孟浩然名句“江畔洲如月”考析

孫車龍

摘 要：在傳世的孟浩然詩集和各種詩選、詩話中，“江畔洲如月”不是唯一，還有“江畔舟如月”之說?！爸蕖迸c“舟”字，無論是在藝術(shù)欣賞，還是在現(xiàn)實考究中意義完全不同。筆者通過查詢古籍資料，從天文月相、字義、統(tǒng)計、孟浩然的詩句化用和創(chuàng)作偏好等方面入手，確定當(dāng)以“江畔舟如月”為是，并且，還初步分析了人們偏愛“洲如月”的原因。

關(guān)鍵詞：孟浩然 “洲” “舟”

“天邊樹若薺，江畔洲如月”是孟浩然詩的名句，歷來為人們諷誦不已。此句出自《秋登萬山寄張五》，如下云：

北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。

詩人登萬山以懷張五，靜心觀物，感物動情，因詩寄意。全詩情隨景發(fā)，“北山白云”“心逐鳥滅”，從高遠(yuǎn)處著筆；“愁起薄暮”“興由清發(fā)”，自寂寞處低回；“遠(yuǎn)樹若薺”“江洲如月”，景又烘托著情，真正達(dá)到了情景交融的境界。同時，情飄逸真摯，景優(yōu)美清淡，令人深切感受到孟詩的“清淡閑遠(yuǎn)”，實為孟詩有名的代表作之一。其中的“天邊樹若薺，江畔洲如月”兩句是全詩的精華所在，后人每誦，五臟疏瀹，精神澡雪。時至今日，現(xiàn)代的學(xué)者箋注和譯本流傳幾乎清一色地認(rèn)為“江畔洲如月”乃是“江中的沙洲仿佛是披著素紗的月牙兒”{1}。其他不論，上海辭書出版社出版的《唐詩鑒賞辭典》{2}和中華書局出版的《唐詩三百首》{3}也以為如此。然而令人深思的是，在傳世的孟浩然詩集中，“江畔洲如月”不是唯一，還有“江畔舟如月”之說?！爸蕖迸c“舟”字，無論是在藝術(shù)欣賞，還是在現(xiàn)實考究中意義完全不同，甚至可以說是差之毫厘，謬以千里。后世文學(xué)因襲前代，學(xué)者常常不假思索引述前人，因而不可避免地影響對孟詩的準(zhǔn)確把握，在理解上就會產(chǎn)生一些錯亂現(xiàn)象。筆者認(rèn)為當(dāng)以“江畔舟如月”為是，下面做詳加考辨。

一

在孟浩然詩集各種傳世版本和唐詩選集、詩話中，“洲如月”出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)比“舟如月”多。其中宋蜀刻本、宋劉辰翁評點本、明凌初刻套印本、四部叢刊初編本、《唐百家詩選》《唐詩三百首》《唐詩品匯》《苕溪漁隱叢話前后集》《唐百家詩選》《御選唐詩》《唐賢三昧集》《射鷹樓詩話》《升庵集》《養(yǎng)一齋詩話》，等等，皆作“洲如月”，僅有明活字本、《文苑英華》《麗澤論說集錄》等寥寥幾本作“舟如月”，那么，是不是就可以斷定“舟如月”之非，而認(rèn)為詩人原詩就是“洲如月”呢？

做學(xué)問不能按照少數(shù)服從多數(shù)的原則行事，它的嚴(yán)謹(jǐn)求實要求我們時刻謹(jǐn)記要考證核實。如此多的選本、詩話、選集都以“洲如月”為準(zhǔn)，但只要有一本出現(xiàn)“舟如月”的異議，我們就應(yīng)該質(zhì)疑下去。孟浩然詩集的整理，不是像白居易那樣自己生前編錄而成，而是詩人卒后由其親友搜集。開元二十八年（740）孟浩然病逝，至天寶四載（745），宜城王士源搜集其詩，曾說道：“浩然凡所屬綴，就輒毀棄，無復(fù)編錄，常自嘆為文不逮意也。流落既多，篇章散逸。鄉(xiāng)里購采，不有其半。敷求四方，往往而獲?！笨梢姰?dāng)時已經(jīng)散落不全。王士源將其所獲編為三卷，二百一十八首，然而至天寶九載（750），集賢院修撰韋滔得到此本時，儼然是“書寫不一，紙墨薄弱”，故又重新編輯，增其條目，整理后送上秘府收藏，希望其“庶久不泯，傳芳無窮”。此后又經(jīng)過歷代刊刻流傳，孟集流布甚為廣泛。于今我們能見到的最早刊本是宋蜀刻《孟浩然詩集》，分上、中、下卷，共收詩二百一十一首。上海古籍出版社1982年曾影印此本，尋查此句，赫然是“洲如月”，而非“舟如月”。但應(yīng)當(dāng)注意的是，宋本已經(jīng)有了篡改、缺遺的現(xiàn)象。很明顯的一處就是，宋本收詩二百一十一首，與王士源序“二百一十八首”之?dāng)?shù)不符。所以我們不能以此就武斷地認(rèn)為原詩即是“洲如月”。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“江畔舟如月”作為正確的范本，是有依據(jù)的。南宋人吳曾在其《能改齋漫錄》列“孟浩然得戴嵩詩意”一目并有言：

顏之推《家訓(xùn)》云：《羅浮山記》云“望平地樹如薺”，故戴嵩詩云“長安樹如薺”，有人詠樹詩云“遙望長安薺”，皆耳學(xué)之過也。余因讀孟浩然《秋登方山》詩云“天邊樹若薺，江畔洲如月”，乃知孟真得嵩詩意。{4}

“戴嵩”多作“戴”，《秋登方山》應(yīng)是《秋登萬山》。吳曾的這一段話僅說明了孟浩然“天邊樹若薺”的因襲，并未涉及“江畔洲如月”的來歷，他認(rèn)為孟此句詩是借鑒于戴嵩。然而吳曾并不了解孟浩然的這句詩更應(yīng)當(dāng)是化用了隋人薛道衡的詩句。明學(xué)者楊慎在其《升庵集》中說得明明白白：

《羅浮山記》云：“望平地樹如薺”，自是俊語。梁戴詩“長安樹如薺”，用其語也，后人翻益工，薛道衡詩“遙原樹若薺，遠(yuǎn)水舟如葉”，孟浩然詩“天邊樹若薺，江畔洲如月”。{5}

明人周子文《藝藪談宗》{6}和陳全之《蓬窗日錄》{7}同樣也有此類記載。薛道衡詩“遙原樹若薺，遠(yuǎn)水舟如葉”，源自其詩《敬酬楊仆射山齋獨坐詩》，這兩句是全詩的點睛之筆，孟浩然據(jù)此化用，自是不疑。況且“遠(yuǎn)水舟如葉”之格式韻律和“江畔舟如月”神似，以“舟如月”為正確范本也很好理解了。

孟浩然喜舟行游賞山水名勝，“為多山水樂，頻作泛舟行”（《經(jīng)七里灘》），“我家南渡頭，慣習(xí)野人舟”（《送張祥之房陵》），乘舟游賞對他來說是習(xí)常且喜樂之事，舟在他心目中的意義重大，已經(jīng)不是一個單純的交通工具了。“客中誰送酒，棹里自成歌。歌竟乘流去，滔滔任夕波”（《九日龍沙作，寄劉大虛》），舟船是其享受山水之樂、抒發(fā)隱逸豪情的載體。同時，關(guān)于舟船的典故也被孟浩然化用地了無痕跡，成為其選擇仕隱方向的特殊標(biāo)志。“欲濟無舟楫，端居恥圣明”（《望洞庭湖贈張丞相》），“舟楫濟川”典故出自《尚書·說命上》：

命之曰：朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。{8}

殷高宗武丁求賢臣良佐，夢得圣人，醒來后將夢中的圣人畫影圖形，派人尋找，最終在傅巖找到傅說，舉以為相，國乃大治，形成了歷史上有名的“武丁中興”的盛世。武丁以濟川之舟楫比賢相傅說，孟浩然化用表達(dá)自己希冀求得他人引薦的意愿，含蓄得體，頗有特色。同時，他在《自洛之越》詩中說道：“扁舟泛湖海，長揖謝公卿。”“扁舟泛湖”之典出自范蠡事，后世詩歌多加模仿，常常與隱逸相關(guān)聯(lián)，孟此處詩句亦是眾多詩例中的一例?？梢哉f，舟船所承載的文化層積在孟浩然身上不斷積累豐富，成為其文化身份的一個標(biāo)識。從統(tǒng)計學(xué)方面來看，也足以表現(xiàn)出孟浩然對舟船的喜愛，常常為之諷詠。以今人佟培基箋注的《孟浩然詩集箋注》{9}為參，在孟詩中（包含標(biāo)題）鮮明地出現(xiàn)“舟”“船”字眼的地方多達(dá)61處，與舟船相關(guān)聯(lián)的“棹”“楫”“橈”“舳艫”“艇”“掛席”“帆”“槎”等字詞也多達(dá)六十余處。這不得不說，對舟船的觀察描寫，儼然是孟詩的重要構(gòu)成部分。從現(xiàn)代心理學(xué)及創(chuàng)作論的角度來說，詩人作詩，總有一定的思維模式和話語習(xí)慣，心理上總是會根據(jù)習(xí)慣和愛好來選擇相應(yīng)的話語。例如李白作詩，“明月”“大鵬”等意象屢屢出現(xiàn)，這正是話語習(xí)慣和個人愛好使然。孟浩然喜舟如此，描寫舟的地方之多，足以讓我們認(rèn)為“江畔洲如月”此句更應(yīng)當(dāng)是“江畔舟如月”。

《秋登萬山寄張五》這首詩末句“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”點明了此詩的寫作時間是九九重陽節(jié)，《歲時

雜詠》更是題作“九月九日登峴山寄張容”，登的是峴山還是萬山，寄的是張還是張容，我們在此不作考究，只知道這首詩可以確定是在重陽節(jié)之時所寫。重陽節(jié)宜登高，插茱萸，飲菊花酒，風(fēng)俗由來已久?！冻鯇W(xué)記》引《續(xù)齊諧記》曰：

汝南桓景，隨費長房游學(xué)，長房謂之曰：“九月九日，汝南當(dāng)有大災(zāi)厄。急令家人縫香囊、盛茱萸系臂上，登山飲菊酒，此禍可消?！被妇叭缪?，舉家登山。夕還，見雞、犬、牛、羊一時暴死。長房曰：“此可代之也。”今世人九日登高是也。{10}

重陽節(jié)時在農(nóng)歷九月九日，從天文學(xué)角度來看，此時月相接近上弦月，所以既不是新月，更不是望月。現(xiàn)代人對此句的譯注往往說是“江邊的沙洲像一彎新月”{11}，錯誤很大。顯然，相較“洲”而言，以“舟”比此時月相，更為貼切。

仔細(xì)分析“江畔洲如月”這句詩，從文字學(xué)的角度來說，也當(dāng)以“舟如月”為是。由“畔”字入手，《說文》解釋為：“田界也。從田半聲。薄半切。”段玉裁注：“田界者，田之竟處也?！蹲髠鳌罚鹤赢a(chǎn)曰：‘行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣?！?，涯也?！笨梢娖浔玖x即是“邊界”，“江畔”自然是“江邊”之義，江邊停靠的自然是“舟”而不是“洲”。“洲”，“水中可居曰州，周繞其旁，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，或曰九州?！眥12}當(dāng)然，經(jīng)后世發(fā)展演變，洲不一定是水中必須可居住的陸地，如沙洲。如若確定是“洲如月”，那么也應(yīng)該說成“江中洲如月”，而不是“江畔洲如月”了。

前人認(rèn)為“洲如月”比“舟如月”好，還有言論支持，如《御選唐詩》和《山海經(jīng)廣注》就各有見解。那么，這些見解是否正確呢？筆者于下試逐一分析。

首先看《御選唐詩》，其載《秋登萬山寄張五》詩中句“江畔洲如月”，并引庾信詩“峽路沙如月，山峰石似眉”{13}作證。“峽路沙如月，山峰石似眉”出自《奉和趙王途中五韻》，后人研究認(rèn)為乃王褒所作。“狹路”一作“明月峽航道”{14}解，一作“峽谷中的道路”{15}解，但無論如何，都是說其中的沙石好像蒙上了一層朦朧的月光，如月般皎潔可愛。陳廷敬于此引證，顯然是認(rèn)為洲之所以如月，乃是因為其似蒙上了一層朦朧的月光。從上文可知，以“舟如月”為準(zhǔn)，不是因為舟蒙上了一層朦朧月光，而是考慮了其他因素。我們甚至可以反問：舟和洲都蒙上了一層朦朧月光，為何只選擇后者而不選擇前者呢？

再看《山海經(jīng)廣注》，其載“流沙出鐘山。西行又南行昆侖之墟。西南入海。黑水之山?！辈⒁⒃唬骸肮唬骸裎骱＞友訚?。《尚書》所謂流沙者也，形如月生五日也。任臣案：楊慎云：‘謂形如半月也。唐詩‘江畔洲如月”{16}。明顯地，楊慎認(rèn)為洲形如月，并且這個洲還是流沙洲。據(jù)上文可知，以形狀比喻，舟形更符合重陽節(jié)月相，詩中也并未點明洲是所謂的流沙洲。所以，我們也可以否決楊慎的觀點。

從以上看來，如今流布的大部分孟浩然詩集版本和許多詩話、選集所記載的“江畔洲如月”是不準(zhǔn)確的，自然就使得眾多尾隨其后在教育領(lǐng)域起普及乃至權(quán)威引導(dǎo)作用的譯注讀本也同樣犯著顯而易見的錯誤。

二

應(yīng)該說“天邊樹若薺，江畔舟如月”更準(zhǔn)確生動，格調(diào)清絕，自孟浩然奇思妙構(gòu)出來以后，歷來文人墨客投以矚目，含英咀華，多加翻鑒。試想唐宋以降，世世代代人才并出，其中不乏目光如炬，博洽多聞之人，定會對此句有所質(zhì)疑。然而事實上，流傳至今的仍主要是“江畔洲如月”，這給人的感覺更好像是擱置不問，故意為之。那么，為什么人們對“洲如月”如此偏愛呢？

物象的美性?！爸蕖苯o人思想的延伸空間和美的感覺要比“舟”大得多。人們一想到洲，腦海中便浮現(xiàn)這樣一片場景：一片汪洋中的美麗小洲，洲上綠草茵茵，鳥語花香，喬木挺拔，入目可賞。三五只鷗鷺乃至鴛鴦棲息其中，兩三處亭榭樓閣聳立其上。無論是登臨還是遠(yuǎn)望，皆賞心悅目。而舟則不然，舟有什么？舟中有人，舟上有帆，不是身疲勞頓爭利涉，就是心腸寸斷送友親。即使首畫船，寸板之間也了無美景。

物象的文化內(nèi)涵。從這一方面來說，“洲”也顯然比“舟”要豐富得多，試舉兩點來看。中國文化緣起上古，一脈相承。中國文學(xué)最早出現(xiàn)美人形象的作品，可以以《詩經(jīng)》為代表。其中《關(guān)雎》一篇是最重要的篇目之一，《周南·關(guān)雎》開篇即曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！背晒Φ貙ⅰ霸诤又蕖焙汀榜厚皇缗毕嗦?lián)系，并深刻在后世人心中。以致于人們一看到小洲和在河邊浣紗、采蓮的淑女，即脫口而出此句。洲也可以說承載了那種君子尋逑和淑女文化的內(nèi)涵了。另外，中國自古就有尋仙求長生的文化傳統(tǒng)，而海外之洲的神秘存在讓那些渴求長生、尋求羽化之人興奮不已?！读凶印酚醒裕?/p>

世傳天河與海通，其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉……{17}

《海內(nèi)十洲記》有云：

漢武帝既聞王母說八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人跡所稀絕處……方朔云：“臣，學(xué)仙者耳，非得道之人……曾隨師主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，純陽之陵，始青之下，月宮之間，內(nèi)游七丘，中旋十洲……”{18}

《列子》和《海內(nèi)十洲記》無疑使“洲”蒙上了一層仙隱的神秘面紗，這是舟所沒有的。

思維的習(xí)慣性。人們一想到月，首先映入腦海的是一輪皎潔的滿月，這與中國人喜好圓滿完整的秉性有關(guān)，從中國人喜愛事事能有完美的結(jié)局也能發(fā)現(xiàn)這一特點。滿月之圓正好與人們對于河中之洲的第一印象相符，所以總以為“洲如月”比“舟如月”所給人的感覺更自然舒服一些。

{1} 《青少年經(jīng)典閱讀書系》編委會主編：《唐詩 古代詩歌的最高典范》，首都師范大學(xué)出版社2012年版，第14頁。

{2} 上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編：《唐詩鑒賞辭典珍藏本（上）》，上海辭書出版社2012年版，第129頁。

{3} 顧青主編：《唐詩三百首》，中華書局2012年版，第22頁。

{4} （南宋）吳曾：《能改齋漫錄》，清文淵閣四庫全書本，卷三。

{5} （明）楊慎：《升庵集》，清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本，卷五十六。

{6} （明）周子文：《藝藪談宗》，明刻本，卷二。

{7} （明）陳全之：《蓬窗日錄》，明嘉靖四十四年刻本，卷七。

{8} 李民，王?。骸渡袝g注》，上海古籍出版社2012年版，第134頁。

{9} （唐）孟浩然著，佟培基箋注：《孟浩然詩集箋注》，上海古籍出版社2013年第2版。

{10} （唐）徐堅：《初學(xué)記》，清光緒孔氏三十三萬卷堂本，卷四。

{11} 蘅塘退士選編：《唐詩三百首注評》，鳳凰出版社2008年版，第14頁。

{12} 梁東漢主編：《新編說文解字》，山西教育出版社2006年版，第602頁。

{13} 陳廷敬：《御選唐詩》，清文淵閣四庫全書本，卷五。

{14} （北周）庾信撰，（清）倪注：《庾子山集注》，中華書局1980年版，第207頁。

{15} 羅竹風(fēng)主編：《漢語大詞典》，漢語大詞典出版社2001年版，第816頁。

{16} 吳任臣：《山海經(jīng)廣注》，清文淵閣四庫全書本，卷十一。

{17} 列御寇：《列子》，四部叢刊景北宋本，卷五。

{18} 東方朔：《海內(nèi)十洲記》，明顧氏文房小說本。

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