紹興方言詞匯特異性之文化研究

摘 要 婚禮，是人生禮儀中最盛大的禮儀之一。隨著社會生活節(jié)奏日益加快，人們將婚禮儀式漸漸刪繁就簡。紹興作為歷史文化古城，現(xiàn)下的一樁婚事雖然仍保留了做媒、訂婚和結婚三個階段，但前兩階段基本流于形式，后者也已基本看不到往日習俗，日益趨向簡約、西化。究其原因，一是經(jīng)濟發(fā)展和生活節(jié)奏的加快所致；二是人們文化水平的提高和思想觀念轉變導致的。

關鍵詞 紹興方言 婚俗詞匯 演變原因

中圖分類號：G112； H139 文獻標識碼：A

婚禮，是人生禮儀中最盛大的禮儀之一。隨著社會生活節(jié)奏日益加快，人們因各種忙碌，將婚禮儀式漸漸刪繁就簡。紹興作為歷史文化古城，現(xiàn)下的一樁婚事仍然基本保留了做媒、訂婚和結婚三個階段，但前兩階段基本流于形式，后者也已基本看不到往日習俗，日益趨向簡約。結婚日期一般安排在五一、國慶、元旦或春節(jié)等節(jié)假日，有集體婚禮或旅行結婚等形式。

語言是文化的載體，紹興婚俗文化在紹興婚俗詞匯中可見一斑。在紹興方言中，娶兒媳叫做“討新婦”，聯(lián)姻時兩親家設宴相會叫“會親”，女方定婚叫“許”，男方定婚叫“定親”，伴郎伴娘被統(tǒng)稱為“儐相”等等，繽紛的方言詞匯演繹著紹興最原味的婚俗底蘊。本文在搜集紹興城區(qū)婚俗詞匯的基礎上，探究其文化變遷。

1紹興傳統(tǒng)婚俗詞匯

媒人：男女婚姻的撮合者，時下稱介紹人。紹興“無媒不成婚”之俗一直沿襲至今。做媒曾經(jīng)在紹興帶有很濃的行業(yè)色彩，有不少以“媒”為業(yè)的人，靠謝媒禮維持生計。他們平常十分留意當婚男女青年的各種情況，遇到年齡、門戶諸條件相當?shù)?，便開始游說雙方，盡說對方的好話。巧舌如簧的媒人說得雙方同意后，這樁婚事便算有了眉目?，F(xiàn)在則趨向于“兼職”意味，媒人純屬幫忙牽線搭橋，撮合婚姻，而絕非重視謝媒禮。跑這行的以中年婦女居多，稱媒婆。其中也不乏男性媒人，稱為媒公。紹興青年男女結婚，大多須有媒婆或媒公。當下自由戀愛的情人，一旦舉辦結婚典禮，必另請媒人（即現(xiàn)成媒：為自由戀愛的男女雙方做媒）主婚，以表示明媒正娶。

合肖：經(jīng)媒人撮合并有意相處的男女雙方首先要“合肖”，即核對雙方生肖是否“犯沖”，生肖不合則不能相配。如龍與虎、蛇與鼠均會發(fā)生爭斗，雞與犬、羊與鼠均屬不相和，虎羊相配會“羊落虎口”，羊鼠相配會“羊鼠俱休”等等，因而忌通婚。適婚男女的年齡懸殊及屬相亦有講究。男女年齡相差六歲稱“大六沖”，相差三歲稱“小六沖”。“小六沖”尚可，“大六沖”則忌婚配。此外，紹興有諺云：“男子屬羊鬧堂堂，女子屬羊守空房”，即男子屬羊命佳，女子屬羊運舛。故紹興男子多不娶屬羊女子為妻，屬羊女子或嫁命“硬”男子，或屈為“填房”。

合生辰八字：比較傳統(tǒng)的紹興人談婚論嫁，要“合生辰八字”。這“八字”講究的是“五行相克”，如“金克木”，“木克土”等等，一般請算命先生來合。生辰八字合，則姻緣初成，否則需經(jīng)歷一番波折，不合者的婚姻大多成泡影。

合姓：紹興婚俗中還有“合姓”，同族不許通婚，同姓亦不能聯(lián)姻。如金、劉兩姓雖不同姓，據(jù)說金姓來自劉姓，故金、劉兩姓不得通婚。又如新昌袁、呂兩姓為世仇，通婚視為有違祖訓，故亦不得通婚。

求帖、拜貼、允帖：男女雙方若生肖和生辰八字合，姓氏沒有犯忌，且均愿意結親，即須互相送帖。訂婚吉日由女方揀送，婚日則由男方擇定，女方揀定吉日后，男家出“求帖”，連同“拜貼”送至女家；女家則出“允帖”，連同“拜帖”于當日帶交男家。拜帖書有“全?！被颉罢C”字樣，落款為“忝姻年家眷愚弟€讇鬃炊偈壯習蕁薄G筇小叭！被頡罷唷弊盅猓碭健熬辭筇ㄔ省彼淖執(zhí)蠛燁┨躋恢健T侍肭筇嗤┨跎細男礎熬醋裉??？男家送帖時，須隨送荔枝、桂圓、核桃、紅棗、蓮子、松子、百子糕、榛子、桐子、青豆等“十全果”。女家循例收受禮物。

發(fā)盤：即男家送女家彩禮。女家出“允帖”后，男家開始挑選日子，奉送彩禮訂婚姻。男家發(fā)盤有“頭盤”、“二盤”、“三盤”之分。頭盤彩禮，是指姑娘的身價錢，含有償付女家養(yǎng)育費之意。女家收下彩禮，并設席款待，回贈龍糕、鳳餅、袍褂料子、文房四寶、錫酒壺等物，俗稱“回盤”。在禮品中，男家必備花雕酒，女家必備茶葉，故有“男酒女茶”之說。此禮儀，即“三茶六禮”。之后，男家發(fā)送二盤彩禮至女家，用于置辦嫁妝。禮儀與發(fā)送頭盤時大致相同，男方送紅綠帖，分別是安床與合巹日辰。同時，男家須送成雙“緞頭”（綢布料子）、“衣折”（成衣）等彩禮。少數(shù)男家頭盤、二盤同時發(fā)送，俗稱“隨盤進”。結婚前夕，男家送三盤彩禮，用于女家置辦喜酒。女家如高堂健在，男家須送孝敬錢及禮品?；ㄞI臨門迎娶時，還須送“開門錢”、“上轎錢”等。

嫁資：男女雙方定親后，共同為婚事準備的嫁妝。男方要裝飾新房，預備“迎親”禮物，女方則要置備嫁妝。一般平民家庭的嫁妝則盡量緊跟時代，不太落后便可。如果雙方皆為富家子弟，嫁妝便大有講究，父母會置辦日常起居的一切所需家具和物品作為嫁妝?，F(xiàn)下紹興人的結婚程序雖已簡化、西化，但還有一些傳統(tǒng)規(guī)矩在流傳。比如女方嫁妝中得有子孫桶、銀碗銀筷、棉被等。

壓箱錢：結婚時，女方家人將錢放在箱子里，新娘佩戴壓箱錢進入男方的大門。根據(jù)中國傳統(tǒng)習俗來說是一種吉祥的預兆，代表男女雙方在沒結婚之前就已經(jīng)有了積蓄。隨著時代的進步，壓箱錢既有傳統(tǒng)的說法，又賦予了新的內(nèi)涵，數(shù)量上也有講究，具體數(shù)額可根據(jù)自己的經(jīng)濟條件來確定，多少不限。

安床：即鋪床。婚禮前選定吉日，邀請一位有兒有女的人為新人鋪床，鋪好棉被，預示著新人福氣好。

攔門：迎親當天，女方親戚朋友把新郎攔在門外，經(jīng)過考驗才能進來。常規(guī)做法便是給攔門的人發(fā)紅包，數(shù)額不限。

哭轎：在結婚當天，女方有“哭轎”之俗，除表達不舍外，還有避免新娘所產(chǎn)子女致啞之意。女方母親一般坐于房內(nèi)按“哭嫁調(diào)”即興吟唱，多為勸誡、祝頌之辭。

踩麻袋：新娘穿新鞋與扎“兜腳綢”后，即不能接觸地面，以免帶走娘家財運。出門后要把麻袋鋪在地上，新娘經(jīng)過便把麻袋拿起來鋪在前方，象征著以袋引代，“袋袋相傳”，子孫延綿不絕。

踩紅氈：新娘在跨入男家大門時腳不能直接接觸地面，要順著鋪紅地毯的路走，一直走到拜天地的喜堂里。因為紹興人們認為：天有天神，地有地煞，結婚是件人生大事，如果新娘的腳與地面接觸，難免會觸犯地下諸神，“踩紅氈”就能保證新娘不被地煞所侵犯。

回門：婚后新娘第一次回家看望父母，表達做女兒的“成家不忘父母恩”之意。此時，新女婿必須帶禮物隨同新娘拜望岳父岳母，這不僅僅是為了溝通兩家人之間的感情，更是向他們表達感激之情。同時“回門”還表示了新婚夫婦的幸福和睦，以讓女方父母放心。

2紹興現(xiàn)代婚俗詞匯

與傳統(tǒng)婚俗禮儀相比，紹興現(xiàn)代婚俗禮儀大為簡化。傳統(tǒng)婚禮中的做媒、訂婚兩個程序在現(xiàn)代婚禮中一般只剩一些剪影，結婚禮儀日漸趨于西方婚禮的簡潔化、方便化，男女雙方在戀愛的基礎上走向婚姻，選擇在飯店舉行相對西式的現(xiàn)代婚禮儀式，禮儀模式較為簡化、模式化。比如傳統(tǒng)紹興婚俗中的“合肖”，認為男女相差6歲為“大六沖”，應忌婚配，時下相差6歲的戀人照常走向婚姻殿堂，婚后生活亦其樂融融；傳統(tǒng)的“合姓”主張同姓不能聯(lián)姻，當下同姓戀人會毫無顧忌地結婚。有些同姓夫妻還會充分發(fā)揮同姓的作用，比如有一對“錢”姓夫妻給自己小孩的取名為“錢多多”，其名字來歷和寓意一目了然；紹興傳統(tǒng)婚俗會請算命先生合生辰八字，合則姻緣初成，不合則婚姻大多成泡影。如今的年輕人基本沒有這個程序，雙方父母若比較迷信，也只能私下里給新人合生辰八字，其結果亦絲毫左右不了新人的婚姻。結婚時的“搜轎”、“哭轎”等，因流程的簡化和西化，已基本不復存在。隨著婚俗禮儀的簡化，不少紹興傳統(tǒng)婚俗詞匯漸漸退出歷史舞臺。

3紹興婚俗詞匯現(xiàn)狀及原因分析

舊時的紹興人民比較信奉神怪之說，結婚是人生頭等大事之一，因而流傳著很多和神怪、迷信相關的習俗，其深信程度是現(xiàn)在的我們遠遠無法比擬的，但這類詞語在當今社會日益水土不服，正漸漸退出歷史舞臺。究其原因，主要有以下兩點：

一是經(jīng)濟發(fā)展和生活節(jié)奏的加快導致婚俗禮儀簡化。與傳統(tǒng)紹興相比，現(xiàn)代紹興經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏日益加快，人們無暇為婚禮的準備耗費大量時間和精力。傳統(tǒng)婚俗禮儀無法適應現(xiàn)階段社會要求的簡便與快捷，現(xiàn)代婚俗禮儀應運而生，傳統(tǒng)禮儀日益簡化，其相應的傳統(tǒng)方言詞匯亦漸漸淡出人們的視線。

二是人們文化水平的提高和思想觀念的轉變導致婚俗禮儀日益簡化。相較于上世紀，新世紀紹興人民的文化水平日益提高，其文化思想、生活觀念、禮儀模式發(fā)生了較大轉變，絕大多數(shù)人們不再信奉婚俗傳說，不再受封建迷信思想的約束，日益追求儀式的簡化和西化。原來較為封建、迷信的繁冗婚俗禮儀漸漸淡出，方便快捷的儀式受到了大家的青睞。

4結語

綜觀紹興婚俗禮儀，雖然當今仍保留了一些傳統(tǒng)婚俗詞匯，但其運作模式和所蘊含的傳統(tǒng)文化已悄然變遷，當下模式簡便快捷，不再追隨傳統(tǒng)婚俗的繁冗。隨著經(jīng)濟的進一步飛速發(fā)展，人們思想觀念的進一步解放，日常工作生活的進一步簡化、模式化，婚禮程序會否一減再減，直至忽略？雖然無人能預料，但已悄悄在上演。但人生“需要儀式感”，因為一場儀式，很多時候是給我們一個契機迎接一個全新的開始，或是鄭重告知自己與一段過往的決裂。尤其是“婚禮”這一人生的重大禮儀，絕不能小覷。因為這一儀式能喚醒我們對婚姻的敬重，讓我們認真告別過去，許自己一個充滿希冀的開端。正如王小波所言，“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。”儀式感能讓生活成為生活，而不是簡單的生存。紹興傳統(tǒng)婚俗禮儀正進一步簡化，但無論簡化至何種程度，希望這種儀式永久存在，讓伴侶們從中感受到人生關鍵階段的重大洗禮，對未來生活充滿敬畏和希冀。

課題項目：2012年5月紹興市哲學社會科學研究“十二五”規(guī)劃“紹興方言詞匯特異性之文化研究”，（項目編號125196）。

作者簡介：王麗芝（1978.7-），女，漢族，江西省安?？h人，紹興文理學院元培學院講師，碩士，研究方向：語言學及應用語言學研究。

參考文獻

[1] 徐杰舜.漢族民間習俗[M].北京：中心民族大學出版社，1998.

[2] 楊葳，楊乃浚.紹興方言[M].紹興國際文化出版公司，2000.

[3] 龔書鐸.中國近代文化概論[M].北京：中華書局，1997.

[4] 王天安.中國文化概論[M].湖南師范大學出版社，2000.

[5] 十三經(jīng)注疏·儀禮注疏[M].北京：中華書局，1980.