倫理學(xué)的功利性

摘要：倫理學(xué)是是關(guān)于道德問(wèn)題的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。我認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是為了人類更好的生存與發(fā)展而產(chǎn)生的，是功利性的。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)；功利主義

中圖分類號(hào)：B82-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0167-01

一、古希臘早期倫理學(xué)的功利性

古希臘早期的思想在蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德這里達(dá)到高峰。下面我們主要從其的倫理學(xué)上的一些思想來(lái)看其共性，我把它叫做功利性。首先從蘇格拉底來(lái)說(shuō)。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”，因他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”[1]，這也是倫理學(xué)的開端，把研究的視角轉(zhuǎn)向了人。

其次，從柏拉圖的理想國(guó)與倫理學(xué)目的來(lái)說(shuō)。柏拉圖的理想國(guó)中他認(rèn)為國(guó)家的起源是從人類的需要中產(chǎn)生的。人類有多種需要，但每個(gè)人不可能自己滿足自己的需要，所以為了自己的需要，人們就必須互相的合作，這就產(chǎn)生了國(guó)家。由柏拉圖國(guó)家產(chǎn)生于人類社會(huì)需要的思想可以看出其國(guó)家的目的是為了人類的需要服務(wù)的，人類的需要是國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)[1]。可見其功利性。在看柏拉圖的倫理學(xué)的目的，柏拉圖的倫理學(xué)致力于使人類變得更好、改變?nèi)祟惿鐣?huì)。柏拉圖認(rèn)為人都是向善的，沒有人愿意做惡，惡只是人在達(dá)到善的過(guò)程中的一個(gè)錯(cuò)誤的階段，惡是因?yàn)槿藳]有找到正確的辦法到達(dá)善。每個(gè)人在生活中都是為了達(dá)到善、感受幸福與快樂。人只考慮自己的快樂。所以我們說(shuō)柏拉圖的倫理學(xué)也是功利性，是為了個(gè)人的善或者幸福這個(gè)效用的。而亞里士多德的追求快樂、榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)的人生目標(biāo)也在揭示這其倫理學(xué)的功利性。他說(shuō)財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)等是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，可見他認(rèn)為生活的富足還是需要一定的金錢與財(cái)富的，并且金錢與財(cái)富還是獲得幸福生活的途徑。

二、古希臘晚期倫理學(xué)的功利性

古希臘晚期古代奴隸制社會(huì)已經(jīng)度過(guò)了它的輝煌發(fā)展階段，進(jìn)入了垂暮之年。當(dāng)時(shí)，社會(huì)矛盾激化，不僅奴隸與奴隸主之間，而且城邦自由民內(nèi)部的斗爭(zhēng)也愈演愈烈。社會(huì)中彌漫的不滿與對(duì)革命的懼怕在廣泛地流傳著。社會(huì)的衰敗和普遍的混亂必然要引起道德的敗壞更甚于知識(shí)的衰退。動(dòng)搖了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和倫理習(xí)俗；法律制度和道德準(zhǔn)則失去了原有的約束力，廣大城邦自由民生活潦倒，痛苦不堪，對(duì)未來(lái)完全喪失信心。整個(gè)社會(huì)氣氛極為低落。鑒于此，哲學(xué)家們開始把哲學(xué)研究的對(duì)象轉(zhuǎn)向倫理學(xué)，轉(zhuǎn)向如何使人們獲得幸福愉快的生活。把倫理學(xué)當(dāng)成了為人們?cè)趧?dòng)蕩的社會(huì)找到精神寄托的一個(gè)途徑，其效用是功利性的。

懷疑主義的懸置判斷的倫理學(xué)主要是通過(guò)不對(duì)任何問(wèn)題作出回答，或者不對(duì)任何東西產(chǎn)生疑問(wèn)，而減少思考以達(dá)到?jīng)]有煩惱的境界，從而收獲幸福。這為后期的不可知論埋下了伏筆。懷疑主義的代表人物是皮浪。當(dāng)時(shí)哲學(xué)有一種認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了真理，另一些人則斷定真理是不能認(rèn)識(shí)的，還有一些人則繼續(xù)探索[2]。相信他們發(fā)現(xiàn)了真理的人，有一個(gè)專門的稱呼叫做獨(dú)斷論者；學(xué)園派的則主張真理不可認(rèn)識(shí)；而懷疑派則進(jìn)一步從事研究。

我認(rèn)為懷疑主義是一種能力，它用一切方法把現(xiàn)象與判斷對(duì)立起來(lái)，由于被對(duì)立起來(lái)的事物、對(duì)象和原理、理由的完全對(duì)等，我們就達(dá)到了一種保留意見，不作判斷的存疑狀態(tài)，并進(jìn)一步達(dá)到心平靜氣的境界。不作判斷是一種寧?kù)o的心靈狀態(tài)，由于它我們既不肯定也不否認(rèn)任何事物。據(jù)說(shuō)在皮浪身上把懸置判斷做的特別徹底，有一次他在船上遇見了風(fēng)暴，人們都非常的驚恐、四處逃竄，這時(shí)他看到旁邊有一頭豬在淡定的吃食，他就說(shuō)這才是哲學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度。

懷疑主義最基本的原則是：任何命題都有一個(gè)相等的反命題與它對(duì)立。我們相信，根據(jù)這條基本原則，我們就能夠避免獨(dú)斷，同時(shí)可獲得安寧。避免判斷的安寧是人們獲得幸福、快樂的功利主義的方法。

倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)是為了人類更好的生存與發(fā)展而產(chǎn)生的，是功利性的。功利主義，即效益主義是道德哲學(xué)中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！惫髁x認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]羅素《西方哲學(xué)史》上卷，P290，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館 1976年版

[2]哲學(xué)簡(jiǎn)史 陳志堅(jiān)編著 線裝書局 2006.5

作者簡(jiǎn)介：袁婷婷，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，中國(guó)近代史基本問(wèn)題研究。