人人所習(xí)見而又若無所見?！标U而言之，即是以詩人敏銳之眼光，獨到之見地，杰出之筆調(diào)，來表現(xiàn)對國家民族，政經(jīng)文化之關(guān)心。推行之初，或免不了會遭受到阻力，然時代潮流，總是無法抗拒，不求進(jìn)步，恐久而久之，必將被淘汰。

古人云：“詩教為一切政教之母”，《禮記·經(jīng)解》篇云：“入其國而其教可知也，溫柔敦厚，詩教也……”于此物質(zhì)文明掛帥，功利主義抬頭之時，風(fēng)氣澆漓，道德淪喪，正本之道，原有賴上位者之登高一呼，藉詩教之弘揚，導(dǎo)民心于正軌。然當(dāng)政者，似乎見不及此，唯有賴詩壇上領(lǐng)導(dǎo)人物肩此重任。致力于詩風(fēng)鼓吹，詩道之弘揚，鼓勵人人讀詩、作詩、吟詩，以陶冶性情，凈化身心。而詩壇碩學(xué)之士，亦能多任其事，時時以詩道之傳承為重，多多獎掖后進(jìn)，鼓勵新人出頭，使人人能讀、能作、能吟，則流風(fēng)所及，溫柔敦厚之社會可立而待也。至于詩是否有裨國計民生，以社會關(guān)懷為主題，及其思想內(nèi)容，是否合乎時代脈動，則有賴于豪杰之士能自樹立耳！

此外，處此信息科技極端發(fā)達(dá)之時代，社會上休閑事物日趨多元，于有關(guān)凈化吾人心靈之藝文活動，因其學(xué)習(xí)過程，往往須花費較長時間之沉浸熏陶，故非有極大之毅力與決心，率不為功，迥非世俗聲色之娛易于引人流連。古典詩詞更因其聲韻與格律要求嚴(yán)苛，而使有志于此者望其門而卻步，造成所謂“曲高和寡”之窘境。邇來拜因特網(wǎng)興起之賜，信息傳輸瞬息萬里，無遠(yuǎn)弗屆，復(fù)因龐大數(shù)據(jù)庫及便捷之搜尋功能，更為藝文交流及信息之取得，提供快速管道，因而產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)古典詩網(wǎng)站與社群，毋寧是給與古典詩壇一個再生契機(jī)，惜乎致力于法緒傳承之古典詩學(xué)指導(dǎo)者，及社團(tuán)中堅干部，似尚未及注意到此一趨勢，亟待有心人士之扢揚鼓吹。

目前網(wǎng)絡(luò)上諸多古典詩詞網(wǎng)站，正是應(yīng)乎此一時代潮流而產(chǎn)生者。網(wǎng)站內(nèi)容涵蓋以傳統(tǒng)詩詞為主之古典文學(xué)，提供網(wǎng)友作為觀摩、切磋、硏討、交流、品評、競作之園地，對于打開古典詩創(chuàng)作者之視野，并與全球同好接軌，祛除地域限制，而為傳統(tǒng)文學(xué)拓一境界，誠所謂開風(fēng)氣之先者也。這些傳統(tǒng)詩詞之網(wǎng)站，據(jù)筆者所知，應(yīng)不下數(shù)百，架站之站長及參與成員中，固不乏于古典詩學(xué)有極深之素養(yǎng)與造詣?wù)?，然亦有部分主其事者，囿于古典詩詞格律認(rèn)知不足，致產(chǎn)生許多仿古詩詞，對于傳統(tǒng)文學(xué)未嘗不是另一種傷害。而當(dāng)前古典詩學(xué)專家，大部分年齒偏高，對于計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運用，普遍存有“未入其門，已先卻步”心態(tài)，以致無法上網(wǎng)與之進(jìn)行學(xué)識交流，而造成傳統(tǒng)文學(xué)傳承障礙，如能克此障礙，積極參與網(wǎng)絡(luò)古典詩詞之討論，正可將寶貴之詩學(xué)經(jīng)驗相互交流，以為承先啟后之資。并為傳統(tǒng)詩壇之網(wǎng)絡(luò)化起導(dǎo)引作用，此應(yīng)是關(guān)心古典詩未來前途者共同之厚望。

（作者系臺灣瀛社社長、第二屆聶紺弩詩詞評論獎得主）

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