論《詩經(jīng)》棄婦詩的情感教育價值

李玉琳

摘 要 在我國，自《詩經(jīng)》棄婦詩起，棄婦這種意象源遠流長。作為文學作品，這些棄婦詩具有深厚的情感內(nèi)涵和豐富的情感教育價值，歷史上孔子還就《詩》具有的教育價值提出了“興觀群怨”說。隨著《詩經(jīng)》被作為孩子們學習的教材，讀書人的進身之階，女子修養(yǎng)德行的讀物，這些棄婦詩的情感教育功能也越來越顯著。

關(guān)鍵詞 棄婦詩 興觀群怨 情感教育

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A

古今中外都有棄婦這種現(xiàn)象，棄婦是一個重要的社會現(xiàn)象，《詩經(jīng)》中的棄婦詩是對這種重要的社會文化價值的反映，是被棄女子內(nèi)心情感的物化和外顯，傾注著這些不幸女子濃烈的情感，具有深厚的情感內(nèi)涵和豐富的情感教育價值。

《詩經(jīng)》中的棄婦詩是抒寫被棄女子哀怨的詩作?？鬃幼鳛椤对姟返恼碚吆涂倍ㄕ?，收錄并保留這些描寫棄婦的詩作，體現(xiàn)了孔子對于這一社會現(xiàn)象的關(guān)注，同時也說明孔子承認并接納棄婦個體情感的抒發(fā)，認為《詩》具有情感內(nèi)涵?？鬃又鲝堃浴对姟窞榻?，將詩的情感內(nèi)涵與教化功能聯(lián)系起來，并且對《詩》的教育功能作了闡釋，提出“興觀群怨”說?！墩撜Z·陽貨》就曾記載：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。對于“興”，孔安國認為“興”是“引譬連類”（《論語注疏》）?！对姟房梢浴芭d”，指的是《詩》通過形象的語言感染讀者，激發(fā)讀者的思想感情，使讀者由此聯(lián)想到彼從而獲得類似的情感體驗。對于“觀”，鄭玄認為“觀風俗之盛衰”。因為文學具有反映現(xiàn)實的功能，所以“觀”指的是通過《詩》中的作品可以觀各地的風土人情、時世風貌、民俗進而了解世情。對于“群”，孔安國認為是“群居相切磋”，這種說法有一定的合理性，符合春秋時期人們用《詩》交流的事實。只是以孔子為代表的儒家很注重個人與社會的關(guān)系，追求和諧的人倫關(guān)系，因此，《詩》可以“群”，也可以認為是讀者在《詩》中作品情緒感染中“潛移默化培養(yǎng)自己與社會群體和諧相處的意識”，和諧人際關(guān)系。對于“怨”，這里的“怨”指的是發(fā)怨，即一種情感的宣泄?！对姟房梢浴霸埂保竿ㄟ^讀這些詩的學習來疏導(dǎo)自己內(nèi)心的怨進而達到內(nèi)心的一種平和，這其實就是“溫柔敦厚”之詩教意義的體現(xiàn)。這些棄婦詩作為《詩經(jīng)》的一部分，當然也會具有“興觀群怨”功能。下面我們將結(jié)合“興觀群怨”說，分析中國古代社會《詩經(jīng)》里的棄婦詩可能存在的情感教育價值。

首先，《詩經(jīng)》中的棄婦詩可以喚起男性知識分子對婦女悲慘命運深厚的同情心，并逐漸外化為他們對待現(xiàn)實的態(tài)度以及關(guān)注現(xiàn)實問題的情懷。《詩經(jīng)》的棄婦詩是針對棄婦現(xiàn)象的文學創(chuàng)作。她們的不幸遭遇和哀怨的語辭將感染著讀書人，使得他們體會棄婦的不幸、痛苦、絕望，進而引發(fā)讀書人對現(xiàn)實生活中棄婦現(xiàn)象的積極關(guān)注和思考，并以悲憫的情感和心態(tài)對待生活中的棄婦，甚至為棄婦代言。例如曹植就曾作《棄婦詩》，敘寫平虜將軍劉勛妻王宋因為無子被拋棄的事實，表現(xiàn)其對社會問題的關(guān)注。唐現(xiàn)實主義詩人白居易的棄婦名作《母別子》描寫的是一個女子被做將軍的丈夫遺棄了，以致遭遇母子分離的痛苦。此詩表現(xiàn)了白居易對棄婦的關(guān)注，并以此來抨擊社會的某些現(xiàn)實。

其次，《詩經(jīng)》中棄婦詩對君子疏導(dǎo)怨憤有著啟示作用。《詩經(jīng)》中的棄婦之怨與現(xiàn)實生活中“仁人不遇”之怨有共同性。因而古代讀書人在對《詩經(jīng)》中的棄婦同情的同時，常常由棄婦之境遇聯(lián)想到自己的處境，由棄婦的不幸想到自己的不幸，借棄婦被棄來表達自己的懷才不遇，進而疏導(dǎo)自己懷才不遇的怨憤。這是因為進入父權(quán)社會后，古代臣子的處境與婦女的處境有相似性，在社會倫理關(guān)系中兩者都是處于卑的地位，都處于弱勢。這種現(xiàn)狀使得男子自覺的將婦女對丈夫的依附隱喻成了古代男性知識分子對君主皇權(quán)的依附。因為《詩經(jīng)》中棄婦詩的情感內(nèi)容與精神心理需求和知識分子的情感體驗之間存在著一定的共同性，因此后世有些讀者在讀到這些詩時，常常將這些詩賦予以男女喻君臣的含義。懷著對政治現(xiàn)實的無奈，一些男性文人也會創(chuàng)作棄婦詩來委婉地表達自己的內(nèi)心，進而疏導(dǎo)自己內(nèi)心的怨。例如魏晉時期的曹植在與曹丕成為君臣關(guān)系后曾作《七哀詩》，借思婦被棄表達自己被曹丕排斥的幽怨悲涼。

再次，《詩經(jīng)》中的棄婦詩在潛移默化中完成對知識分子的倫理道德的培育。儒家強調(diào)以個體的奉獻求取群體的和諧，主張“修身齊家治國平天下”，提倡以修身來達到齊家的目的?！对娊?jīng)》中的棄婦詩以反題表現(xiàn)夫妻和諧的主題，以棄婦被棄的痛苦教育男子，勸誡其修養(yǎng)德行進而齊家。下面我們將以棄婦詩的典型代表《氓》為例，具體分析《詩經(jīng)》中的棄婦詩所具有的內(nèi)在的倫理道德教育價值?！缎l(wèi)風·氓》敘述了女主人公婚姻悲劇的全過程。我們往往將《氓》與《關(guān)雎》看成是展示愛情反題與愛情正題的典范?？鬃诱J為《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。（《論語·八侑》）如果說《關(guān)雎》歌頌的是一種有節(jié)制的、符合禮儀的“君子型”愛情，那么《氓》肯定是批評非君子型的愛情。通過《氓》我們看到男主人公是喜新厭舊、品德低劣的小人。男主人公公信度不高，所以沒有“良媒”做公證。“乘彼垝垣”表明男主人公約女主人公的地方比較偏僻，且是兩人單獨見面?？梢娔兄魅斯珱]有克制自己的感情而作出了不符合禮儀的、不被社會所贊同的行為。婚后，女主人公勞苦卻被棄，而男主人公“二三其德”，違背誓言?？梢姟睹ァ分械哪兄魅斯皇且粋€君子，在婚前不能克制自己的感情做出違反禮儀的事，婚后不守誓言毫無信義，最終影響家庭的和諧?？鬃幼鳛椤对娊?jīng)》的整理者，保存這樣的詩，除了對女主人公的同情外，還包含著對“氓”道德意義的批判，進而反面提醒世人通過提高自身修養(yǎng)來“齊家”?！对娊?jīng)》中的棄婦詩正是通過以情育情的方式，使讀書人成為具有人文情懷的有情之人，并潛移默化地培養(yǎng)其倫理道德以達到齊家的目的，最終實現(xiàn)社會的和諧。

此外，《詩經(jīng)》棄婦詩對女子也有一定程度的情感教育價值。我國古代社會中《詩經(jīng)》不僅是男子的教材，也是一些女子的讀物。魏晉南北朝時期，女子教育內(nèi)容包括儒家的經(jīng)學教育，其中就有《詩經(jīng)》。在湯顯祖的《牡丹亭》中杜寶與陳最良商量杜麗娘的教育問題時，把《詩經(jīng)》作為首要教材。雖然這是文學作品中的描寫，但是也是現(xiàn)實的折射，即古代社會一些家庭把《詩經(jīng)》作為女子學習禮儀、修養(yǎng)德行的教材。既然古代女子會學習《詩經(jīng)》，那么《詩經(jīng)》中的棄婦詩就可能會對女子有一定的相應(yīng)的情感教育。如棄婦詩典型代表《氓》，一方面勸男女愛戀時要守禮儀，固守“樂而不淫”，另一方面還告誡女子“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，即勸誡女子切勿入情網(wǎng)而悔恨終生?！豆蕊L》中女主人公則將滿腹悲怨娓娓道來，怨而不怒，讀之讓人凄然下涕。這些棄婦對于不幸婚姻的感悟和體驗與后世被棄女子感情體驗是相通的，因此這些棄婦詩很容易被后世的女子理解并產(chǎn)生共鳴，從中得到精神慰藉?！对娊?jīng)》中被棄女子以詩發(fā)怨的情懷也深深影響到古代那些女子。當這些女子遭遇婚姻或愛情的不幸時，往往也用詩或詞來發(fā)怨，進而來宣泄自己內(nèi)心的痛苦，如卓文君的《白頭吟》和唐婉的《釵頭鳳》。

綜上所述，《詩經(jīng)》中的棄婦詩是遭負心男子遺棄的婦女們辛酸的哀鳴，是被棄女子不幸的寫照。同時，這些棄婦詩身為文學作品所具有的深厚的情感內(nèi)涵在我國重視《詩》教的時代有著豐富的情感價值。它可以喚起古代男性知識分子對婦女悲慘命運深厚的同情心，并逐漸外化為他們對待現(xiàn)實的態(tài)度以及關(guān)注現(xiàn)實問題的情懷，啟示文人疏導(dǎo)懷才不遇的怨憤，進而實現(xiàn)內(nèi)心的平靜。同時，這些棄婦詩中女人公對情的情感體悟又激起了后世女子強烈的共鳴，啟示著女子用詩發(fā)怨，用詩抒發(fā)情懷。在這個物欲橫流的社會里，棄婦現(xiàn)象依舊存在，研究《詩經(jīng)》中棄婦依然有著現(xiàn)實意義。

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