非理性主義對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)下文學(xué)狀況的啟示

摘 要：文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)下生活環(huán)境和大語(yǔ)境中到底已經(jīng)是怎樣一種東西、怎樣的情況了？應(yīng)當(dāng)如何為當(dāng)代文學(xué)定義？有人認(rèn)為，當(dāng)下人們所創(chuàng)作的文學(xué)根本不可能是真正的“文學(xué)”了?！拔膶W(xué)死了”。然而本文主張文學(xué)不僅沒(méi)有死，它以更為年輕的姿態(tài)，更有活力的腔調(diào)，充實(shí)著、豐富著、彩飾著平平凡凡的蕓蕓眾生。我們似乎應(yīng)該接受這一新的情況。

關(guān)鍵詞：非理性主義；當(dāng)下文學(xué)；自黑；腦洞

作者簡(jiǎn)介：蘇柳銘（1994.11-），女，河北省石家莊市人，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院14級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文論。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02

一、現(xiàn)如今，文學(xué)是什么

許多雜志書(shū)刊都對(duì)“文學(xué)”一詞有著個(gè)體定義和獨(dú)到的見(jiàn)解，其中，卡勒的觀(guān)點(diǎn)值得借鑒：“文學(xué)就是一個(gè)特定的社會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來(lái)裁決，認(rèn)為可以算作文學(xué)作品的任何文本。”（卡勒《當(dāng)代學(xué)入門(mén)：文學(xué)理論》）具體而言，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)和文化早產(chǎn)生巨大改變，以往對(duì)文學(xué)的定義也是明日黃花。

當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)不是既定的、傳統(tǒng)意義上的文學(xué)了。傳統(tǒng)意義中的文學(xué)就像亞里士多德對(duì)悲劇所提出的要求一樣，必須有情節(jié)、性格，并且要有深刻的內(nèi)涵。一般情況下，當(dāng)我們提到文學(xué)，就會(huì)以《駱駝祥子》、《祝?！窞槔?，無(wú)疑，它們都是小說(shuō)的典范。但顯然，現(xiàn)如今的文學(xué)褪去了很多沉重的擔(dān)子，變得更加輕松了。

童慶炳《由“我”自己伸張出來(lái)》一文中表示，作家，尤其是優(yōu)秀的作家，都是運(yùn)用“我向體驗(yàn)”來(lái)體驗(yàn)他所描寫(xiě)的人物形象，即以自己的生命體驗(yàn)來(lái)體驗(yàn)作品中的人物的。如此，那筆下的人物往往就是自己的影子、延伸、變態(tài)和擴(kuò)張。

作家是十分敏感的人，他的“我向體驗(yàn)”過(guò)于豐富，所以即便是與自己相差甚大的人物也是自我感覺(jué)的寫(xiě)照，比如曹雪芹筆下的劉姥姥、魯迅寫(xiě)的祥林嫂或者托爾斯泰書(shū)中的安娜，這些人物所體驗(yàn)到的“悲歡離合的命運(yùn)、酸甜苦辣的滋味、世態(tài)炎涼的浮沉、驚恐絕望的情景”，作家本身都體驗(yàn)過(guò)。魯迅、茅盾、巴金、托爾斯泰等偉大文學(xué)家所寫(xiě)的文學(xué)作品無(wú)不是自己所感受到的那個(gè)時(shí)代、那個(gè)環(huán)境中的人和事。正如現(xiàn)如今正在描寫(xiě)實(shí)際生活的那些年輕作家。

如果上天賦予現(xiàn)如今的某一個(gè)人一種能力、豐富的經(jīng)歷，允許他寫(xiě)作一部傳統(tǒng)中真正意義上的文學(xué)作品，那竟是怎樣的內(nèi)容和形式？它必須有深厚的歷史背景嗎？必須揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？姑且假如他寫(xiě)出了一部情節(jié)波瀾壯闊、內(nèi)涵深刻豐富、文字優(yōu)雅莊重的文學(xué)作品，它是否能得到讀者的認(rèn)可。因?yàn)槲覀兯J(rèn)為的文學(xué)往往如此。

不論我們情愿不情愿，現(xiàn)下的文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)作的作品已是全然新鮮的。年輕作家已經(jīng)占領(lǐng)中國(guó)文學(xué)界的很大一部分領(lǐng)地。

二、為何如此

一部分人自然而然認(rèn)為，我們的精神世界荒蕪了，21世紀(jì)是個(gè)物質(zhì)生活豐富，精神生活貧乏的時(shí)代。不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)，但必須清楚為什么會(huì)出現(xiàn)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀。

一種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展水平、社會(huì)潮流思想和政治環(huán)境必有關(guān)系。而現(xiàn)在這一狀況就是以上原因綜合結(jié)果。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的豐盛，讓人們脫離了肉體上的痛苦。從小接受的正統(tǒng)思想隨著自己年齡的增長(zhǎng)，總有自我反思的時(shí)候。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更是為人們打開(kāi)了與外面的精彩世界聯(lián)系的大門(mén)。那么，中國(guó)人的精神世界真的荒蕪了嗎？

著名社會(huì)學(xué)家李銀河表示“無(wú)法確定。”她將其這一命題分為四種情況：以前豐富現(xiàn)在荒蕪；以前荒蕪現(xiàn)在仍荒蕪；以前豐富現(xiàn)在并不荒蕪；以前荒蕪現(xiàn)在豐富。分析來(lái)分析去，這一命題并不成立。說(shuō)中國(guó)人現(xiàn)在精神荒蕪的人，大概只是慨嘆自己這一代大勢(shì)已去，吃了那么多苦還是難逃時(shí)代發(fā)展的潮流規(guī)律，社會(huì)中堅(jiān)力量成了一群根本沒(méi)吃過(guò)苦的小毛孩子，所謂時(shí)過(guò)境遷，心里有些不大平和吧。

因而現(xiàn)如今也不是缺乏文學(xué)家，而是缺乏創(chuàng)造文學(xué)家的社會(huì)，這里當(dāng)然指的傳統(tǒng)中的文學(xué)。難怪米勒會(huì)認(rèn)為“文學(xué)死了”。

三、進(jìn)入當(dāng)下文學(xué)內(nèi)部作一淺析

一個(gè)人或者一個(gè)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，哪怕再完備，但對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和生存的人類(lèi)毫無(wú)用處，那我們也不會(huì)對(duì)其重視了。也就是說(shuō)，觀(guān)點(diǎn)不能脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在。了解現(xiàn)實(shí)狀況，就拿現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)分析。叔本華、尼采提出的十分抽象的生命意志或者權(quán)利意志，也都是為了解答人類(lèi)的存在問(wèn)題。所以借此分析。

每一段時(shí)期的文學(xué)情況在百年后都有被載入文學(xué)史冊(cè)的可能，而不知后人在總結(jié)我們這一時(shí)期的文學(xué)情況時(shí)會(huì)用怎樣的詞匯來(lái)形容呢。如果是我，我想，有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)不容忽視：1、自黑；2、展現(xiàn)平淡的生活中表現(xiàn)的一絲絲人性本就有的或善或惡的本質(zhì)；3、腦洞大開(kāi)。

（一）自黑

很明顯，現(xiàn)在的作家作者寫(xiě)的并非嚴(yán)肅文學(xué)，他們往往借自我貶低、嘲笑、諷刺來(lái)表現(xiàn)心中所想，他們也因有足夠的勇氣自黑，贏得了眾多粉絲，由此也顯得文學(xué)不那么像文學(xué)了。比如郭敬明和韓寒，還有他們兩人旗下的簽約作家和發(fā)表作品的平臺(tái)：“最文化”和“一個(gè)”。讀上一些，自黑之風(fēng)撲面而來(lái)，他們的微博也是條條都自黑得十分有深度，但不影響他們各自都有幾千萬(wàn)的粉絲。這并非不好的現(xiàn)象，以尼采的觀(guān)點(diǎn)為例。

在尼采時(shí)代，正如現(xiàn)在，社會(huì)情況已發(fā)生很大變化。許多社會(huì)理想和價(jià)值受到質(zhì)疑，亟待重新評(píng)價(jià)，叔本華原被棄置一旁的非理性主義受到喝彩，西方文化正在經(jīng)歷自文藝復(fù)興以來(lái)最大的歷史轉(zhuǎn)折。尼采以他的敏銳的眼光察覺(jué)到了這種轉(zhuǎn)折。他明確指出19世紀(jì)的時(shí)代特征就是人們精神生活的墮落和虛無(wú)主義，它使人喪失了對(duì)自己的生命力的信念，使人被禁錮于異己的力量之中，使人麻木、軟弱。而原因是“由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要錯(cuò)誤就是限制和扼殺了個(gè)人獨(dú)特的非理性的生命和本能?！?“越是那些被認(rèn)為經(jīng)過(guò)理性的嚴(yán)格訓(xùn)練的飽學(xué)之士，就越是成為理性和知識(shí)的奴隸，越易成為因循守舊、感情貧乏、思緒遲鈍的人，從而就越是缺乏激情和創(chuàng)造性，變成一部機(jī)器。這樣他們就喪失了人生的價(jià)值和意義?！?

而自黑，恰恰是對(duì)自我的反觀(guān)和直面人生的勇氣。我們都是普通的男男女女，為了能更好地生活，我們不得不在自黑中放下煩惱，卸下重?fù)?dān)，獲得共鳴，滋生勇氣，剔除矯情，呈現(xiàn)自我，摒棄冷漠，拉近距離。

尼采說(shuō)，人生誠(chéng)然是痛苦的，但這是悲劇的而不是悲觀(guān)的。我們就是要以樂(lè)觀(guān)的、自黑的心態(tài)面對(duì)悲劇的人生。

（二）展現(xiàn)平淡的生活中表現(xiàn)的一絲絲人性本就有的或善或惡的本質(zhì)，從一切尋?？梢?jiàn)的現(xiàn)象中發(fā)掘背后所蘊(yùn)含的意味，內(nèi)容可以囊括任何生活要素

叔本華在《作為意志和表象的世界》第一篇具體論述了世界是表象的觀(guān)點(diǎn)：“‘世界是我的表象：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；只不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的抽象的意識(shí)罷了?！?/p>

既然我們根本不知道自在的東西到底什么樣，那我們就充分感受自己的表象世界吧。那些傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)取材宏大，但究竟是不是小說(shuō)中描寫(xiě)那樣也難說(shuō)。現(xiàn)在的小說(shuō)就是在反觀(guān)作者自己的生命和世界，將他們一絲絲一縷縷表現(xiàn)出來(lái)，不懼平凡，或善或惡，那都是我感受到的，只因我而在的。

生命活動(dòng)是意志的對(duì)象，也不分高下大小，我所看到的就是生命的本質(zhì)。叔本華認(rèn)為，人首先有意志，然后有所認(rèn)識(shí)到的東西，正好與笛卡爾理性在前的觀(guān)點(diǎn)相反。不愿活著如同死去的作者抓住任何可以表現(xiàn)出意志的事物，他們只是服從了感性、意志。

“可以清楚地表明，生物所做的一切不是保存自身而是變得更豐富?！蹦岵烧J(rèn)為，如果把生命意志僅僅歸結(jié)為自我保存，那就會(huì)使人因循茍且、無(wú)所作為、逆來(lái)順受，最后必然悲觀(guān)厭世。如果我們一味以原有的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，只能導(dǎo)致自我與環(huán)境的格格不入。而如果把“增長(zhǎng)”、“改善”、“超越”本身當(dāng)做意志的本質(zhì)，那就會(huì)使人積極主動(dòng)，更加富有活力。人不能滿(mǎn)足于“已經(jīng)如此”，而要代之以“我愿如此”。 “人只是將評(píng)價(jià)分配于事物中以維護(hù)自己，他最先給事物以意義，一種人類(lèi)的意義！因此他自稱(chēng)為‘人即評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)就是創(chuàng)造，……沒(méi)有評(píng)價(jià)，生存不過(guò)是空胡桃殼”。我們對(duì)周邊與自己息息相關(guān)的人和事以評(píng)價(jià)，就是給予事物以意義，意味著給自己創(chuàng)造一個(gè)有意義的世界，也就給了自己以意義。

（三）關(guān)于腦洞

卡夫卡筆下的大甲蟲(chóng)形象在當(dāng)時(shí)可能是極具荒誕性，然而現(xiàn)在，具有荒誕性的特征似乎已經(jīng)成為一種人人皆可獲得的技能，漫畫(huà)家畫(huà)筆下狗和人可以互換，而文學(xué)作品更是可以超越時(shí)空、物種的界限來(lái)一場(chǎng)偶然相聚或是相戀。以此嶄露頭角的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也大有成為一種獨(dú)立的文學(xué)類(lèi)型的趨勢(shì)。莊周夢(mèng)蝶的故事也不難見(jiàn)到了。像那些以前我們稱(chēng)為荒誕性的內(nèi)容，現(xiàn)在賦予它一個(gè)更加形象的形容詞叫做“腦洞大開(kāi)”。其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)存世界的懷疑、質(zhì)問(wèn)，對(duì)世界的想象、補(bǔ)充，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)存在的質(zhì)疑。完全順從了“表象”這一不確定性。人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說(shuō)一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把生命的這種傾向看作是生命的愿望、意志?！澳睦镉猩?，哪里就有意志?！边@是與叔本華的生命意志、尼采的權(quán)力意志的充分互證。

“個(gè)人是一種全新的東西，一切行為都完全是他自己的?！蹦X洞大的人將不再是叔本華所說(shuō)的那種因求生意志的支配而消極被動(dòng)的人，而是不斷地創(chuàng)造生命本身的價(jià)值的積極主動(dòng)的人，是具有哲學(xué)家氣質(zhì)的人。叔本華和尼采與其他實(shí)用主義或者解構(gòu)主義哲學(xué)家比起來(lái)，總覺(jué)得要更高端，而有腦洞的人也比一塊頑石要有趣得多。

四、為如今的文學(xué)辯護(hù)

尼采提出了超人哲學(xué)，也出現(xiàn)了“末人”?！澳┤恕痹谛再|(zhì)上與超人恰好相反。末人是個(gè)性被泯滅的人，千人一面。他們?nèi)狈?chuàng)造性和自主性，模仿別人、聽(tīng)從別人，走他人走過(guò)的路。末人庸庸碌碌，生活渾渾噩噩，茍且偷生，無(wú)所作為。在一定程度上也就是指生活中的普通人，大多數(shù)人。而超人就不一樣了。超人是權(quán)力意志得到充分發(fā)揚(yáng)的人，他們可以沖破一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛，具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性，他們有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情。這與后現(xiàn)代主義的主張十分相似，就是在現(xiàn)如今的文學(xué)作品中得到了證實(shí)。

每一種觀(guān)點(diǎn)都是在為自己的觀(guān)點(diǎn)辯護(hù)?？梢哉f(shuō)是非理性的，也可以說(shuō)正是在理性的支配下完成的，可以說(shuō)是精神上的，也可以說(shuō)成是實(shí)用主義?？肆_齊表示歷史“經(jīng)常是一種藝術(shù)品”，歷史學(xué)家敘述歷史可以像藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品那樣任憑自己涂抹雕塑。更何況根本無(wú)據(jù)可依的哲學(xué)思想。哲學(xué)來(lái)源于生活，對(duì)生活情況的否定實(shí)際上就是對(duì)其所代表的哲學(xué)觀(guān)的否定，我們可以理智地評(píng)價(jià)一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)是否真實(shí)，卻不能輕易否認(rèn)一種哲學(xué)觀(guān)，不簡(jiǎn)單否定地評(píng)價(jià)一個(gè)人的生活方式和寫(xiě)作內(nèi)容與方法。多年以前，又有誰(shuí)想得到，當(dāng)初不被認(rèn)可的崔健，會(huì)成為如今人們心目中的經(jīng)典搖滾呢？歷史長(zhǎng)河瞬息萬(wàn)變，多年以后，文學(xué)史中也必定會(huì)有郭敬明和他的《小時(shí)代》，流瀲紫和她的《甄嬛傳》。他們的影響力明明就擺在這里，不管如今的某些人有多不認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]《20世紀(jì)西方美學(xué)》周憲，南京大學(xué)出版社.

[2]《作為意志和表象的世界》叔本華，商務(wù)印書(shū)館.

[3]《權(quán)力意志》尼采，商務(wù)印書(shū)館.

[4]《二十世紀(jì)西方哲學(xué)美學(xué)》，劉放桐.

[5]《西方哲學(xué)史》羅素.

[6]《我的生命哲學(xué)》李銀河.