論“擬傳記體”散文在唐宋時(shí)期的歷史演變

摘 要：魏晉時(shí)期，“竹林七賢”之一的阮籍曾寫《大人先生傳》，虛擬抽象人物來表達(dá)其思想，本論文的研究重點(diǎn)是以阮籍《大人先生傳》為代表的虛擬傳記。通過對(duì)唐宋歷史時(shí)期類似文章的梳理，進(jìn)行縱向的比較研究，理清這一思想人格化表達(dá)方式發(fā)展變化的脈絡(luò)及其背后的原因，了解這一文學(xué)寫作方式的發(fā)展以及對(duì)后世文學(xué)家產(chǎn)生的深刻影響。

關(guān)鍵詞：擬傳記體；虛擬傳記；思想人格化

作者簡(jiǎn)介：張澍樹（1997-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，武漢大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)本科生，人文科學(xué)試驗(yàn)班專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02

漢代文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在外部世界，內(nèi)容上多為狀物、諷喻朝政，常通過敘事的形式反映現(xiàn)實(shí)問題，而魏晉時(shí)期的文人們開始注重自己的內(nèi)心表達(dá)，他們將自己的思想表達(dá)在文章中，作為“竹林七賢”之一的阮籍也是如此。當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂，他長(zhǎng)期受儒家思想的熏陶，但徒有高遠(yuǎn)和美好的理想，礙于現(xiàn)實(shí)的打壓卻無法實(shí)現(xiàn)，后又被迫入世為官，就在這進(jìn)進(jìn)退退之間，阮籍終于看透了時(shí)局的昏暗，“越名教而任自然”，于是寫下這篇《大人先生傳》來表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。文中的“大人先生”是阮籍虛構(gòu)的一個(gè)隱士，他超脫于自然，對(duì)于現(xiàn)世的禮教束縛多加斥責(zé)，追求絕對(duì)的自由和逍遙。這一形象實(shí)際上表現(xiàn)了阮籍不愿向司馬政權(quán)妥協(xié)，只能通過消極避世的方法來尋求一方心靈的凈土。我們可以把這種通過虛擬一個(gè)人物形象來作為理想化身的散文叫作“擬傳記體”，它們往往記敘了某虛擬人物的生平事跡，或者通過對(duì)話的形式來表達(dá)這一人物的思想特點(diǎn)，《大人先生傳》是其中的典范，而在各個(gè)時(shí)期都有這樣的虛擬傳記存在，通過研究這類文章的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看到這種寫作手法的繼承和演變，在比較其中的同異時(shí)也可以了解不同時(shí)期文人的思想變化，看到它的發(fā)展趨勢(shì)。

一、唐宋時(shí)期擬傳體發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)

（一）唐代：以文為諫，諷喻出現(xiàn)

從漢朝開始，虛擬傳記開始有了完整的結(jié)構(gòu)，魏晉以后逐漸走向成熟，唐宋時(shí)期在原來的基礎(chǔ)上有所變化。進(jìn)入唐朝以后，隨著國(guó)家再次迎來大一統(tǒng)的格局，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和民族融合的潮流也為散文的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，更是推動(dòng)擬傳記體走上了新的發(fā)展高峰。古文運(yùn)動(dòng)推崇“文以載道”的理念，因此更加看重散文的政治性和現(xiàn)實(shí)意義。此外，唐朝推行的教育改革形成了“輕閥閱，重科舉；輕經(jīng)術(shù)，重文章”的社會(huì)風(fēng)氣，開明自由的氛圍有利于文學(xué)的創(chuàng)新，在這樣的背景下諷喻文應(yīng)運(yùn)而生，并與虛擬傳記相輔相成。韓愈的《毛穎傳》開諷喻文之先河，以獨(dú)特的以物擬人的手法針砭時(shí)弊，諧而不謔，是政治散文的一大創(chuàng)新。不過，這種亦真亦幻的寫作手法起初并沒有得到廣泛接受，裴度曾批評(píng)說此文“不以文立制， 而以文為戲”。但是，擬傳記體在政論方面的獨(dú)特作用依然得到了廣泛的重視。另一方面，唐代文人致力于在虛擬傳記中塑造理想的名士形象，寄托人生追求。如王棨的《貧賦》中就塑造了“宏節(jié)先生”這一形象：

子不聞蜀郡長(zhǎng)卿，漢朝東郭。器雖滌以無愧，履任穿而自樂。蓋以順理居常，冥心處約。當(dāng)年雖則羈旅，終歲曾無隕獲。又不聞前惟曾子，後有袁安?；蛘衾娑★枺蚺P雪以忘寒。斯亦性善居易，情無怨難。不汲汲以茍進(jìn)，豈孜孜而妄干。盡能一榮枯，齊得失。顧終窶以非病，縱屢空而何恤。是以原憲匡坐而不憂，啟期行歌而自逸。況乎否窮則泰，屈久則伸。負(fù)薪者榮於漢，鬻畚者相於秦。更聞楊素之言，未能圖富；茍有陳平之美，安得長(zhǎng)貧。

我們能夠看出，作者于古典詩(shī)歌式的優(yōu)美意境中，塑造了一個(gè)富有田園風(fēng)光和詩(shī)歌氣息的理想環(huán)境，刻畫了一個(gè)性情恬淡、品質(zhì)高潔、不肯媚俗而又自得其樂的雅士形象，從而寄托作者自己在生活不如意時(shí)的惆悵之情?？傊?，唐朝的擬傳記體散文在數(shù)量和內(nèi)容上都有所突破，不僅注重針砭時(shí)弊、曲婉進(jìn)言，諷喻諧謔文的出現(xiàn)也使虛擬傳記的文風(fēng)更加豐富多彩。

（二）宋代：內(nèi)涵與文體的轉(zhuǎn)型期

相比于唐朝雍容大度的文壇氣象，宋朝的國(guó)力和疆域都大幅度收縮，因此文化格局也轉(zhuǎn)向含蓄內(nèi)斂。理學(xué)的推行也使得文人的創(chuàng)作逐漸由諷喻勸諫轉(zhuǎn)變?yōu)榧耐袀€(gè)人理想，抒發(fā)高雅的審美情趣。

宋代文人將擬傳記體的范圍擴(kuò)展到日常生活中的人文物品，同時(shí)文人的高雅生活情趣、高尚品格和事物之優(yōu)點(diǎn)充分結(jié)合起來，故其文風(fēng)更為典雅優(yōu)美，但是披露現(xiàn)實(shí)的鋒芒較為減弱。他們更多將關(guān)注的重心由仕途政治的得失轉(zhuǎn)而為個(gè)人的自我修養(yǎng)和品格的理性反思，由張揚(yáng)變?yōu)閮?nèi)斂，由唐人的不平則鳴變?yōu)樽晕覂?nèi)省。同時(shí)，宋人塑造的虛擬傳記主人公更多地體現(xiàn)了人生哲理的思辨，如周紫芝的《滑稽小傳序》：

烏有先生平生有三拗： 不交俗人而與人和，不善飲酒而喜人醉，對(duì)客寡言而樂聞滑稽。一聞其言為之絕倒，客去靜坐，往往思之，輒發(fā)一笑。

以及朱敦儒的《東方智士說》：

東方有人自號(hào)智士，才多而心狂。凡古昔圣賢與當(dāng)世公卿長(zhǎng)者，皆摘其短缺而非笑之。然地寒力薄，終歲不免饑凍。

里有富人，連第宅，甲其國(guó)中。車馬奴婢，鐘鼓帷帳物物惟備。一旦，富人召智士語之曰：“吾將遠(yuǎn)游，今以居第貸子。凡室中金玉資生之具無乏，皆聽子用，不計(jì)。期年還，則歸我。”

此后，智士在富人家參觀，卻對(duì)其東圊不甚滿意，于是花了一年的時(shí)間用于重造東圊，一刻也沒有享受那些美景和歌舞，等到富人回來，才恍然發(fā)覺自己浪費(fèi)了一年的光陰，悵然若失，郁郁而終。

可以看出，“東方智士”這樣的形象其實(shí)具有寓言的性質(zhì)，也體現(xiàn)了關(guān)注自我的取向。相對(duì)于前朝，兩宋文人在虛擬傳記中更多體現(xiàn)出對(duì)人生本質(zhì)和人生價(jià)值的重新思考和重新定位。宋代士大夫主體意識(shí)的覺醒和君權(quán)專制體制之間的強(qiáng)烈沖突使傳統(tǒng)人生價(jià)值觀遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？梢哉f，宋人對(duì)人生本質(zhì)的不倦探求，是建立在對(duì)傳統(tǒng)人生價(jià)值體系的質(zhì)疑和部分否定之上的。在抒發(fā)高雅的文人情趣的同時(shí)，宋代的擬傳記體也呈現(xiàn)出向小說的方向轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。這一時(shí)期虛擬傳記的主人公形象往往更為生動(dòng)豐滿，且情節(jié)曲折，虛實(shí)相生，閱讀的趣味性明顯增強(qiáng)。因此，宋代的擬傳記體既整合了前代政治性和文人性散文的優(yōu)點(diǎn)，也孕育著小說前身的萌芽。錢易的《烏衣傳》則為擬傳記體分化的產(chǎn)物，屬于比較純正的志怪傳奇小說，標(biāo)志著擬傳記體由依違于散文和小說之間向小說的成功靠攏?？傮w來說，宋代的虛擬傳記呈現(xiàn)出政治性削弱、娛樂性增強(qiáng)的特點(diǎn)，相較于唐朝質(zhì)樸沉穩(wěn)的文風(fēng)，宋代的文風(fēng)更為清雅洗練，作者的個(gè)人特征表現(xiàn)得更加明顯。此外，宋代的擬傳記體散文數(shù)量大大增加，而且樂于創(chuàng)作這種文體的名家顯著增多?？傊扑沃g擬傳記體的發(fā)展體現(xiàn)了由政治化到文人化、世俗化的轉(zhuǎn)變，為文的目的從諷刺時(shí)政，行發(fā)郁積之情轉(zhuǎn)到對(duì)個(gè)人情致的追求，比較注重的是對(duì)美好品質(zhì)的褒揚(yáng)，因此文章諷喻規(guī)諫的效果有所減弱。但是擬傳記體諷刺效果并沒有完全消失，這類作品仍然是宋代散文中不可或缺的一環(huán)。

二、擬傳體發(fā)展的變化趨勢(shì)

縱觀擬傳記體在不同時(shí)期的特征，可以發(fā)現(xiàn)它隨著時(shí)代背景的改變而改變，根據(jù)以上的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出它的變化趨勢(shì)，對(duì)了解擬傳記體也有很大的意義。

第一，擬傳記體在文風(fēng)上由早期的重視藻飾與鋪排到后來的清新流暢，另外體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格，在敘述上也化繁為簡(jiǎn)。擬傳記體剛出現(xiàn)的時(shí)期在敘述上仿照的是辭賦的風(fēng)格，因此在描繪人物形象上文筆華麗繁復(fù)，之后一步步地轉(zhuǎn)變了文風(fēng)，文章中不再充斥著大篇幅的鋪排，而是以一種流暢的散文形式出現(xiàn)，它們大多是按事情發(fā)展的先后順序來記敘，類似于講述故事的方法。另外擬傳記體的文筆也更加洗練，更能體現(xiàn)出作者個(gè)人的風(fēng)格。因?yàn)椴恍枰傧駥戀x或者駢文那樣有格式的限制，作者們可以隨性寫作來表達(dá)自己的思想，這使他們往往運(yùn)用最直接的寫作方式，達(dá)到文筆簡(jiǎn)練的效果。同時(shí)，文章的風(fēng)格因人而異，重點(diǎn)放在抒情上的虛擬傳記文風(fēng)優(yōu)美，帶有古典氣息，節(jié)奏比較舒緩；重點(diǎn)放在針砭時(shí)弊，批評(píng)社會(huì)現(xiàn)象的虛擬傳記哲理性比較強(qiáng)。

第二，擬傳記體發(fā)展過程中不乏抒情的作品，但后來出現(xiàn)了重說理的文章，它們往往具有思辨性。由于許多文人往往在政治上失意，又長(zhǎng)期受儒家思想的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿失望卻又無法通過自身力量改變現(xiàn)狀，只好將憤懣之情、懷才不遇的傷感寫進(jìn)作品里，所以虛擬傳記中有許多表達(dá)了作者對(duì)黑暗的官場(chǎng)政治不屑，而寧愿隱居來追求身體和心靈的絕對(duì)自由，也有表達(dá)自己渴望被君主重用，發(fā)揮自己才能的情感。到了唐宋時(shí)期，很多文人創(chuàng)造虛擬傳記的意圖是闡明一些人生哲理，特別是后期受宋明理學(xué)的影響，文章常常有哲學(xué)的思辨性意味。比如韓愈的《毛穎傳》就將毛筆這一物虛擬成人借以諷喻，朱敦儒的《東方智士說》也是類似寓言的故事，試圖警醒人們珍惜人生，不要因?yàn)闆]有價(jià)值的事物虛度了光陰。

第三，擬傳記體在發(fā)展的過程中人物形象愈加立體，由僅僅用于抒發(fā)理想的虛幻縹緲的抽象形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨?，寫?shí)化的形象，甚至出現(xiàn)把生活中的物品抽象化，從而虛構(gòu)一個(gè)形象出來。起初，虛擬傳記中的主人公完全是作者的主觀意志的實(shí)體化表現(xiàn)，幾乎是集儒家和道家的至高追求為一身的理想象征。隨著擬傳體的政治功效逐漸被人發(fā)現(xiàn)，文人開始在寫作中更加注重用多樣化的手法和描寫來刻畫人物。在宋代之后，擬傳體更是出現(xiàn)了小說化的趨勢(shì)，具有獨(dú)立的情節(jié)和生動(dòng)鮮活的人物，增加了這一文體的娛樂性和可讀性。可以說，擬傳記體塑造的主人公，經(jīng)歷了由高高在上、超凡脫俗的“圣人”而走下神壇，融入日常生活的過程。

第四，擬傳記體由最初的借人明志，寄托理想，逐漸發(fā)展出諷喻規(guī)諫、乃至娛樂讀者等社會(huì)功效。在產(chǎn)生初期，虛擬傳記主要被文人用于寄托對(duì)理想的世外桃源和隱逸避世的隱士生活的向往，因此文筆往往清新流暢，能夠讓讀者感受到作者高潔的情懷。隨著擬傳記體的政治性漸漸增強(qiáng)，文人又為它增添了針砭時(shí)弊的功能。以虛擬之人物暗合現(xiàn)實(shí)之弊病，正符合我國(guó)古代“曲諫”的傳統(tǒng)。此后，擬傳體除了虛構(gòu)性，又增添了寄寓性的特征。擬傳記體常常被當(dāng)作具有寓言性質(zhì)的雜文，以史為戲，托古諷今，充分體現(xiàn)了其靈活多變的寫作寓意。后來它的創(chuàng)作漸漸向小說分化，在虛構(gòu)性、寓言性的特點(diǎn)之外，又增添了娛樂性。隨著文學(xué)創(chuàng)作日漸商品化和市民化，擬傳記體也出現(xiàn)了諷刺金錢至上、人情澆薄等世態(tài)炎涼的內(nèi)容，以及出現(xiàn)了完整曲折，引人入勝的情節(jié)。總體來說，擬傳記體由初期人生失意的寄托，到對(duì)政治弊端的家國(guó)之思，再到對(duì)人生意義的內(nèi)省和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，走過了一條漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展道路。

綜上所述，中國(guó)古代的擬傳記體散文由于其獨(dú)特的內(nèi)容表現(xiàn)出別具魅力的審美風(fēng)格與特色。

總結(jié)：

歷代虛擬傳記作品數(shù)量眾多，記載對(duì)象范圍廣泛，作品形式呈現(xiàn)系列化的傾向。擬傳記體散文在發(fā)展的過程中，逐漸融合了史傳、雜傳、寓言等文體形式，并且演變成為小說的濫觴之一。

當(dāng)然，客觀而言，中國(guó)古代的擬傳記體散文只是中國(guó)古代散文創(chuàng)作中的一個(gè)細(xì)小的支流，呈現(xiàn)出來的作品數(shù)量與質(zhì)量比不上古代說理散文、政論散文、寫實(shí)性的抒情散文與敘事散文。但是，擬傳記體對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)文學(xué)史上做出的貢獻(xiàn)和地位是不能抹殺的。

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