“一帶一路”上的保加利亞文化
——中國(guó)對(duì)保加利亞文化研究綜述

劉津

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072）

“一帶一路”上的保加利亞文化
——中國(guó)對(duì)保加利亞文化研究綜述

劉津

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072）

［摘要］作為國(guó)家級(jí)頂層戰(zhàn)略，“一帶一路”對(duì)推動(dòng)國(guó)家間政治互信、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中，文化作為“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)的靈魂，是促進(jìn)國(guó)家間政治互信互利、經(jīng)濟(jì)合作共榮的紐帶。保加利亞是“一帶一路”戰(zhàn)略中東歐沿線的主要參與國(guó)，本文通過(guò)對(duì)其文化的深層研究，增強(qiáng)中保兩國(guó)文化的交流與進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略更有效的實(shí)施與發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］保加利亞文化；“一帶一路”；國(guó)別文化

保加利亞共和國(guó)位于歐洲巴爾干半島的東南部，具有悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)。保加利亞有據(jù)可查的史前文化可以追溯到新石器時(shí)期。在它的歷史上，我們可以看到色雷斯人、波斯人、土耳其人的足跡。1946年，保加利亞作為蘇聯(lián)為首的東方陣營(yíng)的一部分，成為一黨執(zhí)政制的社會(huì)主義國(guó)家，并成為第一個(gè)與中國(guó)建交的國(guó)家。東歐劇變后的后社會(huì)主義時(shí)期，保加利亞在加入歐盟的同時(shí)，也不斷與中國(guó)進(jìn)行合作，并在2014年與中國(guó)建立全面友好合作伙伴關(guān)系。

“一帶一路”是我國(guó)新時(shí)期對(duì)外開(kāi)放的重要戰(zhàn)略，涉及沿線國(guó)家眾多，民族眾多，社會(huì)文化情況也各不相同，這種復(fù)雜而又多元的文化情況無(wú)疑給“一帶一路”帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。保加利亞作為“一帶一路”中東歐沿線上的重要國(guó)家，研究?jī)蓢?guó)之間的文化有著深遠(yuǎn)的影響。

一、中國(guó)對(duì)保加利亞文化研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)在對(duì)于保加利亞的研究成果中，經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域研究成果豐富，但有關(guān)保加利亞文化領(lǐng)域的研究情況數(shù)量較少。

在已出版的保加利亞文化著作中，從內(nèi)容上說(shuō)，主要以保加利亞歷史、文學(xué)為主。克蘭普頓著、周旭東翻譯的《保加利亞史》（2009）、馬細(xì)譜著的《保加利亞史》（2011），主要講述了保加利亞國(guó)家從古代到當(dāng)今主要發(fā)生的歷史事件。楊燕杰所著《保加利亞文學(xué)》（2000）則全面系統(tǒng)地介紹了保加利亞文學(xué)史。從類型上說(shuō)，大部分關(guān)于保加利亞文化的著作主要以介紹或選集翻譯為主，并沒(méi)有過(guò)多研究論述類的內(nèi)容，如呂圣堯譯的《保加利亞美術(shù)》（1958）、姚念賡譯的《保加利亞音樂(lè)》（1959）、英譜等譯的《保加利亞簡(jiǎn)明地理》（1977）等。其中，國(guó)內(nèi)對(duì)于保加利亞介紹最全面的一本書是由張穎編著的《列國(guó)志：保加利亞》（2006），從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面綜合而全面地介紹了保加利亞。從時(shí)間上來(lái)看，大部分研究保加利亞文化的著作都比較陳舊，也沒(méi)有一部專門而又系統(tǒng)介紹保加利亞文化的書籍，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代尤其是后社會(huì)主義時(shí)期的保加利亞文化研究也略顯不足。

關(guān)于中國(guó)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)論文，主要有以下特點(diǎn)：在對(duì)于保加利亞文化的研究中，以保加利亞科學(xué)、文學(xué)、旅游這三個(gè)領(lǐng)域的論文居多，如《保加利亞文學(xué)在中國(guó)》（1992）、《玫瑰之國(guó)：保加利亞》（2006）、《保加利亞科技創(chuàng)新探析》（2015）等。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于保加利亞民俗和文化遺產(chǎn)等狹義的民族文化研究卻少有建樹。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以“保加利亞文化”為主題的論文僅有71篇，其中多為期刊雜志，內(nèi)容淺顯且年代久遠(yuǎn)，例如《保加利亞文化的發(fā)展》（1955）、《保加利亞民俗面面觀》（1989）、《保加利亞的民間節(jié)日》（1991）等。

“一帶一路”戰(zhàn)略提出后，也有不少學(xué)者對(duì)于新形勢(shì)下的中國(guó)和保加利亞關(guān)系與文化交往發(fā)表了自己的論述。這些論述文獻(xiàn)主要出現(xiàn)在報(bào)紙期刊中，如《中國(guó)與保加利亞的“玫瑰之誼”》（2014）、《為中保友誼架起音樂(lè)橋》（2014）、《在索菲亞，感受文化直抵心靈的力量》（2015）、《保加利亞：與中國(guó)共同推動(dòng)“一帶一路”》（2015）等。從這些文獻(xiàn)中可以看到，在“一帶一路”戰(zhàn)略的推動(dòng)下，保方愿意并積極與中國(guó)進(jìn)行文化交流，文化往來(lái)不斷密切。在這種形勢(shì)下，研究并認(rèn)識(shí)保加利亞文化就變得更為重要。

二、對(duì)保加利亞本體文化的研究

保加利亞是歐洲的文明古國(guó)之一，也是亞歐文化的交匯處，距今已有1400多年的歷史。很多學(xué)者都將保加利亞古代文化歸納到斯拉夫文明中去，這也說(shuō)明傳統(tǒng)保加利亞文化與斯拉夫文明是密不可分的。它不僅包含了對(duì)色雷斯、斯拉夫及古保加爾文化的傳承，又受到了希臘、羅馬、奧斯曼土耳其、波斯及凱爾特文化的影響。

保加利亞是一個(gè)多民族國(guó)家，其主體民族是保加利亞族。保加利亞族人是斯拉夫人和古保加爾人的后裔，占全國(guó)總?cè)丝诘?5.8%，剩余部分為少數(shù)民族。①同保加利亞民族一樣，保加利亞人民的宗教信仰也是多元的。他們主張宗教信仰自由，東正教是保加利亞傳統(tǒng)宗教，此外也有民眾信奉基督教、天主教等。第一保加利亞王國(guó)時(shí)曾將基督教確立為國(guó)教，楊燕杰、張穎等學(xué)者認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)需要統(tǒng)一信奉的宗教作為鞏固政權(quán)的思想基礎(chǔ)。②在奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治的5個(gè)世紀(jì)里，土耳其人迫使保加利亞人信奉伊斯蘭教，也摧毀了保加利亞豐富的中世紀(jì)文化和藝術(shù)。在社會(huì)主義革命勝利后，保加利亞開(kāi)始實(shí)行宗教信仰自由的政策，不再主張以宗教來(lái)控制民眾的思想。

保加利亞的燦爛文化也離不開(kāi)它的文學(xué)發(fā)展?；餇柵c麥托迪于公元9世紀(jì)創(chuàng)造了斯拉夫文字，保加利亞成了使用斯拉夫文字的中心，同時(shí)也成為了斯拉夫文化的中心。用斯拉夫文撰寫的東正教書籍被認(rèn)為是保加利亞最早的文學(xué)創(chuàng)作。保加利亞文學(xué)的發(fā)展作為啟蒙大眾的工具，為文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

保加利亞民俗音樂(lè)是目前傳播最廣的傳統(tǒng)藝術(shù)，其民族音樂(lè)文化也是多元而又獨(dú)特的，在歷史的每一個(gè)時(shí)期都創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品。在龔天卓的研究中，保加利亞音樂(lè)風(fēng)格多樣與其豐富的歷史文化密不可分，它的音樂(lè)形式以斯拉夫傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)，并受到了色雷斯、希臘、拜占庭、奧斯曼等民族音樂(lè)的影響，從而形成了自己具有鮮明特色的音樂(lè)形式。③

美術(shù)在保加利亞文化中具有悠久的歷史傳統(tǒng)，并留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保加利亞最初的美術(shù)作品大多同宗教壁畫與雕塑有關(guān)，中世紀(jì)后期藝術(shù)作品的形象有著自由鮮明的特點(diǎn)。18、19世紀(jì)興起的民族建筑和木雕、裝飾藝術(shù)是保加利亞建筑藝術(shù)的瑰寶，這些傳統(tǒng)也在城市建筑中得到了發(fā)揚(yáng)。

保加利亞還有很多獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日。5月24日是保加利亞文字節(jié)，用來(lái)紀(jì)念基里爾和麥托迪所創(chuàng)造的斯拉夫文字對(duì)保加利亞乃至斯拉夫文明的重要貢獻(xiàn)。保加利亞的玫瑰聞名于世，玫瑰節(jié)也是保加利亞人民的傳統(tǒng)節(jié)日。

三、對(duì)保加利亞文化認(rèn)同的研究

在王瑜的研究中提到了文化的重要意義。④文化間的交流與認(rèn)同可以促進(jìn)兩個(gè)民族的發(fā)展，反之文化間的沖突與不認(rèn)可也會(huì)造成摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。只有獲得民族文化的認(rèn)同，才能更好地進(jìn)行國(guó)家間的合作與交往。中國(guó)與保加利亞分屬于不同的文明圈，不同的民族，它們的文化特點(diǎn)也有很大的差異。因此，面對(duì)全球化的趨勢(shì)以及“一帶一路”的實(shí)施，兩國(guó)之間的文化認(rèn)同也變得尤為重要。

保加利亞與中國(guó)雖然在地理位置上相距很遠(yuǎn)，但也有著一定的歷史接觸。在伊莉埃娃、知白的研究中也證明了這一點(diǎn)。⑤研究表明，原始保加利亞人屬于古突厥族系統(tǒng),由于戰(zhàn)亂的原因，他們?cè)诠?世紀(jì)從中國(guó)西域遷到東歐南俄草原，居住在里海和黑海之間，過(guò)著游牧生活。7世紀(jì)初組成部落聯(lián)盟，他們的統(tǒng)治者有可汗的稱號(hào)，也以圖騰為信仰崇拜。同時(shí)，原始保加利亞人所使用的紀(jì)年法也同中國(guó)紀(jì)年法相似，即以12年為一周期，每年都以一種動(dòng)物來(lái)命名。這說(shuō)明了兩國(guó)之間在文化認(rèn)同上有著一定的文化基礎(chǔ)。

當(dāng)然，隨后保加利亞民族又融合了色雷斯、拜占庭、斯拉夫等各種民族文化，后期又受到了土耳其、德國(guó)及前蘇聯(lián)的影響，從而形成了與中國(guó)文化并不相似的多元文化。尚宇紅、王春巖研究了中國(guó)與中東歐文化價(jià)值觀的差異，發(fā)現(xiàn)保加利亞具有明顯的西方文化特征，由于受到宗教與西方文明的影響，與中國(guó)的文化距離較遠(yuǎn)。⑥在歷史進(jìn)程中，由于保加利亞一直與俄羅斯，關(guān)系，親近，受其影響在冷戰(zhàn)期間也停止與中國(guó)間的文化交往，思想交流有過(guò)斷裂，東歐劇變后又選擇回歸歐洲，向西方思想逐漸靠攏。在這種背景下，中保兩國(guó)之間的文化認(rèn)同也存在著挑戰(zhàn)。

面對(duì)目前中保之間存在的文化差異與挑戰(zhàn)，我們更應(yīng)該加強(qiáng)文化思想交流。馮敏、宋彩萍提到，在國(guó)家層面，兩國(guó)文化交流日益頻繁。⑦徐剛⑧、王明國(guó)⑨也提到，2006年在保加利亞設(shè)立了中東歐首個(gè)孔子學(xué)院，孔子學(xué)院作為重要交流的載體，很好地傳播了中國(guó)的文化。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)綜合了解與研究，中國(guó)學(xué)者對(duì)于保加利亞文化的研究仍有許多的不足之處?！耙粠б宦贰笔菄?guó)家級(jí)頂層戰(zhàn)略，而保加利亞是“一帶一路”戰(zhàn)略中東歐沿線的主要參與國(guó)。因此，研究保加利亞文化有利于更好的推動(dòng)與保加利亞的合作與交流，從而帶動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略更有效的實(shí)施與發(fā)展。

［注釋］

①R.J.克蘭普頓著、周旭東譯：《保加利亞史》，中國(guó)大百科全書出版社2009年版。

②張穎編著：《列國(guó)志·保加利亞》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第38頁(yè)。

③龔天卓：《保加利亞民族音樂(lè)及其藝術(shù)風(fēng)格》，《藝術(shù)交流》，2013年第7期。

④王瑜：《三種文化的交匯處——東歐歷史與文化評(píng)價(jià)》，《今日東歐中亞》，1997年第4期。

⑤伊莉埃娃、知白：《保加利亞學(xué)和中國(guó)學(xué)之間有無(wú)接觸點(diǎn)》，《東歐》，1996年第3期。

⑥尚宇紅、王春巖：《中國(guó)與中東歐國(guó)家文化價(jià)值觀對(duì)比研究》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》，2014年第6期。

⑦馮敏、宋彩萍：《運(yùn)用“一帶一路”發(fā)展中國(guó)與中東歐關(guān)系對(duì)策》，《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，2016年第1期。

⑧徐剛：《中國(guó)與中東歐國(guó)家關(guān)系：新階段、新挑戰(zhàn)與新思路》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，2015年第2期。

⑨王明國(guó)：《中國(guó)對(duì)中東歐國(guó)家人文外交：發(fā)展、挑戰(zhàn)與對(duì)策》，《江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第2期。

［中圖分類號(hào)］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）10-0012-02