魯迅《野草》的懷疑精神解讀

作者簡(jiǎn)介：陳翠玲（1971-），女，廣西桂林人，文學(xué)學(xué)士，桂林師范高等專科學(xué)校教育系副教授，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-01

魯迅的散文作品《野草》是一部以“心”為主題的作品集，是其最具靈感的作品之一，受到魯迅本人的推崇，被其稱之為“廢弛地獄邊沿的慘白色小花”。值得注意的是，在魯迅在《野草》中所構(gòu)造的、由暗淡和受苦情感所構(gòu)成的潛意識(shí)超現(xiàn)實(shí)世界里，始終貫穿著濃郁的超現(xiàn)實(shí)思想。魯迅在《野草》中不斷的提出質(zhì)疑，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行拷問(wèn)，在拷問(wèn)和質(zhì)疑中可以清晰地感受到其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的自我以及中國(guó)群眾群體生存狀態(tài)的失望，但是縱使失望，其也堅(jiān)持進(jìn)行著魯迅式的反抗，在絕望中痛苦的掙扎。由此可見，魯迅《野草》中的懷疑精神具有一定的研究?jī)r(jià)值。

一、魯迅《野草》懷疑精神簡(jiǎn)述

《野草》是魯迅在經(jīng)歷了精神危機(jī)后創(chuàng)作的文學(xué)作品，在其精神危機(jī)的驅(qū)動(dòng)和迫使下，其對(duì)自身進(jìn)行合理的返觀，進(jìn)而深入解讀自己的精神思想，以自我剖析完成自我省察，對(duì)精神思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，“只有更無(wú)情的解剖自己，才能夠真正的看清自己”。而這一切的產(chǎn)生都與魯迅精神意識(shí)領(lǐng)域中的懷疑精神存在著緊密的聯(lián)系，在懷疑精神的影響下魯迅不僅對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的考察和分析，還產(chǎn)生了較為清醒的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展傾向，讓魯迅在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中產(chǎn)生了一種將自我看作是“歷史的中間物”思想，表現(xiàn)出濃郁的哲學(xué)意味的人生關(guān)懷。魯迅的這種懷疑精神體現(xiàn)在《野草》中表現(xiàn)出魯迅對(duì)眾多人生問(wèn)題的詰問(wèn)和思考，其在人生的迷茫和困惑中產(chǎn)生了對(duì)生命的巨大懷疑，并在此影響下開始懷疑自我的價(jià)值和最終歸宿，甚至可以說(shuō)魯迅的懷疑思想是《野草》散文集中最基本的母題之一。

二、魯迅懷疑精神的雙重指向

（一）基本趨向——懷疑自己所選擇的人生道路

在《野草》中，魯迅對(duì)自己所選擇的人生道路的懷疑是其懷疑精神的首要指向，魯迅對(duì)個(gè)人以及個(gè)人在社會(huì)上的作用產(chǎn)生疑問(wèn)，進(jìn)而又對(duì)這種懷疑產(chǎn)生更深層次上的疑問(wèn)，并對(duì)這種疑問(wèn)展開了決絕的質(zhì)疑，最終構(gòu)成了魯迅懷疑精神的最基本趨向之一。在《野草》的思想中，魯迅既對(duì)人生和人生道路、個(gè)人作用等保持著深刻的懷疑，但是同時(shí)其又執(zhí)拗的對(duì)未來(lái)進(jìn)行嘗試和探索，如果說(shuō)在前期其懷疑思想還潛藏在魯迅的自我意識(shí)思想中并被不斷的遏制，那么在進(jìn)行《野草》的撰寫過(guò)程中，受到其自身精神危機(jī)的影響，這種懷疑精神已經(jīng)開始在魯迅的意識(shí)表層顯現(xiàn)，成為魯迅文學(xué)思想的重要外在表現(xiàn)?！兑安荨氛窃谶@種心境下被魯迅創(chuàng)作出來(lái)的，其對(duì)魯迅內(nèi)心深處經(jīng)受的巨大分裂和沖突加以反映。對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，在《野草》創(chuàng)作過(guò)程中其精神世界的沖突和分裂是一個(gè)悲劇性的煎熬過(guò)程，但是也正是在這種煎熬的作用下，魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)歷史和人生進(jìn)行思考，并對(duì)自我人生道路進(jìn)行了深刻的質(zhì)疑和拷問(wèn)，具體表現(xiàn)在魯迅進(jìn)行自我凝視和剖析的過(guò)程中，其發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”社會(huì)能夠以某種特定的異己力量的方式呈現(xiàn)，并且自我會(huì)在此過(guò)程中與“現(xiàn)實(shí)”社會(huì)的異己力量呈現(xiàn)方式產(chǎn)生巨大的對(duì)立和沖突。在這一思想的影響下，魯迅在巨大異己力量面前產(chǎn)生了一定的退縮心理，讓心靈回避到一個(gè)狹小的歷史角落中，精神世界也因此分裂成多種不同方向上的碎片，并且不同方向上的碎片都會(huì)指向不同思想傾向的自我，多種自我在各種力量的牽扯中左右沖突，撕裂著魯迅的精神，使其不斷沉陷于內(nèi)心的爭(zhēng)斗中。這種分裂傾向所表現(xiàn)出的多種自我就是其懷疑精神的源頭，其不僅對(duì)長(zhǎng)期所堅(jiān)持的戰(zhàn)斗思想產(chǎn)生懷疑，還開始懷疑人生價(jià)值。在魯迅的思想中，其認(rèn)為在自我經(jīng)驗(yàn)層次中的懷疑絕望“實(shí)有”，而對(duì)已經(jīng)超越了其在自我經(jīng)驗(yàn)外的絕望是否實(shí)有則無(wú)法進(jìn)行判斷，正如魯迅對(duì)希望的否定一樣，其認(rèn)為絕望的思想終不能被證實(shí)，并且受到自身經(jīng)驗(yàn)局限性制約，其也無(wú)法引申出對(duì)希望的絕對(duì)肯定，因此只能摒棄希望。在此處所提出的希望是一種“自欺的希望”，因而真正的“希望”是無(wú)法存在的，相反絕望卻占據(jù)了其全部的思想，一切從絕望開始又最終在絕望中終結(jié)。用魯迅的話說(shuō)絕望就是“夢(mèng)醒之后的無(wú)路可以走”，基于此思想，希望也就隨之被定義為對(duì)絕望的反抗。

（二）最終指向——尋找自我存在和歸宿的悲劇性

在魯迅的《野草》中，懷疑精神的最終指向具有一定的自我性，具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)自我存在和歸宿的悲劇性加以探尋。魯迅《野草》中的自我分裂同時(shí)也是自我失落的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是因?yàn)樽晕曳至押妥晕沂涠粩嗟奶綄ず痛_認(rèn)。在《野草》《影的告別》中，在文章的最開始影就無(wú)法確定自己的位置，最終必然面臨著死亡，其悲劇命運(yùn)具有一定的指向性：在黑暗中沉默抑或是在光明中消亡。在此處，影就是魯迅所感受到的自我現(xiàn)實(shí)存在，是對(duì)其在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的暗示性揭示。影所表現(xiàn)出的無(wú)所依傍、沒(méi)有明確生命方向的現(xiàn)實(shí)也顯示出魯迅在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法對(duì)自我存在的價(jià)值和位置加以確立，其在最開始就已經(jīng)被自己所感悟到的悲劇意識(shí)影響，生活在痛苦和焦慮中。

結(jié)語(yǔ)：

現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)魯迅《野草》懷疑精神的研究還相對(duì)較少，學(xué)界也尚未針對(duì)懷疑精神做出明確的限定，因此仍然具有巨大的研究空間，值得人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探尋。懷疑精神是魯迅文學(xué)創(chuàng)作的主要母題之一，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重要的影響，對(duì)《野草》中的懷疑精神進(jìn)行研究對(duì)全面分析其懷疑精神具有巨大的價(jià)值，也對(duì)魯迅文學(xué)研究體系的豐富產(chǎn)生著重要的作用。