淺談越其杰的遺民心態(tài)

基金項(xiàng)目：本文系貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目之青年項(xiàng)目（2015DXS07）階段性研究成果。

摘 要：越其杰見(jiàn)證了明代的衰敗和最終破滅，也經(jīng)歷了明朝政權(quán)的重建，這在明遺民中有一定的代表性。他遭遇動(dòng)亂戰(zhàn)火、讒忌遭棄，他憂患國(guó)家人民，也擔(dān)憂功名事業(yè)，但他卻沒(méi)有大聲呼喊，謹(jǐn)慎理智的性格讓他選擇通過(guò)求閑修心來(lái)消解不良情緒，感受生活的美，生命的美。

關(guān)鍵詞：明遺民；憂國(guó)憂宦；求閑修心

作者簡(jiǎn)介：楊帆，女，漢族，四川犍為人，碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29--03

甲申一年（1644年），四種勢(shì)力共存華夏大地：明政權(quán)、清政權(quán)、大順政權(quán)、大西政權(quán)，夷夏之爭(zhēng)和農(nóng)民起義遍燃全國(guó)。這一年，國(guó)家盛衰、王朝更替、民族興亡、文化嬗變、思想震動(dòng)，如驚濤駭浪般沖撞著明朝士大夫的生活和精神；這一年，最復(fù)雜的革鼎換代，最艱難的出處選擇，最悲壯的思想堅(jiān)守重壓士大夫脊梁；這一年，也生成了一個(gè)特殊的群體——遺民。

遺民歷來(lái)就存在，蓋因每逢革鼎，便有遺民的出現(xiàn)，其中明遺民算得上有史以來(lái)最為悲壯的了，孫靜庵在《民史氏與諸同志書》就對(duì)此有過(guò)描述：“又思宋命以來(lái)，宗國(guó)淪亡，孑遺余民，寄其枕戈泣血之志，隱忍茍活，終身窮餓以死，殉為國(guó)瘍者，以明為尤烈?！盵1]宋明兩代遺民都遇到了前所未有的民族文化撕裂，然而明遺民的境況卻更為嚴(yán)峻，他們不僅要面臨文化裂變，還要應(yīng)對(duì)劇烈的環(huán)境變化（小冰河時(shí)期和國(guó)際因素）對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的巨大影響。因此，明遺民的研究格外吸引歷代學(xué)者的注意，且早于清初就已伊始，從鉤稽明季忠臣志士事跡，到研究明遺民的文學(xué)、思想和學(xué)術(shù)等到當(dāng)下對(duì)明遺民生活、處世和心態(tài)等的探討，學(xué)界對(duì)明遺民的研究熱情不減。明遺民心態(tài)的探討，是明遺民論題中極為重要的部分，目前學(xué)界關(guān)于遺民群體心態(tài)和個(gè)體心態(tài)研究均有較深入的探討，但其研究對(duì)象多為中原和東南地區(qū)的明遺民，而少有西南地區(qū)遺民的身影，尤其是貴州明遺民。本文將立足《黔詩(shī)紀(jì)略》一書，集中探討見(jiàn)證晚明崩潰的遺民武官越其杰的個(gè)人心態(tài)。

一

越其杰，字自興，一字卓凡，又號(hào)漢房，貴陽(yáng)人。史料中關(guān)于越其杰的記載并不多，大事件主要有萬(wàn)歷三十四年（1606）成為舉人；天啟二年于重慶討伐反賊奢崇明，以功升僉事，但后因與上官齟齬罷去；任河南巡撫時(shí)，曾護(hù)送“童妃案”中的童妃至南京；福王執(zhí)政時(shí)厲辭詰責(zé)投奔起義軍蕭應(yīng)訓(xùn)之子蕭三杰，時(shí)人議其老憊不曉事；隨高杰、沈潛夫至睢州會(huì)反官許定國(guó)時(shí)，曾勸誡高杰勿入城，高杰不聽，后被殺害；清軍破南京后不久，憂憤而卒。

“余恐世徒見(jiàn)公誦法周禮，以為文人，而不知驅(qū)駕衛(wèi)霍，實(shí)過(guò)于武人；徒知公親御戎馬，以為俠烈人，而不知究極古今，又為風(fēng)雅人。”[2]越其杰雖為武官，卻也工詩(shī)文，一生寫了近萬(wàn)首詩(shī)，著有《薊門》、《知非》、《白門》、《橫槊》、《屢非》諸集，《黔詩(shī)紀(jì)略》收其詩(shī)226首，編為二卷。時(shí)人評(píng)價(jià)“上馬則橫槊，席地則談詠”[3]，或許我們能從他的詩(shī)歌中看到對(duì)這個(gè)時(shí)代不一樣的感受。

（一）憂國(guó)憂宦的心態(tài)

甲申之變，在舉國(guó)悲痛哀嚎的陰霾中，士人的情緒觸動(dòng)往往異常激烈，他們或參與反清斗爭(zhēng)、或不與清政府合作（不履清土、“棄諸生”、“焚儒袍”、遁跡方外）等，轟轟烈烈，全身心投入，并常撰詩(shī)作文以明志。但越其杰很顯然不是其中的一員。他雖然前半生掙扎在走向覆亡的明季官場(chǎng)中，履遭讒忌；晚年又親歷國(guó)破家亡，以身殉國(guó)，但他的詩(shī)歌創(chuàng)作卻對(duì)時(shí)事風(fēng)云保持著一定的克制，大多只在寄友人的詩(shī)歌中把對(duì)國(guó)家及仕宦的憤懣和憂愁傾吐些只言片語(yǔ)。例如“過(guò)計(jì)仍憂國(guó)，寒衾只夢(mèng)家”（《別友人歸》）；“一死難酬國(guó)，千峰不了身”（《寄友》）；“時(shí)危反覺(jué)功名累，世亂誰(shuí)言隱逸安”（《贈(zèng)友》）等。不過(guò)在226首詩(shī)中，有一首詩(shī)算得上越其杰滿腔情緒的傾瀉之作。

他的《紀(jì)事三十五韻》寫道：

謗曾經(jīng)薏苡，契久結(jié)松筠。為愛(ài)桃花塢，卜居湘水濱。

偶思酬舉主，自念亦王臣。道合期明目，時(shí)危忍愛(ài)身。

亦知亡伎倆，但愧特逡巡。不分天驕逞，恒祈國(guó)體伸。

假符先救趙，垂淚力求秦。談笑無(wú)青海，肝腸翼紫宸。

愿從多士后，或翼寸長(zhǎng)陳，柝響寒光重，刀痕血暈新。

只圖邊境靜，肯為面情徇。義勇方潛鼓，宵壬已暗嗔。

未蒙隆眷及，反被不情屯。環(huán)賜非惟再，杼投何太頻？

吠聲誰(shuí)代察，削骨遂成真。遇左空存活，冤奇力斷龂。

……[4]

這是他唯一一首直言不諱總結(jié)自己一生仕宦沉浮，與國(guó)存亡的詩(shī)。詩(shī)中有越其杰對(duì)自己國(guó)難時(shí)危時(shí)曾猶豫逃避的愧疚和反思，有于“柝響寒光”中“圖邊境靜”“祈國(guó)體伸”的戰(zhàn)斗豪情，也有遭受讒言削骨見(jiàn)棄隆眷的憤慨。從詩(shī)中來(lái)看，越其杰的人生沉重壓抑，國(guó)家危亡、讒言傍身、仕途不順，他除了承受勞身役心，還有精神和意識(shí)上的摧毀。既如此，他的詩(shī)歌又怎會(huì)真的對(duì)此克制至消聲呢。仔細(xì)品讀越其杰的詩(shī)歌，常有一種不甘的“不怨”，但在這種刻意的“不怨”和平靜下卻奔涌著對(duì)國(guó)亡宦難的滿腔憂愁和憤懣。

如《夜坐》曰：

窗葉密藏羽，庭柯疏漏蟾。氣和詩(shī)不怨，心息夢(mèng)皆恬。

靈似因清鑿，福難將慧兼?？哲詢?，花影細(xì)為添。[5]

詩(shī)人靜坐在窗前，透過(guò)整密如羽毛的窗葉看向院子里稀疏的樹木下靜立的蟾蜍，房前的臺(tái)階干凈空蕩，搖曳著兩旁的花影。夜色如此靜美，但詩(shī)中卻言“氣和詩(shī)不怨”，“不怨”又何至思緒不斷導(dǎo)致無(wú)法靜心感受這夜色的美妙呢。詩(shī)人恰是因?yàn)椤霸埂彼圆烹y安難寢，盼望今夜的心情氣息夢(mèng)境皆能恬靜。鄭珍評(píng)曰：“我讀公詩(shī)，每二百年后如聞怨聲，無(wú)乃氣不和心不息呼！能者不言于此，益信?！盵6]正如鄭珍所言，越其杰“氣不和心不息”，并不如所表現(xiàn)的那般從容，故而他的詩(shī)歌中流動(dòng)著怨聲。而憂怨在其詩(shī)中往往以反語(yǔ)呈現(xiàn)，在看似理智的語(yǔ)言表象下涌動(dòng)著激烈的主觀情緒。這種隱晦的表現(xiàn)方式或許正如其處患之道，楊龍友在《屢非草略序》中曾寫道：“……功成，屢有節(jié)鉞之望。為人所忌，至于宸怒。眾懼不測(cè)，公獨(dú)從容嘯詠，然小心敬畏，不作一怨尤語(yǔ)，深得處患難之道。”[7]越其杰面對(duì)為人所忌，甚至帝怒時(shí)，仍然保持理智克制，謹(jǐn)慎敬畏，不言怨語(yǔ)，其詩(shī)歌亦是如此。

他的詠石詩(shī)《落石》：

石奇在傲岸，一落轉(zhuǎn)增奇。豈欲障狂瀾，想見(jiàn)初落時(shí)。

川谷皆震動(dòng)，驚濤至今悲。游人恣清放，可悅不可持。

仰視懸者高，得無(wú)怨自卑。詎知落反安，不似在高危。[8]

首句詩(shī)人就點(diǎn)出石頭之奇在于其傲岸和石落時(shí)的震撼，“川谷皆震動(dòng)，驚濤至今悲”。但隨即以理智的情緒說(shuō)到石落山谷也沒(méi)關(guān)系，仰視仍高懸的石頭也不用怨憤和自卑，畢竟高處生危，反不如石落安全。全詩(shī)明顯前后矛盾，這恰是詩(shī)人內(nèi)心情緒的撕扯，本希望如高石般激烈的活著，卻無(wú)奈墜入山谷，只能自嘲高處不勝寒，不如巖下人。然而這種反語(yǔ)的自我安慰，對(duì)現(xiàn)實(shí)譏諷的控訴，何不是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不甘的屈服呢。

（二）求閑自適的心態(tài)

對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴，越其杰表達(dá)的小心克制，“只因情用晦，免使慮紛然”[9]。他努力去消化這些痛苦和不甘，試圖尋找心靈的寧?kù)o閑適。其中，“閑”字一詞在其詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，涉及詩(shī)歌就有40來(lái)首。他感曾慨“憂時(shí)反愛(ài)閑，不信宦途艱”，“閑”的狀態(tài)能消解他的憂愁和艱辛，去感受自然萬(wàn)物的天然美好和生活的細(xì)微情趣，尋求內(nèi)心的閑適，讓他擁有更多的力量繼續(xù)前行。

他盡力地在“閑”中放松下來(lái)，細(xì)膩地將目光投注到身邊細(xì)小事物，春光、冬夜、小亭夏日、傍晚放晴、客窗、野塢、殘菊、初秋池景、秋日、樹萱、書室、曉鐘、品香、暖室梅花、晴日等，即使不起眼的花影、缺墻、隙月、天然幾等，也皆入筆下，并從中汲取自然的力量，回歸內(nèi)心的平靜、閑適。

他的《新月》寫道：

弄晴纖碧照，瀉影一鉤寒。光細(xì)終當(dāng)盛，弦初反類殘。

無(wú)云仍淺露，隔日不同看。獨(dú)有離人見(jiàn)，翻驚節(jié)候闌。[10]

本詩(shī)前四句摹狀新月，詩(shī)人倚闌望月，一輪纖月碧空弄晴，倒映的影子如同一清冷刀刃，但終有滿月光盛，只是現(xiàn)今明月殘缺。后四句詩(shī)人巧妙的通過(guò)月亮的自然變化與時(shí)間的流逝的關(guān)系切入到月亮傳統(tǒng)的思念審美。此詩(shī)視角獨(dú)特，自然新奇，不落窠臼，有著詩(shī)人對(duì)月獨(dú)特細(xì)膩的感受和審美。

當(dāng)然，越其杰除關(guān)注自然萬(wàn)物外，還力求在日常生活中求閑，享受生活的閑情逸致。例如《閑居》：

心閑身亦閑，日高睡初醒。門巷闃無(wú)人，信步穿小徑。

綠陰暗相交，不埽塵亦凈。幽鳥送清音，倚松姿意聽。……[11]

灼灼夏日，詩(shī)人日高自然而醒，獨(dú)自穿過(guò)潔凈的巷子小路，綠陰清涼，鳥鳴入耳，停下腳步閑倚老松聽聽也無(wú)妨。詩(shī)歌雖描寫的是簡(jiǎn)單的夏日生活片段，但越是簡(jiǎn)單，越能體現(xiàn)出生活的自然美和適意閑情，這與唐代韓偓的《夏日》：“庭樹新陰葉未成，玉階人景一蟬聲。相風(fēng)不動(dòng)烏龍睡，時(shí)有嬌鶯自喚名。”宋朝楊萬(wàn)里的《初夏睡起》：“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花?！庇兄嗨频膶徝酪馊?，閑下心來(lái)真切的去感受生活，品味平凡之美。

《秦淮夜泛》也很有代表性：

景色層層異，周旋欲亂眸。樹攜新月上，水簇細(xì)煙浮。

暫傍偷窺牖，遙看誤認(rèn)樓。人多忘自顧，趣反在鄰舟。

窺惜簾櫳迅，歌余拍韻流。殊觀方覺(jué)過(guò)，改岸不知流。

心目潛相感，香光以外收。[12]

提及秦淮河，我們固有思維就聯(lián)想到“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，但越其杰的秦淮河卻不隨尋常。前四句，他深感秦淮河景色豐富，簡(jiǎn)直看亂了雙眼。此時(shí)心情愉快，連岸邊的樹都閃爍著活潑，在河水浮動(dòng)的水霧中攜帶著皓月當(dāng)空；第五句至第十二句，詩(shī)人全身心放松，盡情享受夜泛秦淮，突然在鄰舟探到樂(lè)趣，可惜被簾子迅速遮住，就任舟隨流飄蕩吧，忘我觀景，竟不知被帶到了何處。不管如何，今夜的泛舟賞景收獲頗豐，心隨目動(dòng)，目感心悅，感官都得到了愉悅的享受。羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！倍坪踉狡浣苷业搅诉@樣一雙眼睛。

二

外在的動(dòng)亂紛擾，內(nèi)心的閑適自得，越其杰在這種境況下顯得異常矛盾的。

當(dāng)然塵世洪流，也無(wú)以為逃，越其杰不能逃，也不會(huì)逃，這是他的自然生命。他深刻地認(rèn)識(shí)到：“人皆營(yíng)貴顯，天獨(dú)吝清閑”（《清閑》），“如何叫世眼，容易識(shí)閑心”（《棲霞寺贈(zèng)友》），“且煩長(zhǎng)寂境，略省久迷心”（《訪友山中》），“君雖欲望世，世豈遂相忘”（《友人山莊》），紅塵紛擾，閑心難得。他以為其難得原因有兩點(diǎn)，一是“人非歷患心難歇”（《秋園夜步》），塵世一遭，功名利祿，只有得到過(guò)才能放下貪求的心；二是“時(shí)危反覺(jué)功名累，世亂誰(shuí)言隱逸安”（《贈(zèng)友》），即使放下名利，然而國(guó)破家亡，百姓流亡，又怎能安心隱居不牽掛呢？因此，他愁憂國(guó)事，憂愁宦途。這并不是說(shuō)詩(shī)人就被塵世牽累，山河破敗、羈旅宦途、事業(yè)失意、百姓生活多艱是真實(shí)存在的，他不能改變客觀世界，唯有改變主觀世界來(lái)平衡內(nèi)心外境的矛盾。因而遠(yuǎn)游出行，靜坐頓悟、閉門沉思成了他修心的主要方式，讓他沉重的心拋掉現(xiàn)實(shí)的包袱，去領(lǐng)悟生活和人生。

例如《與僧聽樹聲》：

古樹迎秋咽，禪扉盡日扃。聲先惟我解，寂處共僧聽。

落葉翻成靜，馳光忽似停。往來(lái)人不絕，此意更誰(shuí)惺。[13]

秋來(lái)天涼，寺中的古樹被秋風(fēng)吹得沙沙作響，夕陽(yáng)西下，房門拴上，詩(shī)人與寺中僧人坐在禪房里靜聽樹聲。此刻詩(shī)人的心是寧?kù)o的，所有的感官都放松下來(lái)，似乎整個(gè)世界也放慢了他奔跑的腳步，落葉靜靜的翻動(dòng)，飛馳的光束忽似停住。然而門外人卻往來(lái)不斷，詩(shī)人與禪房自成一境。

出游是越其杰修行的一種方式，通過(guò)回歸自然，跳出塵囂，換種環(huán)境去觀照本心，領(lǐng)悟世界。除此外，越其杰還經(jīng)常閉門沉思、靜坐頓悟，在安靜的環(huán)境下，省視自我，破開迷心，以一種更適意的情緒去解讀外在的種種愁緒。

例如《夏日閉門二首》其一：

閉門依綠樹，徒枕就清陰。記性老多鈍，吟情靜自深。

并將疏雅事，不欲擾閑心。獨(dú)負(fù)川巖癖，秋來(lái)擬細(xì)尋。[14]

詩(shī)人閉門謝客往往因其“煩躁無(wú)一定”，須獨(dú)自省視。夏日燥熱，老來(lái)記性越發(fā)遲鈍，閉門枕一樹清涼，心緒自靜，為免修行的閑心被擾，暫將疏遠(yuǎn)獨(dú)行山川的雅事，待留得秋來(lái)細(xì)尋。

再例如《棲霞寺林中獨(dú)坐》：

疏林落翠澹能緬，石上留云坐亦輭。晴峰棄色偏宜晚，清宵獨(dú)立引人遠(yuǎn)。

向焉馳騖今思返，盡倚聰明只覺(jué)淺。避喧匿靜生選擇。

塵累難將此法免，解開萬(wàn)念自然逍。[15]

詩(shī)人此時(shí)獨(dú)坐于寺林，包裹在疏落翠林中，感受到石頭上殘留的云映時(shí)的柔軟。晴日將歇，山峰翠綠漸褪，獨(dú)立清夜，思緒遐邇?！坝X(jué)今是而昨非”，然假聰明無(wú)以破迷途，應(yīng)避開塵囂尋一清靜獨(dú)處，自我省視，做出選擇，放下萬(wàn)念，才能獲得心地逍遙自適。

外愁內(nèi)閑，這是黔地山水的粗獷適意滋養(yǎng)的越其杰。在他遭讒宦艱，憂國(guó)憂民時(shí)，他呼喊著“但使從心適，何辭與世違”[16]，釋放心情，享受生命。越其杰的生活中除了痛苦，還有世界萬(wàn)物作伴，他自樂(lè)于穿梭山林、游步亭階、游釣秋江、雨天出行……如同池魚入淵，羈鳥入林。越其杰并不懼怕名利消散后的孤獨(dú)，他更懼怕的是生命意志的衰敗，他有一顆勇敢的心。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫靜庵.明遺民錄[M].浙江古籍出版社，1985.375.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16]關(guān)賢柱點(diǎn)校.貴州古籍集粹·黔詩(shī)紀(jì)略[M].貴州人民出版社，1993.