談承德民間故事中的中國(guó)古代倫理思想

楊瑜+郝瑞云

項(xiàng)目基金：河北民族師范學(xué)院校級(jí)課題，課題編號(hào)：FY2014004。

摘 要：民間文學(xué)作為文學(xué)類型的一種同樣關(guān)乎人類的心靈與情感，并且與社會(huì)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。在承德的民間故事中，許多主題表現(xiàn)出了中國(guó)古代倫理學(xué)思想，如“孝”、“悌”觀念，人們對(duì)于“義”、“利”關(guān)系的認(rèn)識(shí)等，而這些倫理思想的產(chǎn)生與中國(guó)古代社會(huì)特有的形態(tài)與特征是有聯(lián)系的。

關(guān)鍵詞：承德民間文學(xué)；中國(guó)古代倫理思想；地緣關(guān)系；“孝”與“悌”； “義”與“利”

作者簡(jiǎn)介：楊瑜（1983.1-），女，滿族，河北承德人，碩士，講師，研究方向：文學(xué)理論、民間文學(xué)、影視文學(xué)；郝瑞云（1967.5-），女，滿族，河北承德人，文學(xué)學(xué)士，河北民族師范學(xué)院講師，研究方向：民間文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-03

中國(guó)倫理思想是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，影響著人們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。民間文學(xué)作為文學(xué)的一種類型從根本上說是關(guān)乎人類精神的，是觀照人們心靈和情感的。對(duì)于民間文學(xué)的研究主要是借助于文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的研究方法，同時(shí)民間文學(xué)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在承德的民間文學(xué)中，許多故事體現(xiàn)出了中國(guó)古代的道德觀念。比如對(duì)于地緣關(guān)系的重視；家族人際中的“孝”、“悌”原則；社會(huì)人際中對(duì)于“義”與“利”的理解。

一、對(duì)于地緣關(guān)系的重視以及“私人道德”

中國(guó)古老的農(nóng)村社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，其中注重的人際關(guān)系主要有兩層——血緣和地緣。人們依賴著土地，且流動(dòng)性不強(qiáng)。這就使得人們對(duì)土地感情深厚，并同周圍的人們非常熟悉。因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們首先是過自給自足的生活，再與外界發(fā)生聯(lián)系。鄉(xiāng)村中不同人家之間的合作是臨時(shí)的、偶然的。所以人們的道德觀念是以“己”為中心，從“己”推出去的，這被費(fèi)孝通先生稱為“系維著私人的道德”：

從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。[1]45

由于血緣和地緣而形成的人際關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中漸漸衍生出了兩個(gè)道德要素：“孝”和“悌”?！般辈粌H是針對(duì)有親屬關(guān)系的兄弟姐妹而言的，可以泛指到對(duì)于同胞的友愛。張載在《西銘》中提出了“民吾同胞，物吾與也”的著名命題，即是說天下之人皆為兄弟。《大學(xué)》中所言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睂?duì)于一個(gè)大儒者而言，“家”的概念實(shí)在就等同于“天下”。所以“悌”所針對(duì)的對(duì)象，可以理解得寬泛些。在承德的民間故事中流傳著這樣一個(gè)故事《水蓮洞的傳說》：

在張營(yíng)子村，很久以前的一個(gè)村民們?cè)庥隽撕禐?zāi)。村中人方誠(chéng)有一個(gè)女兒，溫柔禮貌，她決心為鄉(xiāng)親們找水。姑娘找到一座山前，見石壁上有一道石縫，石縫上著石鎖。仙道告訴姑娘，這是龍王將水上了石鎖。姑娘歷盡險(xiǎn)阻解開石鎖，河流順勢(shì)而下，但是姑娘也化作一朵美麗的蓮花順流飄落。為了紀(jì)念這位好心的姑娘，人們把出水的山洞命名為“水蓮洞”。[2]142

女孩為了解救村里的旱災(zāi)而去尋水，是出于一種對(duì)于鄉(xiāng)親們的愛。這種愛屬于一種道德情感，可以看作寬泛意義上的“悌”。此種道德情感的產(chǎn)生是基于地緣關(guān)系上的親近。類似的承德民間故事還有一則《溫泉》：

很久以前，宋營(yíng)子鄉(xiāng)有一個(gè)善良孤苦的老頭，兒子和兒媳都不管他。一年大旱，老頭開墾荒地，刨得一個(gè)銀色的小壺，壺里總有溫和的水喝。因?yàn)槿迦硕既彼龋瑑鹤又懒嗣刻靵砝项^這弄水賣錢。老頭把水壺埋到南山下，兒子來刨，刨碎了水壺，水花四濺。從此，這個(gè)埋壺的坑里長(zhǎng)年往外流水，不涼不熱，被人們稱為溫泉。[3]147

民間傳說中有許多關(guān)于地名的淵源，其中包含著人們對(duì)于某一片土地、故土的情感。在這則故事中，孤苦善良的老漢有一個(gè)不孝順的兒子，兒子覬覦老父親的寶壺，老漢把水壺埋起來結(jié)果無形里造福了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親們。故事在無意識(shí)中反映了人們的地緣情感，對(duì)于共同生活在一片鄉(xiāng)土里人們的情感。

二、“孝”、“悌”與家族觀念

中國(guó)人是最重視家族觀念的，尤其在古老的中國(guó)社會(huì)，家族是一個(gè)姓氏延續(xù)發(fā)展的最基本單位。這里的家族準(zhǔn)確地講是宗族，是以父系為坐標(biāo)軸區(qū)劃出來的，包括兄弟叔伯。在中國(guó)人的家族生活中，“仁愛”是一個(gè)最核心的倫理價(jià)值觀?！翱鬃淤F仁，墨子貴兼?！笨鬃釉谡劦健叭省睍r(shí)言：

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” [4]83

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！?[5]171

孔子認(rèn)為能夠推己及人也就做到了仁，從自身出發(fā)建立起仁愛之心、對(duì)他人的豁達(dá)（寬容）之心也就做到了仁?？鬃印叭省钡膶W(xué)說是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是關(guān)于社會(huì)中人際關(guān)系如何調(diào)解的一種原則，從根本上說是一種“人學(xué)”。儒家倫理思想中“孝”、“悌”的概念，都是從“仁”推出來的。孟子講：“王如施仁政于民，省刑罰，薄賦稅，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！?[6]9這里仁政成為了實(shí)現(xiàn)“孝”、“悌”的一個(gè)基礎(chǔ)?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?[7]14由“仁”出發(fā)推己及人，進(jìn)一步產(chǎn)生了“孝”、“悌”的道德觀：

孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也。[8]295

這里的“悌”用的是狹義上的意義，主要指在家族中對(duì)于兄長(zhǎng)的友愛、尊敬?！抖Y運(yùn)》中講：“何謂人義？父慈子孝；兄良弟悌；夫義婦聽；長(zhǎng)惠幼順；君仁臣忠。小者謂之人義?！薄靶ⅰ?、“悌”是儒家思想中最根本的倫理規(guī)范，儒家試圖建立一個(gè)溫情脈脈的封建宗法制社會(huì)，如張岱年先生所言：“儒家所重視的，正是保持、維護(hù)封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系，正是要求在人與人的關(guān)系上罩以溫情脈脈的面紗?！?[9]113在承德地區(qū)流傳著這樣一則民間故事《整桑枝》：

很久以前，王家莊有個(gè)王員外，只有一個(gè)獨(dú)生兒子叫寶寶。寶寶被王員外夫妻倆慣壞了，長(zhǎng)大后成了一個(gè)小霸王。一次因?yàn)橐稽c(diǎn)兒家庭瑣事，寶寶要?dú)⑺H爹。王員外早躲了起來，但寶寶以為自己失手闖了禍，逃出了王家莊。十五年后，王員外家失了火家產(chǎn)被燒光。老兩口流浪到長(zhǎng)城邊的一個(gè)小村子里，被一戶人家收留。兩位老人住了一段時(shí)間，說要幫主人干些活計(jì)。主人讓他們幫忙整理桑園里歪七扭八的桑枝。老兩口說，桑樹已經(jīng)長(zhǎng)七八年了，如今無法扶直了，桑條要從小整治。主人這才說出了他就是二老的兒子寶寶，講述了自己從家鄉(xiāng)逃出后經(jīng)歷的挫折以及如何重新生活。親人相認(rèn)，悲喜交加，從此兩個(gè)老人和兒子、兒媳、孫子和和美美地生活在一起。[10]240

這則故事蘊(yùn)含了民間對(duì)于“孝”、“悌”道德觀的理解。在古代社會(huì)的家庭中，父慈子孝，子女親愛、孝順父母，構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定和睦的家庭是人們的理想。故事中這種理想家庭的失衡源于父母對(duì)子女的教育失方，孩子經(jīng)歷了一番挫折漸漸成熟，改正了自身認(rèn)識(shí)到“孝”的重要性，最終實(shí)現(xiàn)了家庭團(tuán)圓。還有一則承德民間故事《兄弟和好》，講的是家庭中“悌”的道德：

熱河城有兩個(gè)兄弟，父母雙亡后因分家爭(zhēng)遺產(chǎn)大打出手，鬧到了承德府。承德府刑科典吏夏煦將二人拘禁。幾天后案子開堂審理。夏煦說：“你父母本不該生你二人，不幸你二人又各生二子。為了防止日后因家產(chǎn)引起后患，本官?zèng)Q定將你二人的子嗣各選一人去邊疆效力，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)回鄉(xiāng)?！毙值芏吮ь^痛哭，發(fā)誓永不分家。從此兩家和好如初。[11]73

這則民間故事表達(dá)了人們對(duì)于長(zhǎng)幼有序的肯定，對(duì)于“悌”的觀念的重視。在家庭生活中，尊敬兄長(zhǎng)、家庭和睦，實(shí)現(xiàn)兄良弟悌是人們的倫理觀念和訴求，也是維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的一種需要。

三、“義”、“利”與社會(huì)中的人際關(guān)系原則

“義”指在社會(huì)中人行為應(yīng)該遵循的原則，“利”主要指?jìng)€(gè)人私利。關(guān)于“義”、“利”關(guān)系，先秦時(shí)期的思想家們已經(jīng)有較多的論述：

富與貴，人之所欲也。（《論語·里仁》）

好利而欲得者，比人之情性也。（《荀子·性惡》）

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。（《荀子·榮辱》）

無論是孔子還是孟子，都肯定了人們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中是需要物質(zhì)利益滿足的，這是生存的需要。人們首先滿足了這一層面的需要，才會(huì)考慮到道德層次上的需要，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”。儒家雖然并不否定“利”，但注重的還是“義”，在個(gè)人利益與道德原則發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德原則的遵從。孟子曾講到：

王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而國(guó)危矣！萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。[12]2

人們?cè)谏鐣?huì)生活中如何處理物質(zhì)利益，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。人們交相爭(zhēng)利，會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，所以儒家講“以義制利”。孟子講“去利懷義”。《孟子·告子下》云：“為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?[13]269“義”是人們?cè)谏鐣?huì)中立身處世的一個(gè)規(guī)范?！叭?，人心也；義，人路也?！?[14]254承德流傳著這樣一則民間故事《圖小利壞大事》：

很早以前，有一家哥倆在一塊過日子。哥哥張三為人沾尖取巧，結(jié)婚后將十五歲的弟弟張臣趕出了家。張臣討飯為生，得到一位老道人相助。老道人捏了一個(gè)泥人“小利”送給張臣，“小利”可以滿足張臣的各種要求，從此張臣過上了富足的日子。哥哥張三知道了弟弟的經(jīng)歷后，也上山尋訪仙道。老道人給張三一個(gè)泥人“大事”。張三回到家，看見“小利”在院子里玩，他一心想把“小利”也據(jù)為己有。他一手拿著“大事”，騰出一只手來抓“小利”，結(jié)果“大事”被撞在門框上，腦袋被碰掉了。真是到頭來“竹筐打水一場(chǎng)空”，“圖小利、壞大事”說的就是張三這樣的人。[15]230

這是一個(gè)具有教育意義的倫理故事，故事中對(duì)于貪圖一己私利、不顧兄弟情義的行為作出了批判和諷刺。這則故事體現(xiàn)了人們對(duì)“義”與“利”的價(jià)值排序，即認(rèn)為在社會(huì)和家庭生活中“義”是先于“利”的。承德民間還流傳著這樣一則傳說《還賬》：

很早以前，一個(gè)叫陳實(shí)的莊稼人，為人正直，老婆也好心眼。老兩口有一個(gè)女兒叫彩鳳。彩鳳長(zhǎng)到十八歲，嫁給了本村一個(gè)老實(shí)的莊稼人。彩鳳有一個(gè)愛貪小便宜的毛病，時(shí)間久了鄰居們都不愿意再幫助她了。一次丈夫生病了不能下地干活，家里沒米了，彩鳳到娘家借了米。借的時(shí)候裝了滿滿一籮筐。幾天之后彩鳳去還米，籮底沖上，只還了一籮底米。不久彩鳳得了重病去世了，老兩口傷心欲絕，他們?cè)谂畠旱膲炦叞l(fā)現(xiàn)一只小雞。老兩口將小雞抱回家，半年后小雞開始下蛋，有時(shí)陳實(shí)老漢干不了活時(shí)就賣點(diǎn)雞蛋換糧食吃。三年后小雞死去了，人們都說小雞是彩鳳托生的。 [16]247

這則民間故事反映了人們樸素的道德觀念：無論是社會(huì)中的人際交往，還是處理家庭關(guān)系，過分注重一己私利、貪圖小便宜都是不應(yīng)該的。故事寫得很有趣，以充滿虛構(gòu)色彩的傳說形式對(duì)貪圖私利的行為進(jìn)行了懲戒。

明代后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在江浙一帶出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會(huì)思潮也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，人們對(duì)“義”、“利”關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。明代思想家李贄肯定了“私”，表現(xiàn)出對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和肯定，在《藏書·德業(yè)儒臣后論》中指出：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私則無心矣?！鼻迦藝?yán)復(fù)也指出：“大抵東西古人之說，皆以功利與道義相反……而今人則謂生學(xué)之理，舍自營(yíng)無以為存，功利何足??？” [17]859明清時(shí)期市民社會(huì)中對(duì)于“利”的認(rèn)識(shí)比較全面、寬容，人們認(rèn)為爭(zhēng)取、維護(hù)自己的正當(dāng)利益是合理的，但其中有一個(gè)外在的制衡規(guī)則，這規(guī)則、法則就貼近“義”的內(nèi)容了，比如講究公平、懲惡揚(yáng)善等。下面這則民間故事《斗米金雞》體現(xiàn)了市民社會(huì)中的這種倫理思想：

乾隆年間熱河城北的糧食市場(chǎng)上，一位賣牛肉的老漢不小心推車軋死了米店王掌柜的一只小雞。王掌柜儀仗財(cái)勢(shì)欺人，要求老漢賠償三兩銀子。恰逢承德府刑科典吏夏煦經(jīng)過，他先要求老漢賠償三兩銀子。然后他說明：“斗米斤雞”，雞長(zhǎng)一斤肉需喂一斗米，既然老漢給了肉錢，米該歸老漢。他吩咐差役從米店取九斗米，自己全買下，按市價(jià)給了老漢十兩銀子。[18]63

總之，在中國(guó)古代社會(huì)中，家族是最基本的社會(huì)單位。人們?cè)陂L(zhǎng)期的的生存發(fā)展中漸漸形成了穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)具備鄉(xiāng)土中國(guó)的特征，其中血緣與地緣關(guān)系是人際關(guān)系中最為注重的層次。在這樣的社會(huì)狀態(tài)下，中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生出了一系列倫理思想。文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)一種審美的反映，在承德的民間文學(xué)中，許多傳說故事體現(xiàn)出了中國(guó)古代的倫理學(xué)思想。

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