中國文明及其全球貢獻(xiàn)

陸文虎

中國文明及其全球貢獻(xiàn)

陸文虎

2016年5月11日至14日，我參加了北極光基金會［1］2015年成立于斯瓦爾巴群島的非營利的組織。在挪威斯瓦爾巴群島舉辦的一次心靈、思想與大自然的對話盛會。這次對話的宗旨在于探索切實(shí)可行的方法，使人類文明能夠更好地適應(yīng)我們的環(huán)境、生態(tài)、政治、科技和社會系統(tǒng)的快速變化。

從小說《蘇菲的世界》談起

我對挪威所知不多，這也是我第一次來到挪威。但是，我知道挪威有一位叫喬斯坦·賈德（Jostein Gaarder）的作家。他的作品也許不是很多，但是有十多種已經(jīng)在中國翻譯出版了。其中最具影響的，是寫給中學(xué)生的《蘇菲的世界》。書中寫道：“正是五月初的時節(jié)。有些人家的園子里，水仙花已經(jīng)一叢叢開滿了果樹的四周，赤楊樹也已經(jīng)長出了嫩綠的葉子?！蔽乙苍谶@個時節(jié)來到了挪威。九年前，喬斯坦·賈德來到中國時，這本書已被譯成56種語言，銷售超過三億冊。九年過去了，被翻譯的語言和印數(shù)都必定大大增加了。他當(dāng)時說，這本書的最大缺點(diǎn)是，它只涉及了西方哲學(xué)，卻對浩瀚的東方尤其是中國的哲學(xué)沒有介紹。他表示，當(dāng)時正為中國的甲骨文著迷，準(zhǔn)備以此為題材寫新書?！短K菲的世界》為喬斯坦·賈德帶來極大聲譽(yù)，使他成為世界級的作家。除了創(chuàng)作，他還對公益事業(yè)不遺余力，于1997年創(chuàng)立“蘇菲基金會”，每年頒發(fā)十萬美金的“蘇菲獎”，鼓勵能以創(chuàng)新方式對環(huán)境發(fā)展做出貢獻(xiàn)的個人或機(jī)構(gòu)。

《蘇菲的世界》不僅是一部啟蒙哲學(xué)的小說，關(guān)心“人是誰”“世界從何而來”這樣的問題，它還對當(dāng)今社會提出了嚴(yán)肅的批評，追問“世界往何處去”“我們怎么辦”。書中說：“許多西方的生態(tài)哲學(xué)家已經(jīng)提出警告，整個西方文明的走向根本就是錯誤的，長此下去，勢必將會超出地球所能承受的范圍。他們談的不只是環(huán)境污染與破壞這些具體的問題。他們宣稱，西方的思想形態(tài)根本上就有一些謬誤?！本驮谏蟼€月，喬斯坦·賈德在布達(dá)佩斯談到《蘇菲的世界》時說：如果讓我今天來寫這部小說，將會寫得完全不一樣，因?yàn)槔锩鏇]有寫亞洲的哲學(xué)和當(dāng)今最迫切的哲學(xué)問題，即我們是否有能力維持地球上的生活條件。

人類文明之中國

人類雖然已有幾百萬年的歷史，但主要是史前史，文明史只有7000-8000年，不過比千分之一稍長而已。在文明史的早期，人口不多（當(dāng)前世界人口60億，400年前即公元1600年為五億，據(jù)學(xué)者估計，四千多年前即公元前21世紀(jì)才0.8億?。?，最初，語言不通、交通不便，不同人群只能相對孤立地發(fā)展。后來，各個群體內(nèi)產(chǎn)生語言和文化。人因?yàn)樯娴男枰粩噙w徙，逐漸擴(kuò)大了活動范圍，不同的文化開始交流并相互影響。河水給人的交流帶來便利。最古老的人類文明的五大搖籃都產(chǎn)生在大河流域：西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域，南亞的印度河、恒河流域，愛琴—地中海地區(qū)，華夏的黃河、長江流域。文明就這樣產(chǎn)生了。

文明（civilization）一般指外在的、形而下的物質(zhì)、器物、技術(shù)、衣服、食用之具等；而文化（culture）一般指內(nèi)在的、精神的、形而上的文、學(xué)、言、論等。“文化”使各民族不一樣，更多地表現(xiàn)出傳統(tǒng)，不同的文化間有排斥性；“文明”使各民族不斷接近，更多地表示出未來，不同的文明間有吸附性。

不同的時空環(huán)境孕育出多樣性的文明。各種文明間的相同和差異都很重要。不同文明在其他文明的不斷撞擊、融會中獲得發(fā)展、新生或者消亡。

我們發(fā)現(xiàn)：不管人們是否意識到了，也不管是否喜歡，人類一直生活在一個命運(yùn)共同體中。今天，世界向何處去，人類向何處去？不同民族、不同宗教、不同文化、不同文明的多樣并存、交流互鑒，必將為人類的進(jìn)步與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。人類的新未來、新活力、新愿景，是非常值得期待的。

人類學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)定，“現(xiàn)代人類”離開非洲后，大約在五六萬年前進(jìn)入歐亞大陸。中國人是不是人類遷移史詩參加者的后裔呢？他們應(yīng)當(dāng)就是我們的祖先。今天，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中華文明有多個源頭、多種印記，例如，許多朋友都去看過的三星堆，那些和一般中國人相貌迥然不同的青銅器面具充分說明：當(dāng)時有一批外來人類在那里生存過。和而不同，海納百川的理念，使得中華文明在世界所有文明中唯一自遠(yuǎn)古傳承至今日而未曾中斷。

中國是一塊廣袤的大地。在這片土地上的各個族群在長期的生存過程中，人口流動、文化交融是必不可少的，中心更迭、華夷置換也是不可避免的，歷史傳承在兼容并蓄、多元融合中完成。

一個世紀(jì)前，中國哲人梁啟超曾把中國歷史分為三個階段：第一階段是“中國之中國”，即從公元前27世紀(jì)的黃帝時代到秦始皇。中國自發(fā)達(dá)、自競爭、自團(tuán)結(jié)，與外部世界幾乎沒有交流。第二階段是“亞洲之中國”，從秦始皇到18世紀(jì)，中國與亞洲各國有交流、有矛盾、有征戰(zhàn)、也有融合。第三階段是“世界之中國”，也就是19世紀(jì)以來，中國被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開國門，中國開始睜眼看世界，走向世界。

在梁啟超之后的100年里，世界大變，中國也大變。今天的中國既是“中國之中國”，不斷發(fā)展自己；也是“亞洲之中國”，提出“一帶一路”，尋求與亞洲甚至超出亞洲的共同發(fā)展；更是“世界之中國”，對世界各國各地多元文明表現(xiàn)出極大的尊重、理解和包容。面向未來，中國提出涉及到全人類的理念——建立“人類命運(yùn)共同體”。讓世界明白未來中國的立場和目標(biāo)，展示中國的主張。中國正在努力促進(jìn)整個世界的進(jìn)步，讓世界的明天更美好。在全球化時代，中國已經(jīng)和整個世界的命運(yùn)息息相連，中國對世界的影響也會越來越大。在地球這個人類命運(yùn)的共同體中，中國將與不同的文明擁抱合作，力求共贏，人類的未來充滿希望。

德國詩人歌德在談到“中國的傳奇”時說：中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。

中華文明5000年，雖歷經(jīng)磨難，發(fā)展至今。所以能夠如此，應(yīng)當(dāng)說是傳承著一種精神。中華民族的精神，就是《易經(jīng)》所說的：自強(qiáng)不息，厚德載物。自強(qiáng)不息就是努力向上，絕不停止。厚德載物就是效法大地，包容萬物。

中國文化推崇的價值觀是什么呢？道德仁義，以和為貴。中國的哲學(xué)要義和普通人的生活態(tài)度是道法自然，天人合一。這既是樸素、直覺的，又是豐富和無所不包的。這個道，正心誠意修身是向內(nèi)求的，先完善自己；向外用則齊家治國平天下。

中國文明的理想可概括為，己所不欲，勿施于人；天下為公，世界大同。中國人追求的，就是：參贊天地之化育。參贊就是彌補(bǔ)的意思，彌補(bǔ)天地的化育之不足。人生天地之間，憑借智慧、勇氣和能力，克服自然界對人類存在的不利因素，創(chuàng)造出一個完滿、和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。

中國故事與中國精神

我信奉中國古代賢哲的教誨：“行萬里路，讀萬卷書?！弊x世界各國的好書，看各國的美景，總有新的發(fā)現(xiàn)，使我獲益良多，備受啟迪。其實(shí)，中國的許多歷史故事也能給不同的文明以借鑒和啟發(fā)。

其一，宋襄公的故事。

孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！毕惹貢r期的中國人，勇武、博學(xué)、重人道、講禮貌、守信義……無論貴族還是平民，許多人身上都流淌著貴族的血液，貴族精神深入骨髓。

公元前638年，兩個諸侯國宋與楚爭霸，有著名的泓水之戰(zhàn)。宋國列好了陣，等楚兵渡過泓水后決戰(zhàn)。大將軍建議宋襄公趁楚人渡水時截殺，必能大勝。宋襄公卻回答說：“不行，那不符合戰(zhàn)爭規(guī)則。君子不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人；敵人處于險地，不能乘人之危；敵人陷入困境，不能落井下石；敵軍沒有做好準(zhǔn)備，不能突施偷襲?，F(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進(jìn)攻，不合仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再進(jìn)攻?！苯Y(jié)果，宋師大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。

宋襄公一定要光明正大地與敵人決戰(zhàn)，雖敗猶榮。因?yàn)樗蜗骞裱脑瓌t，在當(dāng)時是被普遍認(rèn)可與遵守的原則，那是一種貴族精神。

其二，趙氏孤兒的故事。

這也是春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)出貴族精神的“道”和“義”的故事。講述晉國貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門，幸存下來的趙氏孤兒趙武長大后為家族復(fù)仇。彰顯了程嬰為兌現(xiàn)承諾犧牲親生兒子和自己的生命，一群古代英雄舍生取義，勇于獻(xiàn)身的精神。

元代紀(jì)君祥寫成歷史劇《趙氏孤兒》。500年后，1731年，由法國傳教士馬約瑟譯成法文，在歐洲引起巨大的反響。發(fā)生在公元前6世紀(jì)的故事，眾多正面人物驚天地、泣鬼神的忠勇義舉，令18世紀(jì)的歐洲人五體投地。伏爾泰將其改編為話劇《中國孤兒》，特意在劇本題目下加上“根據(jù)孔子的教導(dǎo)，改編成的五幕劇”，成為第一部傳入歐洲的中國戲劇。在巴黎各家劇院上演，盛況空前。哈切特改編的英文版，在倫敦演出又引起轟動。后來，法國的小說家莫泊桑曾借鑒馬約瑟的譯本寫成了短篇小說《族間仇殺》（Une Vendetta）。

忠誠于國君、公平對待敵手的俠士理念，對于中國人的精神世界影響至深。法國啟蒙思想之父伏爾泰毫不諱言從中華文明獲得營養(yǎng)，并明確指出：中華文明幾千年帝國治理經(jīng)驗(yàn)中的法律道德體系，有連續(xù)文字記載、發(fā)展和傳承的全部社會科學(xué)和自然科學(xué)成果真實(shí)可信。

其三，玄奘的故事。

玄奘是中國佛教史上最偉大的僧人。他克服千難萬險，遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)的故事發(fā)生在唐代，至明代被寫入“中國四大名著”之一的長篇小說《西游記》后，更成為婦孺皆知的一代名僧。

玄奘11歲學(xué)佛，13歲出家為僧。他天資聰穎，又好學(xué)不倦，在遍學(xué)佛藏，學(xué)業(yè)精進(jìn)后，他深感不能滿足。特別是由于佛典譯本不善，致使義理含混，他產(chǎn)生了去印度讀原著、取真經(jīng)之意。29歲時，提出西行求法，未獲皇帝批準(zhǔn)。不得已，混在饑民中溜出長安城，開始取經(jīng)之旅。他晝伏夜行，翻山越嶺，忍饑耐熱，艱苦備嘗；路過高昌國，被國王扣留，強(qiáng)邀擔(dān)任國師，他不得不以死抗?fàn)?，絕食三日，直至昏迷。國王欽佩不已，遂結(jié)拜為兄弟，還派隊伍一路護(hù)送。他且行且學(xué)，到印度后，專心學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，成績斐然，被尊稱為“三藏法師”。在印度17年，學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說，回長安時，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部。唐太宗逼勸歸俗，邀他共謀朝政。玄奘不為所動，開始專心翻譯佛經(jīng)。過了近20年，玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷，長期影響著中國和世界的佛教發(fā)展。玄奘所著《大唐西域記》，記述他西游親歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等，至今仍有史料價值。

當(dāng)年玄奘為了求法，一路西行2.5萬公里，九死一生，終于求得真經(jīng)。他不畏艱難險阻，拒絕浮華誘惑，一心向?qū)W，追求真知的事跡，一直感動和鼓舞著中國人。

隨手采擷的這幾個故事，分別反映了中國人對待仁義、誠信和學(xué)問的態(tài)度。類似的故事，在中國悠長的歷史和廣闊的大地上，可說是俯拾即是，數(shù)以萬計。

殊途同歸 天下大同

來到種子島的人，有理想，有情懷，有憂患意識，也有遠(yuǎn)見卓識。猶如宋代的文學(xué)家范仲淹所說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！眮碜圆煌瑖取⒉煌N族、不同語言、不同文化、不同文明的我們，討論生活的現(xiàn)狀，規(guī)劃人類的未來。我看到了新的風(fēng)景，聽到了新的觀點(diǎn)，受到了新的啟發(fā)。我把中國的故事講給世界聽，同時，也非常虔誠地聽取別人的故事。

這次聚會的發(fā)起人北極光基金會的兩位主席克里斯多夫·莊和博·艾克曼在別開生面的歡迎儀式上熱情洋溢的親切話語，使我十分期待，立即開啟跟自然、跟天地對話的心靈之旅。莊引導(dǎo)“聞道”與“論道”；博則熱情地推出了貝多芬的大賦格，他期望這種音樂能夠啟發(fā)我們的想象力達(dá)到或者超越愛因斯坦、畢加索等等。他說，人類期待的可持續(xù)發(fā)展，從來沒有成功過。他期望這次聚會能在這方面取得成果。這也是我們大家的共同愿望。

聯(lián)合國副秘書長揚(yáng)·埃利亞松說他的日常工作就像巡視雷區(qū)一樣，每天都要記錄四到五個全球的危機(jī)，使我們更加生動形象地了解人類的困境，從而增強(qiáng)解決的緊迫感。他還講到機(jī)構(gòu)必須反思是為誰服務(wù)的，要求更多地傾聽女性和青年的聲音。他認(rèn)為，種子島團(tuán)隊可以為這個世界作出偉大的貢獻(xiàn)。他鼓勵說：“堅持就對了！”作為一個堅定的改革者和一個國際主義者，他期望所有的人同心協(xié)力，我要說，這也是我的期望。

觀看短片《宇宙旅行》，讓我們認(rèn)識到地球是多么渺小，作為地球上一種小蟲子的人更加微不足道。我們必須放棄傲慢，我們必須對天地、自然、他人保持敬畏，友好相處。

查爾斯王子說的“萬物一體”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，使我想起中國古代經(jīng)典《中庸》里的著名說法：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。而他“付出了生命中最好的30年，不斷就相關(guān)話題發(fā)出警報”，讓我非常感動。“是時候了！”的吶喊振聾發(fā)聵，使我們警醒。

圣塔菲研究所布萊恩·阿瑟教授闡釋了科研對發(fā)展的作用，給我這個文科生極大的啟蒙教育。使我們知道，科學(xué)技術(shù)絕不是冷冰冰的，充滿著人文的溫情和道德的信念。他還提到了老子的《道德經(jīng)》。

大衛(wèi)·克里斯提安教授的“大歷史”學(xué)說，學(xué)界評價極高。他從大爆炸說起，把人類史與自然史結(jié)合起來，重新描述了創(chuàng)世的過程。給我們極大的啟迪。學(xué)界曾稱他與牛頓、愛因斯坦齊名。今天，親耳聆聽了他的演講，榮幸之至。

美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系退休名譽(yù)教授許倬云先生，用歷史學(xué)家特有的深邃眼光和詩一般的語言，回顧了人類的歷史，描述了他對人類未來的兩個夢想：“第一個夢，認(rèn)識自己，幫助別人，體諒別人，尊重別人。第二個夢，認(rèn)識環(huán)境，體驗(yàn)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境。”“我們要把靈魂重新叫醒，不要只講物質(zhì)欲望、暫時的樂趣，我們要想得更遠(yuǎn)。”不僅要善待人，還要善待自然。許教授是國際知名的大學(xué)者，他的話表達(dá)了他悲天憫人的偉大情懷。中國傳統(tǒng)文化給我們的教導(dǎo)是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睂Υ宋沂欠浅ＵJ(rèn)同的。

沙特親王圖爾基·費(fèi)薩爾歷數(shù)中國5000年里為人類作出的重要貢獻(xiàn)。他印象最深的是中國皇帝派鄭和下西洋，向世界傳達(dá)友好信息。中國現(xiàn)在對世界經(jīng)濟(jì)有重要影響，但沒有侵略野心，從中國與沙特的關(guān)系就可以看出這一點(diǎn)。親王是很智慧的人，我相信他說的也是肺腑之言。中國圣賢教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人。”這句話已通過聯(lián)合國，傳布到全世界的廣大地區(qū)，并取得共識。

通過對話，溝通心靈，交流情感，播撒和傳遞著文明的種子。英國作家狄更斯說過：“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代?！蔽疑罡腥祟惷媾R自律之憂，因此，居安而思危。我知道，世界有世界的問題，中國也有中國自己的問題。

近年來，中國提出 “人類命運(yùn)共同體”的觀念，融合“天人合一”“知行合一”“和諧共生”等內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)包括人與宇宙巨系統(tǒng)之間的緊密結(jié)合、友好互動，強(qiáng)調(diào)不同民族和文化之間的獨(dú)立互賴、分別共生，以期人類和環(huán)境的永續(xù)發(fā)展。我欣喜地看到，4月20日，世界地球日，175國代表簽署了關(guān)乎未來的全新契約——人類共同應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)的《巴黎協(xié)定》。這是一個好的開頭。地球只有一個，人類本是一家。百慮一致，殊途而同歸的日子總是要到來的。

陸文虎：解放軍藝術(shù)學(xué)院原院長、教授、少將，中國文藝評論家協(xié)會顧問

（責(zé)任編輯：胡一峰）