新知

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長征結束時紅軍共保存下多少兵力？

姜廷玉《紅軍長征最后保留下多少兵力？》

眾所周知，紅一方面軍主力（陜甘支隊）到達陜北時約7000人。

關于紅二方面軍兵力數量，朱德、張國燾在給中共中央的電報中說，據1936年9月1日統計：共計1.4379萬人。1936年10月，紅二方面軍在甘肅會寧東北的將臺堡（今屬寧夏）同紅一方面軍會師。此時，紅二方面軍尚有兵力1.1萬余人。紅二方面軍是各路紅軍長征中損失最小的。

1934年5月，紅四方面軍開始長征時，共5個軍8萬余人，加上黨政機關、醫(yī)院和工廠職工等，總計約10萬人。1936年10月，紅軍三大主力會師時，據朱德、張國燾給中共中央的電報中統計：紅四方面軍5個軍和直屬隊共計3.81萬人，再加上總直屬隊4664人，總人數為42764人。

關于紅四方面軍西渡黃河人數，1936年11月13日，中共中央給共產國際的電報說“人數兩萬兩千”。紅四方面軍戰(zhàn)史說“共渡過兩萬一千八百余人”。由此，紅四方面軍西渡黃河人數約2.2萬人。留下紅4軍、紅31軍和方面軍直屬隊一部分，最后到達陜北的人數約1.2萬人。

1935年9月，紅25軍長征勝利到達延川永坪鎮(zhèn)時，全軍共有3400余人。

綜上所述，紅一方面軍主力（陜甘支隊）到達陜北時約7000人；紅25軍到達陜北時兵力約3400人；紅四方面軍保存下來約1.2萬人；紅二方面軍長征勝利時人數為1.1萬余人?？傆?，紅軍長征勝利最后保留下來的兵力為3萬多人。

日本對外侵略的文化淵源是什么？

馮天瑜任放《日本對外侵略的文化淵源考》

訪問過日本的人往往提出疑問：文雅執(zhí)禮、勤謹而有序的日本，何以自19世紀末葉以來多次發(fā)動外戰(zhàn)，并在戰(zhàn)爭中表現格外殘暴？同樣，戰(zhàn)后70年日本取得卓異的經濟、文化成就，何以拒不反省近代歷史上的戰(zhàn)爭罪行？

如果需要略解上述問題，可簡析日本民族性的兩個偏執(zhí)點：

其一，“神國意識”籠罩的“島國情結”。一般而言，“島國情結”呈現四種心態(tài)：自我封閉、排他意識、強烈的危機感、狂傲又不安于現狀的性格。在“神國意識”統轄下，“島國根性”容易催生極端民族主義和侵略有理論。

其二，筆者以為，日本道德的致命傷，不一定在“恥感文化”，而在缺失善惡對立的價值觀。善惡不分，也許是日本神道與中國式“性善論”“義戰(zhàn)觀”的最大區(qū)別，也是神道與基督教在道德理念上的分野所在。

因為失卻求善去惡的心靈追求，沒有直逼靈魂的尖銳人生拷問，沒有富于批判精神的終極倫理關懷，日本稀缺培育偉大思想的歷史文化土壤，而只能產生謀略型的思想者，這些思想者（如近世的佐藤信淵、吉田松蔭，近代的德富蘇峰、北一輝等等）缺乏理性的、善性的形上學指導，往往偏執(zhí)于民族私利而劍走偏鋒（如吉由松蔭“失之美英俄的利益當向中國朝鮮求得補償”的強盜邏輯），擴張與暴力成為他們的主題詞。當此類思想被統治者放大為國民意識時，日本的外戰(zhàn)就獲得了強有力的文化支撐，于是一個文雅的民族就那樣狂熱地奔向掠奪與殺戮。

孫中山為何把吃素上升到國家層面

梁其姿《中國文化本應崇尚素食》

19世紀末20世紀初，全世界是很流行素食的，特別是在基督教的一些流派里面。大家知道印度的甘地，他吃素的習慣不是在印度養(yǎng)成的，而是在去了英國之后，和那些吃素的基督徒交往，才開始習慣素食，然后把這個習慣帶回了印度。

在中國，有幾個政界的重要人物，間接地受到了素食主義的影響。一個是李石曾，由于受到素食主義的影響，他寫了一篇關于黃豆的博士論文。此外，他在巴黎還創(chuàng)辦了一系列做豆?jié){、豆腐的工廠。李石曾一直鼓勵國民要吃素食，在很大程度上影響了孫中山。

孫中山認為要建設新中國，就要改變中國人的衣食住行，一個新國家的成立，跟國民怎樣吃飯，很有關系。以前講素食只是在個人層面，這里提升到了國家層面。孫中山認為，中國很多東西都落后于西方，科學不如人家，城市建設不如人家，但是有一個是超越西方的，就是烹飪，盡管大部分人只是吃菜，很少吃肉，但他們的菜都很好吃。中國有黃豆，可以做豆腐，豆腐就是植物里的肉，而且沒有肉里面的毒素，就算中國人不吃肉，營養(yǎng)也是夠的，而西方人不會做，他們只是吃菜，中國人很自然地會吃素，中國文化本來應該是一個吃素的文化。

這幾個政界的重量級人物，在民國前后大力推動素食主義。但他們提出素食的理由和宗教無關，他們從健康的概念、國家發(fā)展的概念去談素食，這個是民國時期的素食主義，今天的素食主義涉及環(huán)境問題、動物保護、食物安全，則是另一套論述了。

李白酒量并不大

張港《172個被誤讀的史事真相》

通常印象，古代的詩人都挺能喝酒，特別是李白，他在《將進酒》中說“將進酒，杯莫?！?，杜甫也在《飲中八仙歌》中說“李白一斗詩百篇”?？梢娎畎资呛軔酆染频模撬遣皇钦娴哪軌蚝群芏嗑?，是不是一喝就是“一斗”呢？

這得先從“斗”說起。古時量酒用的斗，跟現代稱糧食的斗并不是一回事。這種稱為斗的酒器，北斗七星，排列出來的形狀就是這種斗的樣子，這種斗有長長的柄，實際是盛酒的勺子。

《詩經·大雅·行葦》有“酌以大斗，以祈黃考”。朱熹注：“大斗，柄長三尺?！惫糯娜撸簿褪乾F在的二尺多一些。大斗如此，小斗一定還要小。從出土的青銅斗看，也就是現在家里飯勺大小，一斗的容量也就是現在常用的一個玻璃杯。《史記·滑稽列傳》齊威王問淳于髡能喝多少酒，淳于髡答：“臣一斗亦醉，一石亦醉。”“一斗亦醉”，這是說喝得很少，不算什么；“一石亦醉”，這是說喝得很多。

只有李白喝酒的記錄，沒有發(fā)現李白一口氣喝上幾斗酒的記錄，估計李白的酒量是不大的。

杜甫《飲中八仙歌》說：“汝陽三斗始朝天”“張旭三杯草圣傳”“焦遂五斗方卓然”，只有“李白一斗詩百篇”。比較起來，論酒量，李白顯然不如那幾位。

杜甫說他“一斗詩百篇”，實際意思是，李白只要喝上一斗酒，就能夠寫出許多詩來。顯然是酒精起了作用，這正說明了他酒量并不大。從李白的詩作來看，他喝酒的目的并不是為了求醉，而是借酒抒情，借酒發(fā)泄。

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（責任編輯：齊風）