以老舍《文學概論講義》為例淺談文學本體論意義

摘 要：老舍的《文學概論講義》是他通過比較和取舍當時中西方各種版本的文學史，然后結(jié)合自己多年的創(chuàng)作實踐總結(jié)而成的，是一本關(guān)于文學理論的論著。在這本書中，他系統(tǒng)地考察了文學的創(chuàng)造、起源、風格、形式、傾向等各個方面的文學問題，揭示出文學源于人類“表現(xiàn)”的天性，經(jīng)過“心覺”創(chuàng)造，目的在了解和解釋生命最終以體現(xiàn)文學即人學為目的。

關(guān)鍵詞：老舍；文學概論講義；文學的本質(zhì)

作者簡介：車琳（1990-），女，漢族，山西師范大學在讀研究生，研究方向為中國語言文學文藝學方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02

1984年，北京出版社出版了一本署名舒舍予的《文學概論講義》，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的老舍的唯一一部關(guān)于文學理論的論著，是他在齊魯大學授課時寫下的講義。 在講義中，他以闡述中國歷代文論起點，同時巧妙地結(jié)合西方各種文論思想，并根據(jù)自己的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗闡釋了文學觀念的各個方面，分別論述了文學的起源、風格、創(chuàng)造形式、傾向、特質(zhì)批評以及詩歌、散文、戲劇和小說等內(nèi)容。

一、自由與文學

中國沒有藝術(shù)論。老舍強調(diào)，探求文學的本質(zhì)必須回歸文學本身，因為文學“文學本身是文學特質(zhì)的唯一的寄存處”，文學應(yīng)該有其獨立的地位，文學應(yīng)該存在自己的特點而作為政治的傳聲筒和控制輿論的工具，文學應(yīng)該作為人學的一部分成為宣揚文學本身“真善美”的途徑。英國哲學家葛德文說封建社會是：“憑借政治制度的干預(yù)而使人類的不平等更加固定和更加明顯的一種結(jié)構(gòu)?！盵1]按馬克思的觀點，封建社會并不是真正的人的社會，而是精神的動物世界。他說：“人類就像分裂成許多不同種的動物群，決定他們之間的關(guān)系不是平等，而是法律所固定的不平等……封建制度就其最廣的意義來說，是精神的動物世界，是被分裂的人類世界，它和下面這種人類世界相反?！盵2]長期處于封建制度下的中國，人的精神世界被嚴重束縛，想象力被無情扼殺，文學為政治而存在并緊緊依附于政治，成為政治的附屬物。

劉再復(fù)在《性格組合論》中寫道：“文學，以人為自己的審美客體和表現(xiàn)對象，把提高人作為自己的目的。離開人，文學便失去它的本性。文學不僅一般地表現(xiàn)人，而且重在表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。”[3]文學應(yīng)該是獨立而自由的，不能被捆綁在社會意識形態(tài)的控制之下，文學存在的意義在于表達人，并且是人的精神內(nèi)心世界，文學離開了人的主題也就失去了作為文學的存在的意義。

而老舍在這本《文學概論講義》中也談到，文學是一種獨立的藝術(shù)，不是寄生物。以文學作為藝術(shù)的一個分枝，那么文學就會以它褪去道德的外表，表露出文學的真面目。文學的真面目是美的，富于表情的，有其多面性，是多樣化的，是無一處不調(diào)和的。文學要以“感動心靈，傳達力量，使人欣喜，解釋人生”為目的，文學要使人暫時超越物我利害關(guān)系的范圍，脫離生活之欲帶來的痛苦。為人生而藝術(shù)，不求“務(wù)補于世”。文藝的價值在于文藝本身，而不能陷入考據(jù)歷史的不歸路中。文藝是純粹的生命的表現(xiàn)，是表現(xiàn)作家個性的自由的世界，它應(yīng)該是去除奴性束縛的個性的解放。“文以載道”的傳統(tǒng)是會讓文藝有損失的，因此，老舍在《講義》中也說，以文學為工具，文藝就是奴性的；把文作為奴仆的，文學也不會真誠地為它服務(wù)。

老舍指針見血地指出中國人論文的毛?。?/p>

（一）以單字解釋籠統(tǒng)的概念

文學離不開文字，必須通過文字來表現(xiàn)，但是不能僅僅找出個別字，拿他來解釋一個“辭”，即是以單字來解釋一個詞匯?！拔膶W便是文學，是整個的”。用《說文》、《易》中“文”來解釋現(xiàn)代漢語中的“辭”，從根本的方法論將就是錯誤的。

并且他提出，現(xiàn)在學術(shù)上有很多術(shù)語譯自于外國文字，不明白譯辭的原意而勉強翻開中國字書，這是緣木求魚、張冠李戴的做法，費力不討好，還容易產(chǎn)生歧義，曲解詞匯的原本意思。

（二）摘取古語為證

“中國人的思路多是向后走的，凡事不由邏輯法辯證，只求‘有詩為證便足了事”，古人對文學的定義并沒有明確的界說，也并不去追問文學到底是什么，而是去翻前人的詩句，以模糊不清的“有詩為證”糊弄過去，不表達自己對文學本質(zhì)的理解。“引經(jīng)據(jù)典”，甚至斷章取義，“曲為比附，以達己意”。

（三）講求實效

“中國人是最講實利的……凡是一事一物必有它的用處……文學必須會干點什么，不拘是載道，還是說理，反正它得有用?！?/p>

1、“以文觀人”：老舍舉《詩史》的例子批評中國古代詩歌評論總是“由社會轉(zhuǎn)到個人身上……摻入相術(shù)以求證實”。而老舍則贊賞魯迅的在《苦悶的象征》提出的文藝觀：“‘文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)；是能夠全然離了外界的壓抑和強制，站在絕對自由的心境上，表現(xiàn)出個性來的唯一的世界。忘卻名利，除去奴隸根性……這才能成真的文藝作品?！?/p>

2、“以文載道”：“中國讀詩的，非在男女之情以外，還加上些‘美刺風化，‘詩以正言，義之用也等不相干的話……治文學的人自然忘了文學本身的欣賞，而看古文古詩古字中字字有深意、處處是訓誡”，于是忘了研究文學到底是什么，而奉“前哲”為圭臬。文以載道成為文人的信條。

老舍批評這種論調(diào)及其實行造成了中國文學“毫無生氣，只是相互模擬”，“只有格體的區(qū)分，少主義的標樹”，中國古代文學批評沒有形成一個完備的獨立的體系，只是停留在“載道之工具”的地位。

老舍從橫向上，談?wù)摰焦湃苏摗拔摹钡挠惺H，如以單字釋詞，摘取古語作證，求實效等，載從縱向上，指出了歷代“文說”的毛病，比如認為孔子是注重禮教，好談?wù)蔚内吚恼軐W家，認為古代人一味談?wù)撐膶W的教化等功能，而忽視文學的情理和美育作用，用老舍的話說，“太重視了‘普羅而忘了‘文藝”。在老舍看來這些問題的根源在于沒有在“文學是什么”上動腦筋，即沒有重視文學本質(zhì)的探討?！笆裁词俏膶W？恐怕永遠不會得到最后的答案”，他采取折中的辦法，“提出幾個文學的特質(zhì)，和文學中的重要問題，加以討論”，結(jié)合他多年的創(chuàng)作實踐，老舍確信“感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）”是文學的特質(zhì)或“文學的條件”。想象、感情與美作為文學的特質(zhì)，它們之間的關(guān)系是有機統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在“感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使它們飛起來的那點能力”，即文學建立在感情的基礎(chǔ)上，并有善與美來裝飾，而想象則是讓文學變得豐富多彩的關(guān)鍵，想象、情感個美作為文學的三大特質(zhì)，缺一不可。

二、文學的美與非摹仿性

老舍說“語言之美本身就有一種魔力?！彼凇蛾P(guān)于文學語言問題》中說道：“翻看《紅樓夢》看看，那絕對是《紅樓夢》，絕對不能和《儒林外史》調(diào)換。不像我們，大家的寫法都差不多，看看都像是報紙上的通訊報導。甚至于寫一篇講演稿子，也不說自己的話，看不出來是誰說的?！边@是個性和思想的雙重消亡，不單單是語言的劃一。文學是人學，人的本質(zhì)是他單獨的個體性，人的本質(zhì)的喪失表現(xiàn)為思想的標準化和語言的劃一。老舍還說：“一個作家應(yīng)該同時是思想家。他博聞廣間，而且能夠提出問題來?！枷氩痪?，無從寫出簡潔有力的文字?！弊骷宜枷氲膹?fù)雜深邃能夠使文學更加豐富多面，語言的單一化和標準化勢必會遭到歷史的遺忘從而湮沒在文學歷史的長河中，試想只有像四大名著這樣的經(jīng)典長盛不衰，那些八股文又怎么會被人們所銘記呢？

“在思想之外，文學的語言還需要感情。沒有感情，語言無從有力?！敝挥心芨袆尤诵撵`，觸動人內(nèi)心情感的經(jīng)典才能成為經(jīng)典。老舍說《西游記》比韓愈《原道》更加使人愛讀，是因為小說《西游記》更使人欣喜，而欣喜是藝術(shù)的目的。男女愛情故事一直長盛不衰的主題的原因就在于這個主題能感動心靈。他贊成陸機和袁枚的主張，判定文藝應(yīng)該是以能否感動為標準。“理智不是壞物件，但是理智的分子越多，文學的感動力越少……理智是冷酷的，它會使人清醒，不會讓人沉醉……”不能讓我們忽啼忽笑的文學作品還能算是成功的文學作品嗎？老舍因此說了一句總結(jié)性的話：“感情是文學的特質(zhì)是不可移易的，人們讀文學為是求感情上的趣味也是萬古不變的?！?/p>

形式美是缺少不得的，文學的另一個要素就是形式的美好。老舍說：“文學是以美好的文字為心靈的表現(xiàn)?！彼o予曹丕《典論·論文》和陸機《文賦》很高評價，他說曹丕真正有了文學上的欣賞，認為曹丕承認美是為文的要素之一，曹丕是主張美的，對文學的獨立地位的爭取以及離開實效而專以文論文做了貢獻。并且他將陸機《文賦》總結(jié)為兩個要點，一是，文學是作者個人心靈的產(chǎn)物，沒有情感的起伏和爆發(fā)就沒有創(chuàng)作文學的可能性。二是，文學的形式，如文字的使用和配置，音聲的調(diào)和等，是必要的，如果不加以斟酌和思考，文章便不會寫好。

老舍認為摹仿是有害的、作假的、無生命的。一方面，老舍認為文學是作者創(chuàng)造性的工作，是需要加入作者自己的情感，想象和思想的，而不是一味地表現(xiàn)對自然、社會、人生的機械地摹仿。老舍駁斥了自柏拉圖以來形成的文學摹仿說?！八囆g(shù)品并非某事某物的本象，是藝術(shù)家使某事某物再生再現(xiàn)；事物的再生再現(xiàn)是超乎本體的，是具體的創(chuàng)造?！崩仙岚牙L畫藝術(shù)和照相進行了對比，他認為相比較照相的機械性來說繪畫是藝術(shù)的。繪畫并不完全是對實物的摹仿，而是通過對事物的觀察，加以自己的想象直覺和妙悟，然后逐漸顯現(xiàn)在畫布上。由此出發(fā)，老舍表示了自己對寫實主義的見解。他認為寫實作家往往關(guān)注的是社會的不完善不公正和黑暗的一面，希望通過寫作呼吁鼓吹并試圖找到改善的方法去改造世界，因此作家在寫作中，完全的寫實是不可能的，所以在寫作中很容易由客觀的描寫改為主觀的鼓吹。老舍已經(jīng)意識到二三十年代“革命文學”的弊端，“現(xiàn)在我們只聽見一片吶喊，還沒見到真正血紅的普羅文藝作品?！奔此J為文學作為“革命”的工具不是真正的文學作品，而只是一聲空洞的吶喊，而沒有找到文學真正的內(nèi)涵。

另一方面，老舍特別欣賞具有風格和個性的作家，認為文學的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在不對他人或古人進行摹仿。“摹擬別人的風格如戴假面具”是沒有生命的。為此，老舍在《講義》中把文藝界普遍所稱的“流派”、“派別”改為“傾向”。原因在“文藝的分歧原是個人的風格與的時代的特色形成的，是一種發(fā)展，不是要樹立派別，從而限制住發(fā)展的途徑?？匆娨环N傾向已經(jīng)成形，便去逐字逐句的摹擬，其名曰某派的擁護者，某大家的嫡傳者，文藝便會失了活氣，與時代精神隔離，以至于衰死”。從這些言論中或許能隱約理解早期的老舍作為一個獨立自由的寫作家身份而不加入任何派別的原因。作家為了葆有創(chuàng)造力，就得保持自己的獨立個性和創(chuàng)作風格，就得不拘泥于古人的窠臼。

縱觀老舍的創(chuàng)作生涯，老舍的《講義》中呈現(xiàn)的文學批評觀實際上貫穿了他的創(chuàng)作實踐，反過來說也是實踐了他的關(guān)于文學特性的判斷。從中我們不難看出老舍對于“人”的重視，對于“生命”的溫情關(guān)懷。

注釋：

[1][英]葛德文：《政治正義論》，第2、 3卷，381頁，北京，商務(wù)印書館，1980.

[2]沈真編：《馬克思恩格斯早期哲學思想研究》，272頁，北京，中國社會科學出版社，1982.

[3]劉再復(fù)：《性格組合論》，12頁，北京，中國人民大學出版社，2010.

參考文獻：

[1]老舍.文學概論講義[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2006.

[2]老舍.老舍全集[M].北京：人民文學出版社，1999.

[3][英]葛德文[M].《政治正義論》，第2、 3卷，381頁，北京，商務(wù)印書館，1980.

[4]沈真編[M].《馬克思恩格斯早期哲學思想研究》，272頁，北京，中國社會科學出版社，1982.

[5]古典文藝理論譯叢編輯委員會編[M].《古典文藝理論譯叢》，4冊，204頁，北京，人民文學出版社，1961——1966.

[6]劉再復(fù)[M].《性格組合論》，12頁，北京，中國人民大學出版社，2010.