貴州具備人文精神，貴州需要人文精神

徐圻

貴州正處在歷史性跨越的關(guān)鍵時(shí)期。就經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，貴州與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)小康沒(méi)有懸念。與之相應(yīng)，貴州人的精神面貌、精神境界也進(jìn)入了質(zhì)的提升階段。

在這個(gè)時(shí)候，省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任陳敏爾提出大力弘揚(yáng)“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，恰逢其時(shí)。

“天人合一”，既是一種宇宙觀，也是一種價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)的是客觀環(huán)境與人的生存、人的心態(tài)、人的力量相互包容、相互協(xié)調(diào)。這對(duì)于貴州這樣一個(gè)自然生態(tài)既蔥蘢又脆弱、文化生態(tài)既豐滿(mǎn)又偏失的地方，有著獨(dú)特的啟迪價(jià)值和開(kāi)導(dǎo)意義。

“知行合一”主要是一種價(jià)值觀或行為準(zhǔn)則。“知行合一”強(qiáng)調(diào)的是思想與行動(dòng)、心性與修為、意愿與實(shí)踐的高度一致性。這個(gè)思想是王陽(yáng)明500年前在貴州提出來(lái)的，對(duì)于正跋涉在“全面小康”之路上的今天的貴州人來(lái)說(shuō)，特別需要“知行合一”這樣一種精神狀態(tài)和價(jià)值取向。

“天人合一”的貴州意境

地理環(huán)境的局促、險(xiǎn)峻，使貴州在發(fā)展上先天不足。正因?yàn)槿绱?，在處理與自然界的關(guān)系方面，歷史上的貴州人十分懂得“順其自然”“順勢(shì)而為”；貴州山地民族會(huì)依據(jù)陡峭的山勢(shì)建造優(yōu)美舒適的吊腳樓，會(huì)根據(jù)河流的走勢(shì)開(kāi)辟清潔的飲用水源，“靠山、吃山、養(yǎng)山”。他們以自己求生存的獨(dú)特創(chuàng)造，證明了山與人相依相生、不可分割的道理。

千百年來(lái)貴州人的生活水平雖然低下，卻基本沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)民不聊生的境況。怡然自得、隨遇而安、清心豁達(dá)，曾經(jīng)是世世代代貴州人的生存態(tài)度。這種心態(tài)造就了貴州人淳樸、寬厚、熱情、包容等性格。

黔東南侗族地區(qū)流行一句話：“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心?！闭f(shuō)的就是物質(zhì)生活與精神生活之間平衡的道理。在貴州的村村寨寨，“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁”，這樣的意境層出不窮。這種自然環(huán)境與人的心境之間的交相輝映，反映了生態(tài)（山水）與心態(tài)（鄉(xiāng)愁）之間的有機(jī)統(tǒng)一。

在青巖古鎮(zhèn)，既有佛教寺廟、道觀、文廟，還有來(lái)自西域的天主教和基督教教堂。顯然，沒(méi)有一種寬厚包容的文化心態(tài)和“美人之美、美美與共”的審美心態(tài)，這種和諧共處的文化生態(tài)是營(yíng)造不出來(lái)的；反過(guò)來(lái)，沒(méi)有和諧共處的文化生態(tài)，包容的心態(tài)和審美的情趣也保持不住、持續(xù)不了。

在改革開(kāi)放、同步小康進(jìn)程中，貴州人既看到了外面世界的精彩，也看到了外面世界的無(wú)奈。后發(fā)趕超的一個(gè)優(yōu)越性就是：前人的成功可以成為有益借鑒，前人的失誤可以及時(shí)避免。

縱觀世界，走向現(xiàn)代化的過(guò)程往往伴隨著陣痛；違逆自然規(guī)律的結(jié)果，是自然環(huán)境的惡化和人際關(guān)系的疏離。貴州人開(kāi)始審視自己的客觀環(huán)境和行為方式，發(fā)現(xiàn)祖祖輩輩置身其間的綠水青山、清爽空氣、涼爽天氣具有莫大價(jià)值，以前被視為無(wú)足輕重的東西成了后來(lái)居上的巨大優(yōu)勢(shì)?！疤烊撕弦弧钡挠^念在越來(lái)越多的貴州人心中從不自覺(jué)走向了自覺(jué)。

“知行合一”的貴州表達(dá)

如今很少有人不知道“知行合一”是王陽(yáng)明500年前在貴州修文的山洞里悟出的“大道理”和“真境界”。

“知行合一”這個(gè)概念并不艱深，它告訴我們：認(rèn)識(shí)事物的道理、做人的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用這種道理的過(guò)程，兩者密不可分；思想道德與行為實(shí)踐互為表里、合二為一。

“知行合一”是我們需要的人文精神。在這里，自律和修身至關(guān)重要。

在王陽(yáng)明看來(lái)，從知善到行善，動(dòng)力不在外而在內(nèi)，為善去惡的道德實(shí)踐就是一個(gè)主體自律的過(guò)程。而一旦大功告成（即“龍場(chǎng)頓悟”），良知與德行合二為一，則一切外在的苦樂(lè)、得失、榮辱、利害、輸贏等，均不在話下。

今天的貴州，正處在與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)全面小康的征程中，物質(zhì)的豐饒與精神的充實(shí)必須并駕齊驅(qū)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的自我提升就是努力做到“知行合一”，即思想上的光明與實(shí)踐中的磊落相一致，心靈里的善良意愿與行動(dòng)中的美好效果相一致；以良知引領(lǐng)德行，以德行踐履良知。當(dāng)理想境界與現(xiàn)實(shí)“規(guī)則”劍拔弩張時(shí)，當(dāng)內(nèi)心平靜與外在紛爭(zhēng)如影隨形時(shí)，考量的是人的精神定力。在競(jìng)爭(zhēng)激烈、誘惑繁多的情況下，如何做到既積極進(jìn)取，又從容不迫，內(nèi)心的強(qiáng)大至為重要。

500年前王陽(yáng)明所在的貴州修文，以當(dāng)時(shí)的生存標(biāo)準(zhǔn)看，是一個(gè)極為偏僻、困苦、險(xiǎn)惡之地，基本就是一個(gè)“自生自滅”的處境。但王陽(yáng)明挺過(guò)來(lái)了，他不但活了下來(lái)，而且活得比較自在、比較安詳。最重要的是，他在如此艱苦的條件下堅(jiān)持“學(xué)做圣人”，殫精竭慮、格物致知，終于悟出了“天人合一”之大道。我想，陽(yáng)明先生留給后世貴州人的一個(gè)特別的人文啟示就是：越是物質(zhì)貧乏的地方，越能練就充實(shí)而強(qiáng)大的精神。

我們今天這個(gè)時(shí)代與王陽(yáng)明的時(shí)代已不可同日而語(yǔ)。貴州需要富強(qiáng)，人民需要安康，這是目前貴州最大的道義、最大的成功。個(gè)人奮斗的成功與否，如果不與貴州的全面小康事業(yè)緊密相連，就會(huì)成為過(guò)眼煙云。不必“憤世嫉俗”，也不必“無(wú)欲則剛”。我們完全可以借鑒貴州人文精神的開(kāi)創(chuàng)者王陽(yáng)明先生的“知行合一”思想，力求國(guó)家、社會(huì)的“大道”“大功”與家庭、個(gè)人的“小道”“小功”之間的相容、相通。

貴州人文精神，追求的是一種既有涵養(yǎng)和定力，又富于進(jìn)取、大有作為的精神狀態(tài)。這里的關(guān)鍵，是如何定位人的欲念及其表現(xiàn)方式、滿(mǎn)足方式。

提倡“天人合一、知行合一”的人文精神，就是要在物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與超越、當(dāng)下訴求與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、金山銀山與綠水青山之間達(dá)成相對(duì)的平衡。這一切都是為了貴州人——活在當(dāng)下的貴州人和子孫后代的貴州人——擁有一種文化自信與自覺(jué)，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)全體貴州人的尊嚴(yán)與價(jià)值，為了找到貴州人真正應(yīng)該追求的健康、合理、幸福的生活方式。