好萊塢功夫形象的附魅與祛魅

李甫洛娃

好萊塢電影善于塑造“形象”，這也是它們廣受歡迎的原因之一。作為大眾文化的重要部分，電影與國(guó)家的社會(huì)、文化、政治密不可分，也是傳揚(yáng)一國(guó)價(jià)值觀、生活觀、維護(hù)現(xiàn)行秩序甚至霸權(quán)的重要手段，其兼具娛樂(lè)功能與意識(shí)形態(tài)功能。美國(guó)電影對(duì)中國(guó)形象的塑造由來(lái)已久，從“黃禍”到“模范族裔”再到“紅禍”，從“功夫”到“木蘭”，構(gòu)成了完整的形象系列。其中，風(fēng)靡一時(shí)的功夫形象作為美國(guó)文化視角的中國(guó)形象的側(cè)像之一，在20世紀(jì)70年代初次出現(xiàn)并大獲成功，從而引發(fā)世界范圍內(nèi)的狂熱追捧，形成了中國(guó)功夫形象的附魅現(xiàn)象。隨之而來(lái)的問(wèn)題是如何理性看待并系統(tǒng)分析功夫熱現(xiàn)象，即詮釋典型的美國(guó)功夫電影文化文本并發(fā)現(xiàn)不同文化文本之間的關(guān)聯(lián)、協(xié)作或互證的關(guān)系，以挖掘這一中國(guó)形象側(cè)像形成的過(guò)程及其文化源碼。這一理性分析的過(guò)程即中國(guó)功夫形象的祛魅。通過(guò)對(duì)好萊塢功夫電影的回顧、分析從而理清中國(guó)功夫形象的附魅、祛魅的程式與路徑，并以此為依據(jù)來(lái)促進(jìn)視覺(jué)文化領(lǐng)域日益頻繁的中美文化交融以及多個(gè)層面的文化認(rèn)同。

一、 好萊塢“功夫形象”的附魅

“附魅”（Enchantment），指人類認(rèn)知領(lǐng)域?qū)ι衩厥挛锏奈窇?、遐想、期待等原生的感性情緒。[1]美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·德瑟把“功夫熱”現(xiàn)象描述為美國(guó)文化史上的一種奇異現(xiàn)象，即一種外來(lái)電影史無(wú)前例地吸引了票房，并成為一種新的美國(guó)電影重要類型。[2]從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，美國(guó)視覺(jué)文化中興起的中國(guó)功夫形象以狂熱、癡迷之風(fēng)席卷世界，因?yàn)檎急M了“天時(shí)、地利、人和”。所謂“天時(shí)”是指世界范圍內(nèi)特別是美國(guó)和東南亞的反殖民主義運(yùn)動(dòng)，“地利”是指美國(guó)當(dāng)時(shí)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)民族主義的呼聲高漲，而“人和”指20世紀(jì)70年代的中美關(guān)系正?；＿@一系列的優(yōu)越條件使得美國(guó)民眾對(duì)李小龍的功夫形象狂熱追捧，《唐山大兄》（1971）、《精武門》（1972）、《猛龍過(guò)江》（1972）和《勇闖龍灘》（1973）一次又一次刷新了票房紀(jì)錄，他在電影中的形象各個(gè)身手矯健、伸張正義、捍衛(wèi)民族的硬漢形象恰恰迎合了那個(gè)年代的美國(guó)社會(huì)狀況，可以看做是美國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)功夫形象的附魅。這一階段的功夫形象也迎合了這一時(shí)期世界范圍內(nèi)的民族主義浪潮，為第三世界國(guó)家人民以及發(fā)達(dá)國(guó)家的少數(shù)族裔所肯定。李小龍電影中講述的漂泊的華人的勝利，是第三世界的勝利，影片中描述的缺少社會(huì)、政治現(xiàn)實(shí)的國(guó)家特征恰成為第三世界狂熱追捧的基礎(chǔ)。[3]因此，功夫形象的附魅源于特定歷史時(shí)期、特定國(guó)家和地區(qū)所產(chǎn)生的符合大眾心理需求的推崇現(xiàn)象。繼李小龍之后，喜劇功夫的代表人物成龍（Jacky Chan）憑借《紅番區(qū)》打開(kāi)美國(guó)市場(chǎng)，繼而以《尖峰時(shí)刻》系列電影穩(wěn)居票房最高的亞洲演員寶座。與此同時(shí)，科班出身的功夫巨星李連杰（Jet Li）的《龍之吻》《狼犬丹尼》《轟天炮》以及《游俠》，向世人展示了真正傳統(tǒng)的中國(guó)功夫。這些功夫巨星所塑造的一系列俠肝義膽、智勇雙全的功夫形象逐漸形成了美國(guó)的中國(guó)形象的型像之一。

二、 好萊塢“功夫形象”的祛魅

“祛魅”（Disenchantment）又譯為“除魅”“去魅”，指人類在對(duì)客觀世界的研究中，逐漸掙脫感性的枷鎖從而回歸理性的過(guò)程。[4]人們應(yīng)當(dāng)如何理性看待并系統(tǒng)分析“功夫熱”這一文化現(xiàn)象呢？“N級(jí)編碼論”這一兼顧歷時(shí)性與共時(shí)性的文化符號(hào)學(xué)理論使得功夫形象的系統(tǒng)源碼分析成為可能，以此實(shí)現(xiàn)“功夫形象”的祛魅。

（一）方法論之“N級(jí)編碼論”

針對(duì)文化的系統(tǒng)性研究困境，文學(xué)人類學(xué)者們于2013年提出了一套文化研究和解釋的理論系統(tǒng)，即“N級(jí)編碼論”。作為一種后現(xiàn)代文論，N級(jí)編碼論界定了文學(xué)文本與文化文本的多級(jí)復(fù)雜關(guān)系，即第一級(jí)是物證（物）（以史前文物與圖像為表達(dá)符號(hào)，以口傳、詩(shī)歌、神話為編碼形式），第二級(jí)是古文字及其隱含的上古思維信息（字），第三級(jí)是古代文本（文），N級(jí)是近代乃至未來(lái)無(wú)窮盡的文本（對(duì)上古文化編碼的演繹或再造）。[5]這一理論圍繞“文化表述”問(wèn)題展開(kāi)，通過(guò)建立一種兼顧歷時(shí)性與共時(shí)性的文化符號(hào)編碼理論，解析或深化文化的“表述”與“被表述”功能，成為文化研究具有穿透力的一種分析工具。運(yùn)用“N級(jí)編碼論”揭開(kāi)20世紀(jì)70年代以來(lái)人們所追捧的功夫形象的神秘面紗，這是一個(gè)對(duì)好萊塢功夫形象的祛魅過(guò)程，更是一個(gè)理性看待這種文化想象的思維過(guò)程。

（二）中國(guó)功夫的N級(jí)解碼

功夫是中華武術(shù)的俗稱，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物，在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的文化淵源，其發(fā)源于數(shù)萬(wàn)年前的原始社會(huì)，經(jīng)歷炎黃子孫的世代完善、發(fā)展和壯大，成為中國(guó)文化寶庫(kù)的瑰寶。早期的武術(shù)是為了生存而戰(zhàn)，和野獸的尖牙利爪相比，人類只能靠武器與智慧來(lái)尋找和保護(hù)自己的食物。在新舊石器時(shí)代就出土了石斧、古矛等器械，而這些考古出土的實(shí)物以直觀的方式表達(dá)人類在遠(yuǎn)古時(shí)期的自我防御和對(duì)生存的尋求，可以視為第一重編碼。在早期的漢字書(shū)寫系統(tǒng)中，甲骨文中的“武”字的字形為“”，在金文中則為“”，及至小篆的“”和今日漢字中的“武”，其基本形態(tài)是“止”+“戈”?！墩f(shuō)文解字》曰：“夫武，定功戢兵。故止戈為武?！保ā墩f(shuō)文》卷十二“戈部”）意即武力，確定戰(zhàn)功，止息戰(zhàn)爭(zhēng)，所以“止”“戈”會(huì)意為“武”。因此，作為會(huì)意文字的漢字保留了完整的二級(jí)編碼信息。第三重編碼則是通過(guò)文字表達(dá)的古典文本，如介紹射法、劍道的漢代《漢書(shū)·藝文志》、介紹槍法的隋代《馬槊譜》、有關(guān)角力、拳術(shù)的宋代《角力記》和乃至明代《紀(jì)效新書(shū)》這一系列研究武術(shù)的重要綜合文獻(xiàn)都屬于中華武術(shù)源碼的三級(jí)編碼。由此可見(jiàn)，武術(shù)的發(fā)展?jié)B透著中國(guó)各個(gè)歷史階段，也影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化、教育、宗教和民族心理的演變。

（三）美式英雄的N級(jí)解碼

“N級(jí)編碼論”作為文化符號(hào)學(xué)的最新理論，從根源上決定其編碼完成的當(dāng)屬神話思維。神話原型編碼作為群體的共同信念，以歷久彌新的傳統(tǒng)記憶表達(dá)了人類、社會(huì)和世界以及它們之間的關(guān)系。[6]按照卡西爾在《神話思維》中的表述，與神話的客觀性相關(guān)聯(lián)的并非玄學(xué)實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)-心理的實(shí)在，而是神話本身所造就的實(shí)物及其實(shí)現(xiàn)客觀化的方式。[7]原初人民創(chuàng)造了神話并反映在實(shí)物載體上，由此完成了一級(jí)編碼。美國(guó)作為一個(gè)歐洲移民國(guó)家，它的早期文化繼承了歐洲的主流文化，發(fā)源于歐洲傳統(tǒng)的清教文化。英雄史觀在西方社會(huì)主流意識(shí)中一直占據(jù)著重要位置，英雄人物自古希臘時(shí)期就是神話的描述和贊頌對(duì)象。作為原始社會(huì)的精神財(cái)富，希臘神話以口頭或文字形式講述有關(guān)古希臘人的歷史，并通過(guò)原始初民的口頭相傳形成基本規(guī)模，其中“力拔山兮氣蓋世”的英雄人物比比皆是，他們經(jīng)受了無(wú)數(shù)的考驗(yàn)，穿越了歷史的長(zhǎng)河，以一種英雄主義價(jià)值觀在一代代英雄身上閃著光芒。因此，我們可以將通過(guò)早期口述流傳下來(lái)的希臘神話英雄形象視為美國(guó)英雄形象的一級(jí)編碼。而從英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展來(lái)看，英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系的日耳曼語(yǔ)言分支。從詞源學(xué)角度分析，現(xiàn)代英語(yǔ)中hero一詞的詞源為：現(xiàn)代英語(yǔ)hero（單數(shù)）heroes（復(fù)數(shù)）<中世紀(jì)英語(yǔ)heroes（復(fù)數(shù)）<拉丁語(yǔ)hērōs（單數(shù)）hērōes（復(fù)數(shù)）<希臘語(yǔ)hrōs（單數(shù)）hrōes（復(fù)數(shù)）。在拉丁語(yǔ)中，hērōs一詞的寓意為“具有非凡力量或勇氣的人”（man of superhuman strength or physical courage）；而希臘語(yǔ)中的hrōs一詞則意為“半人半神”（demi-god），這源于原始印歐語(yǔ)詞根“ser-”，意為“照看，保護(hù)”（to watch over， protect）。因此，從印歐語(yǔ)系的原始詞根到希臘語(yǔ)的半人半神這一神話里的英雄形象，乃至拉丁語(yǔ)里描述的非凡之人，英語(yǔ)中hero一詞從源頭上詮釋了美國(guó)英雄形象的二級(jí)編碼。而美國(guó)最早期的古典文本正是首批移民者冒險(xiǎn)與挫敗的英勇紀(jì)錄?！懊绹?guó)小說(shuō)之父”詹姆斯·費(fèi)尼莫·庫(kù)柏筆下的英雄人物“猶如古希臘雕塑被賦予了生命”，他在邊疆冒險(xiǎn)小說(shuō)《拓荒者》中塑造了納蒂·班波這一勇敢善良的英雄獵人形象。納蒂·班在森林中以狩獵為生，與印第安人友好相處，英勇救過(guò)法官的女兒，并最終走向西部拓荒生活，他詮釋了美國(guó)夢(mèng)在當(dāng)時(shí)人們身上的充分體現(xiàn)，可以說(shuō)是美國(guó)英雄形象的三級(jí)編碼。而美國(guó)英雄形象的N級(jí)編碼則是好萊塢的英雄主義電影，其塑造了多種多樣的英雄類型，例如《勇敢的心》中馳騁沙場(chǎng)的史詩(shī)英雄、《西部往事》中開(kāi)疆僻壤的西部英雄、《終結(jié)者》中拯救人類的宇宙英雄、《蝙蝠俠》中行俠仗義的都市英雄等等。

（四）功夫與英雄的N級(jí)編碼

步入21世紀(jì)之后，功夫電影已經(jīng)成為好萊塢炙手可熱的影視形象類型。膾炙人口的功夫電影有《尖峰時(shí)刻》《致命羅密歐》《臥虎藏龍》《霹靂嬌娃》等等。這些電影中一個(gè)個(gè)俠肝義膽、身手不凡的“功夫形象”，正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化積淀，將中國(guó)武術(shù)文化、精神N次編碼從而創(chuàng)造出電影舞臺(tái)上的一種視覺(jué)奇觀，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)西方動(dòng)作片所沒(méi)有的動(dòng)作之美。中國(guó)的“功夫形象”以其獨(dú)特的審美價(jià)值為美國(guó)動(dòng)作電影注入了新鮮血液，承載著中美文化精神的融合。好萊塢塑造的“功夫形象”不僅深化了美國(guó)英雄主義的“所指”內(nèi)涵，而且還為其“能指”外延注入了新的內(nèi)容，即東方俠義精神。劉若愚總結(jié)的俠義精神有助人為樂(lè)、公正自由、忠于自我、勇敢誠(chéng)實(shí)、重信重義、慷慨輕財(cái)。[8]雖然中西核心價(jià)值觀的文化根基不同，但是在一定程度上共享人類的某些共性價(jià)值觀，例如對(duì)正義的堅(jiān)持、對(duì)自由的追求、對(duì)民族、社會(huì)的博愛(ài)。這些中國(guó)俠義精神和西方英雄主義所共有的價(jià)值觀念反映了人類的共同信念，形成中西文化思想上的溝通，超越了時(shí)空界限和文化差異。

（五）“N級(jí)編碼”的啟示

文化符號(hào)學(xué)的N級(jí)編碼理論體現(xiàn)了各級(jí)文化發(fā)生的先后次序和強(qiáng)大的文化貫穿力，逐級(jí)深入文化內(nèi)核直至取得最原始的文本密碼。這種生成性的符號(hào)疊加體系還原了文化“第一現(xiàn)場(chǎng)”，形成一種大時(shí)空大文化視閾下的文化編碼探索。功夫形象作為中國(guó)文化的標(biāo)志性符號(hào)，深深植根于中華傳統(tǒng)文化，也承載著向國(guó)際社會(huì)傳播中華文化的歷史使命。文化全球化背景下，中國(guó)熱的現(xiàn)狀加之美國(guó)夢(mèng)的危機(jī)使得美國(guó)視覺(jué)文化不斷取材豐富的中國(guó)文化素材。文化符號(hào)學(xué)的“N級(jí)編碼論”在視覺(jué)文化領(lǐng)域演練了其強(qiáng)大的文化溯源功能，對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作以及文化創(chuàng)新提供了指導(dǎo)和啟發(fā)，即對(duì)深層文化編碼的充分調(diào)動(dòng)能夠更容易獲取深厚的文化內(nèi)涵和無(wú)窮的作品張力。[9]但其方法論意義不應(yīng)局限于視覺(jué)文化領(lǐng)域。如果能將這種理論實(shí)踐于更多的文化文本，就能更大限度地啟發(fā)文化和人文的內(nèi)在創(chuàng)新力量。

結(jié)語(yǔ)

作為世界最受歡迎的中國(guó)文化符號(hào)，美國(guó)電影中的功夫形象是美國(guó)電影人對(duì)中國(guó)功夫和美國(guó)英雄這兩大中西文化符號(hào)的N級(jí)編碼，它不但以中國(guó)俠義精神拓展了美國(guó)英雄主義的能指，而且以中西共享的人類價(jià)值觀深化了美國(guó)英雄主義的所指。與此同時(shí)，“功夫形象”對(duì)于中國(guó)文化傳播范圍的擴(kuò)大、傳播效果的增強(qiáng)以及中西文化交流與認(rèn)同的促進(jìn)作出了重要貢獻(xiàn)。在文化全球化背景下，日益頻繁的中美文化交融必將推進(jìn)中美文化符號(hào)的更深層次N級(jí)編碼，促進(jìn)彼此在理想、信念、價(jià)值觀、行為方式等各個(gè)層面的文化認(rèn)同，有利于實(shí)現(xiàn)雙向雙贏的跨文化交流。

參考文獻(xiàn)：

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