論林語(yǔ)堂散文中的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)元素

繆愛媚

摘 要：林語(yǔ)堂散文中的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)性的傾向體現(xiàn)在林語(yǔ)堂散文中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)元素的繼承；本論文對(duì)林語(yǔ)堂散文中的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)元素進(jìn)行全面剖析，探析其散文內(nèi)或重或淡的中國(guó)文學(xué)氣息以及其內(nèi)心徘徊的靈魂歸宿。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)；歷史元素；習(xí)俗元素

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-01

林語(yǔ)堂的散文處處顯現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)性的傾向，藝術(shù)性的形式總是需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)元素的吸收，林語(yǔ)堂散文中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)元素的重視主要體現(xiàn)在歷史元素和習(xí)俗元素。

（一）歷史元素

歷史元素，是文化內(nèi)涵的結(jié)晶。林語(yǔ)堂生活的那個(gè)年代是古制度與現(xiàn)代化過(guò)渡的年代，林語(yǔ)堂的散文必然會(huì)富含許多歷史元素，這些歷史元素構(gòu)成了林語(yǔ)堂散文中的古典靈魂。

林語(yǔ)堂散文中的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的歷史元素主要有古城（老北京）、古禮、古人（孔子等）、古典文學(xué)（論語(yǔ)等）、古制度、古文化典籍等。這些歷史元素多數(shù)體現(xiàn)在林語(yǔ)堂社會(huì)生活篇章里，林語(yǔ)堂寫散文擅長(zhǎng)結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)生活或者由當(dāng)下的社會(huì)生活聯(lián)系到歷史社會(huì)生活。這種對(duì)比往往是強(qiáng)烈的，利用歷史元素使林語(yǔ)堂的散文散發(fā)出無(wú)窮的魅力。林語(yǔ)堂的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)底蘊(yùn)深厚，對(duì)中國(guó)歷史了若指掌，使歷史元素在其散文中熠熠生輝。例如《纏足的習(xí)俗》中的“纏足”是一個(gè)歷史元素，也是歷史的結(jié)，林語(yǔ)堂用其沉郁的文字寫出了古代男子的畸形審美。由“纏足”聯(lián)系到“高跟鞋”作者作了一番另類的說(shuō)法：“無(wú)聊的人生，常為中國(guó)人天才之特性?！?/p>

林語(yǔ)堂散文中的歷史元素是極其重視考究的，例如對(duì)孔子的多番論析，例如對(duì)《論語(yǔ)》的幾次探討，都表明林語(yǔ)堂對(duì)使用歷史元素下足了功夫。

“我們細(xì)讀孔子的遺訓(xùn)，處處與《論語(yǔ)》相合。因?yàn)榭鬃拥脑?，與荀孟都有些微不同，而與《論語(yǔ)》中“子曰”之某君，則句句相符……

（林語(yǔ)堂《孔子亦論語(yǔ)派中人》）”

歷史元素的體現(xiàn)，往往需要各種傳統(tǒng)文學(xué)形式，傳統(tǒng)文學(xué)思想，傳統(tǒng)文學(xué)制度加以說(shuō)明。歷史的進(jìn)程，推動(dòng)了人類的進(jìn)步，沉淀了文學(xué)的樣式，從而使散文的魅力更具特色。林語(yǔ)堂散文中的歷史元素繁多，極其重視元素的描寫，以期達(dá)到散文“形散而神不散”的效果。

林語(yǔ)堂用幽默的風(fēng)趣之辭注入歷史元素之中，使散文的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)性與現(xiàn)代西方技術(shù)性結(jié)合，讓語(yǔ)言更顯時(shí)代韻味?！对鯓酉淳毎自捨摹芬晃闹?，使用技巧性的文言辭與白話文相結(jié)合，探討如何洗練白話文，探析如何將傳統(tǒng)的文言化身優(yōu)雅的白話文，提出利用白話文入小品文的主張。

林語(yǔ)堂描寫的歷史元素中帶著強(qiáng)烈個(gè)人主觀意識(shí)，這種主觀意識(shí)使“歷史元素”變得十分敏感而脆弱。故林語(yǔ)堂散文中的“歷史元素”具有時(shí)代的氣息，傳統(tǒng)的血液，風(fēng)趣的語(yǔ)言，技術(shù)性的形式等諸多特點(diǎn)。《學(xué)風(fēng)與教育》一文提出“依現(xiàn)在的制度，每天搖鈴上課，搖鈴下課，搖鈴睡覺，搖鈴吃飯，不但不與學(xué)生充分自由看書的機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)直使自由看書為不可能的事實(shí)?！绷终Z(yǔ)堂認(rèn)可教育的制度完全影響學(xué)生的自由發(fā)展，使學(xué)生不能自由自主學(xué)習(xí)，被動(dòng)的灌輸觀念與知識(shí)，反而會(huì)使學(xué)生變得愚鈍與麻木。簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，結(jié)合時(shí)代教育學(xué)風(fēng)特點(diǎn)，與其他同時(shí)代的作家相比，林語(yǔ)堂的文章更顯風(fēng)致和現(xiàn)實(shí)。

歷史的閑適，小品文的淡雅，歷史厚重感，賦予了林語(yǔ)堂散文不一般的蘊(yùn)味。“歷史”的講述，“傳統(tǒng)”的繼承，“文化”的探討都成為林語(yǔ)堂筆下的靈魂?！逗B(yǎng)》是林語(yǔ)堂小品文的代表作之一，淺析了舊有教育中“涵養(yǎng)”的重要性，又提出了現(xiàn)時(shí)社會(huì)“涵養(yǎng)”熏陶的多重性。

（二）習(xí)俗元素

林語(yǔ)堂散文中有諸多篇目描寫中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗和傳統(tǒng)節(jié)日?！懊袼罪L(fēng)情作為重要的審美領(lǐng)域，歷來(lái)為藝術(shù)家所關(guān)注，他們創(chuàng)作了許多描繪民俗風(fēng)情的藝術(shù)作品。”《紀(jì)元旦》、《記農(nóng)歷元旦》、《秋天的況味》、《大暑養(yǎng)生》、《纏足的習(xí)俗》、《解放運(yùn)動(dòng)》等篇目都是涉及到習(xí)俗風(fēng)情的藝術(shù)之作。

林語(yǔ)堂散文中的習(xí)俗風(fēng)情跟他的見識(shí)頗廣有一定的聯(lián)系，對(duì)中華習(xí)俗的了解和感興趣使林語(yǔ)堂的散文有著不一樣的韻味。如老北京的韻味，如元旦的趣事，如“恭喜發(fā)財(cái)”之聯(lián)想。

“……心中有一種說(shuō)不出陽(yáng)春佳節(jié)的意味，迫著人喜悅，眼睛一閉，就看見幼時(shí)過(guò)元旦放炮游山拜年吃橘的影子。

（林語(yǔ)堂《紀(jì)元旦》）”

“習(xí)俗”的挖掘，“風(fēng)情”的繼承，給予林語(yǔ)堂散文一種鄉(xiāng)土的氣息，這種氣息帶著濃烈的贊頌認(rèn)同之感，使作品具有傳統(tǒng)的厚重感以外，另有一股緬懷過(guò)去之情。習(xí)俗的傳承，思想的繼承，對(duì)古老故事的探索，挖掘人性中的復(fù)雜性，深談五千年來(lái)中國(guó)老百姓的生活節(jié)奏，暗諷當(dāng)下時(shí)局的態(tài)度，著力描寫的封建主義下的頑固思想以及西方文化沖擊的習(xí)俗風(fēng)情的演變和升華。

“習(xí)俗之美，不能用鄉(xiāng)土眼光去探索，不能按照現(xiàn)代自由主義去破壞，更不能使習(xí)俗消失于紛紛擾擾的世界之中，而應(yīng)該更加珍惜和體驗(yàn)習(xí)俗風(fēng)情帶給人們的感受?！绷终Z(yǔ)堂散文中的習(xí)俗之美給讀者不一樣的感受，這種感受往往是具有豐富的感染力，使讀者能夠更深層次跟著林語(yǔ)堂的筆觸游走。《糍粑與糖元寶》一文，以幽默的方式考證閩南與江南習(xí)俗不同?！独媳本┑木瘛访鑼懥死媳本┑娘L(fēng)土人情，民俗風(fēng)情，老北京獨(dú)特的個(gè)性，還有老北京的精神。這些描寫風(fēng)俗人情的筆墨體現(xiàn)在林語(yǔ)堂的散文中尤為鮮明和亮眼。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂.《林語(yǔ)堂散文經(jīng)典全編》第一卷[M].第1版.北京市：九州出版社，2002.

[2]林語(yǔ)堂.《林語(yǔ)堂散文經(jīng)典全編》第二卷[M].第1版.北京市：九州出版社，2002.

[3]林語(yǔ)堂.《林語(yǔ)堂散文經(jīng)典全編》第三卷[M].第1版.北京市：九州出版社，2002.

[4]葉朗.《美學(xué)原理》[M].第1版.北京市：北京大學(xué)出版社，2009.