苦厄的修行——《西游記之三打白骨精》的佛學內(nèi)蘊

段鑫宇，胡凡剛

（曲阜師范大學 傳媒學院，山東 日照 276800）

苦厄的修行——《西游記之三打白骨精》的佛學內(nèi)蘊

段鑫宇，胡凡剛

（曲阜師范大學 傳媒學院，山東 日照 276800）

2016年3D魔幻喜劇賀歲電影《西游記之三打白骨精》自公映以來，掀起了合家歡大電影的熱潮，收獲了觀眾的好口碑。作為反復(fù)被改編的超級IP《西游記》來說有著無限的詮釋空間，而《西游記之三打白骨精》這部影片給觀眾帶來的不僅僅是美輪美奐的恢弘場景，還有夾雜在故事內(nèi)核中傳達出來的佛學思想底蘊。影片導演吸取之前《西游記之大鬧天宮》的經(jīng)驗，從別出心裁的眾生相、一波三折的情節(jié)走向以及深層次的價值理念著手，詮釋了深厚的佛學文化奧義。

西游記；三打白骨精；佛學；思想內(nèi)蘊

一、三毒——別出心裁的眾生相

眾所周知，《西游記》是作者吳承恩依據(jù)佛學思潮構(gòu)思的神魔小說。作者用具象化的手法表述了從人到佛再到內(nèi)心澄明的艱難歷程，而修佛的最終去向就是佛學圣地——西天雷音寺。唐僧師徒在取經(jīng)路上遭遇的種種困境，所遇見的各式各樣的妖魔鬼怪，歸根究底都是源自于內(nèi)心的魔障，是佛教三毒的體現(xiàn)，也是眾生心中的貪、嗔、癡等煩惱。[1]

（一）貪念——貪心的八戒

影片中由小沈陽飾演的八戒一出場就別具一格，在眾美女間嬉戲玩鬧，一身紅袍撐著傘翩翩而來，儼然一副奶油小生的嘴臉，一開口就是一股地道的東北味普通話，調(diào)皮的性格顯而易見。在簡短的認師儀式結(jié)束后，師徒四人就正式踏上了取經(jīng)之路，這時八戒如世俗凡人般的好色、貪吃、嗜睡、搶功等特性在影片中慢慢顯現(xiàn)出來。在第一次打白骨精時，八戒的注意力就被老婆婆的兩個漂亮女兒吸引，正因為如此，師傅才讓老實的悟凈看緊他，這也看出了師傅對他的無奈。在進入云海國之后，八戒在云海國國王給他們師徒四人舉辦的慶典中，身邊被美女、美食圍繞著，當白骨精闖進宮殿時，八戒躲在了桌子下面，等到大家發(fā)現(xiàn)白骨精不傷人，他又跑出來搶功保護師傅。從這些舉動中就可以看出八戒的貪心，也就體現(xiàn)出了佛教三毒中的“貪”。

（二）嗔念——憤懣的白骨精

影片中的白骨精在原著的基礎(chǔ)上多了一層前世的設(shè)計，這也就是她怨恨心起的緣由所在。白骨精在影片中表現(xiàn)更多的是對于人的憤恨和對人間地獄的怨氣，對于唐僧肉的覬覦只為永世為妖。她在第一次出擊俘獲唐僧失敗后，進入云海國的宮殿跟悟空開始了一次談判，她想盡辦法解決悟空這個麻煩，卻不料悟空不受她的誘惑，在她面前叫她“妖孽”，她的憤恨之心再次升起。

（三）癡念——癡傻的悟凈

影片中的悟凈是一身藍色的外衣加一副鈴鐺眼，是師徒四人中的力量擔當者。悟凈雖在形象上濃墨重彩，但在性格上確實是木訥寡言。在成功認師后，師徒四人進入了一片霧障重重的森林，悟凈癡傻地告訴師傅：“這沒有路了?！倍髱煾祹拙湔f教，路就顯現(xiàn)出來，可以看出他的木訥性格。之后進入白骨精幻化的房間時，他被師傅派去緊緊盯住八戒，在悟空看清真相打死老婆婆的女兒后，悟凈跟著八戒說：“大師兄打死人啦?！睆闹锌梢娝愿窭镫S波逐流的特質(zhì)，這種癡癡傻傻的性格也就體現(xiàn)出了佛教中的癡念。

二、三打——一波三折的修行路

《西游記之三打白骨精》講述了師徒四人西去取經(jīng)路上遭遇白骨精，詭譎多變的白骨精利用計謀離間了唐僧和悟空，悟空被趕走后成功擄走唐僧，而后悟空受菩薩點化歸來救回師傅，唐僧堅守本心犧牲自我超度白骨精感化徒弟，師徒經(jīng)此一難重新上路的故事。改編后的影片抓住了原著的精髓，故事情節(jié)的主線矛盾是“三打白骨精”的正邪沖突，《三打白骨精》中悟空打白骨精的過程也就成為影片走向高潮的節(jié)奏器，在情節(jié)的步步推進中體味到的是打斗中的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，也就是破幻相到度自己的一種直面人生苦厄的修行路。

（一）一打——武力撕碎幻相

影片中唐僧師徒四人走進白骨精設(shè)定的幻境林間小屋中，白骨精故意支走所有徒弟，但無奈唐僧被保護在悟空設(shè)定的安全圈中?；没衫掀牌诺陌坠蔷崞鹆俗约旱膫耐?，好心的唐僧跨出安全圈移步到老婆婆面前，對老婆婆所述遭遇表示真切同情。與此同時，歸來的悟空大叫一聲，老婆婆暈倒，白骨精魂魄逃逸，悟空追尋之際又兩棒打死背后偷襲八戒和悟凈的白骨精手下，八戒和悟凈大喊殺人。悟空回過頭來想起師傅，回到小屋時不由分說一棒將老婆婆置于死地。唐僧對悟空念起緊箍咒，悟空抱頭打滾。這是悟空武力撕碎白骨精幻相的第一打，也是唐僧初識白骨精，唐僧已然用自己的真誠讓白骨精講述了自己的故事，貌似無心，實則步步鋪墊。佛法里有一個核心教義，就是破幻相。[2]不管是骨瘦如柴的老人還是閉月羞花的美人，其實都是由一堆白骨撐起來的而已。

（二）二打——智斗度化魔性

影片中，完成了林間小屋的打斗，師徒四人進入了一個異域國度云海西國，他們被國王迎入皇宮并以禮相待。在皇宮里，國王將自己國家小孩的失蹤歸結(jié)到白骨精身上，這時白骨精出現(xiàn)約談悟空，想方設(shè)法離間悟空和唐僧，并幻化成小孩親近師傅，悟空毫無猶豫選擇打殺，就算師傅念緊箍咒，他也沒放過，將“小孩”一棒打死。悟空的這一舉動觸碰了唐僧的底線，他被趕出了師門。白骨精在智斗中成功擄走唐僧，這時的唐僧始終堅信自己能夠化解白骨精內(nèi)心的仇恨，問清楚白骨精的前世并讓她不要折磨自己，白骨精心內(nèi)激烈地掙扎著，就在她準備吃掉唐僧的千鈞一發(fā)之際，悟空歸來了。在這段智斗情節(jié)中，雖然白骨精和云海國國王的離間使得悟空和唐僧的矛盾激化，但唐僧在被白骨精俘獲時也依然盡自己的綿薄之力去度化白骨精的魔性，喚醒她內(nèi)心的善念。

（三）三打——本心了悟真知

第三打是整個電影的高潮部分，歸來的悟空穿戴整齊八戒帶回的裝備，和白骨精變身的巨型骷髏進行著一場大戰(zhàn)，影片中的特效和打斗動作進行了完美的結(jié)合。緊接著白骨精的千年大劫已到，唐僧愿意助其去輪回，不料白骨精卻自絕于唐僧體內(nèi)不愿輪回。為了讓白骨精重獲新生，唐僧毅然決定犧牲自己，他說：“一世不消，我度一世；十世不消，我度十世?！痹谶@一刻，唐僧了悟了真知，悟空也信任了師傅，所有的隔膜化為釋然。唐僧度化了白骨精，讓她奔赴輪回的道路，也完成了內(nèi)心的修行，相信善念能夠洗滌各種魔心，也正是因為這一磨難讓師徒四人患難與共，繼續(xù)西行取經(jīng)。

三、佛學——普渡眾生的價值觀

如果說《西游記之三打白骨精》的主線矛盾是“三打白骨精”的正邪沖突，那么副線就是師徒四人之間價值觀的沖突，唐僧懲罰悟空的過程就是深化人物性格和主題的“發(fā)動機”。影片中唐僧始終秉持著一切向善的法度，用一顆佛心去體悟真知，用一種善念去對待事物，用一種善行去度化眾生，從而完成了一場苦厄的內(nèi)心修行。

（一）佛心——本源于心的心相

“我心即佛”是佛學禪宗的理念，也是貫穿影片前后的一個重要的主旨，即對真相和心相的辯證?！秹?jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！盵3]慧能的觀點很好地論證了世間萬物的終極智慧要用心去體悟的道理。影片中悟空和唐僧的分歧就在于看待事物的方式不同。悟空有火眼金睛和金箍棒，可以說他能夠破除身邊一切眼花繚亂的幻相，還原世界的真相。當他看見白骨精對師傅不利時，就會動手打殺，因此，悟空法力再高強也只是看到事物本來的面貌而已。而唐僧雖然只是一介凡胎肉體，眼中所見的妖也只是個尋常人，但在他眼里萬物皆有靈性，孰惡孰善，皆是眾生，并無差異。即使是惡人和妖也不能隨意打殺，只有教化從善，度化魔心才能一心向佛，也只有用心去體悟的道理才能發(fā)人深省。

（二）佛法——善因善果的理念

可以說在這部影片中貫穿著種善因得善果的理念，這也是該片極盡表達的主旨之一。明明知道云海國國王的殘暴無良，面對悟空的質(zhì)問，唐僧還是選擇了不能打殺。他平等地給了每一個生命迷途返航的機會，讓他們棄惡從善。在他眼里，每一個生命都是有價值地存在著的，都是能夠被拯救的，而他的任務(wù)就是以自己的慈愛之心去感知每一個生命體，告訴他們要一心向善。

（三）佛性——普渡慈航的境界

影片中有這樣一句話：“小僧取經(jīng)的路上絕不跨過一葉蒼生，否則過了千山萬水，也過不了我自己?！备木幒蟮挠捌罹哽`魂的地方就是唐僧自己的度化，即為度白骨精舍去自己生命的度化，也正因為如此，悟空才明白了師傅內(nèi)心的慈悲。唐僧身上體現(xiàn)的這種慈悲度化就是一種普渡慈航的至高境界，是一種眾生平等、大慈大悲、和諧共生的佛教思想，也是影片所要彰顯的終極價值觀。

影片的結(jié)尾處，唐僧本心了悟真知，他要求悟空“打死他”并超度白骨精讓她重歸輪回，至此白骨精與唐僧合二為一，兩者和諧眾生，唐僧化身金蟬子完成了自我的度化。唐僧的慈悲不僅僅度化了白骨精、悟空、八戒和悟凈，也讓觀眾領(lǐng)悟到了一種人生的意義，一種普渡眾生的終極價值。

四、結(jié)語

總之，在鄭保瑞導演、冉平父女以及文寧編劇的3D魔幻喜劇電影《西游記之孫悟空三打白骨精》中，作為妖精的白骨夫人對于唐僧師徒四人的考驗，歸根結(jié)底是一場苦厄的修行，是直面這個躁動的社會、心靈抵御誘惑的旅程。凡事有因必有果，人、魔、佛性三者共生，都在一念之間，只有本源于心的佛心，用善念去看待萬物的佛法，用慈悲的胸襟去面對社會對立面的佛性，才能讓我們的人生路上充滿意義。

[1]宋珂君.《西游記》中的蕓蕓眾生及其佛教文化淵源[J].北京科技大學學報(社會科學版)，2002,(3):84-90.

[2]李建東.《西游記》的佛教思想[J].河南社會科學，1997,(2):71-74.

[3]張艷姝.《西游記》佛禪思想考釋[D].吉林大學，2015.

第二作者：胡凡剛，曲阜師范大學傳媒學院副院長，博士后，教授，碩士生導師。

J90

A

1007-0125(2016)11-0092-02

段鑫宇，曲阜師范大學傳媒學院14級戲劇與影視學碩士生；