焦慮下的自由
——重讀弗洛姆的《逃避自由》

□惠黎平

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焦慮下的自由
——重讀弗洛姆的《逃避自由》

□惠黎平

“未曾生我我是誰？生我之時(shí)我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”順治皇帝的感嘆引人遐思。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。自誕生之日起，人類便從未放棄過對自身的探索。“自由”是根植于人們骨子里的一種信仰，是人類漫漫自我求索路上不可或缺的重要一環(huán)。古往今來，擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一。經(jīng)典總是能穿越時(shí)空，給人以新的啟迪與警示。焦慮是現(xiàn)代人普遍感受到的一種情緒體驗(yàn)，重讀弗洛姆的《逃避自由》，哲人的智慧之光或可給我們提供一個(gè)良方。

一、何為自由

一直以來，自由就是一個(gè)永恒的話題。自由似乎是人類永恒的向往與追求。薩特說：“人生而要受自由之苦?！笨档聞t告誡我們，真正的自由是“我想做什么我就可以不做什么”。那么，自由到底是什么？

“自由”應(yīng)該被歸于那些最難理解的詞之列，我們很難給出一個(gè)確切的定義。擺脫了法律法規(guī)的束縛是一種自由，反抗專制的政府也是一種自由，當(dāng)然，隨心所欲地殺人同樣是一種自由。但當(dāng)我們試圖把這些例子聯(lián)系在一起時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了矛盾之中。為了解決這一矛盾，我們只有將“自由”放回到特定的背景之下才能解釋。自由，對于社會(huì)中的個(gè)人來說，是指屬于個(gè)人的一切不被任何他人違背本人意愿所占有和控制。自由，對于自然來說，是指人類以實(shí)踐發(fā)現(xiàn)自然、創(chuàng)造新的物質(zhì)形態(tài)。概括性言之，自由，就是以自己的行為，有意識地創(chuàng)造自我，就是個(gè)人在不影響（對他人不利或他人不愿意）他人的前提下，擁有個(gè)人的“為所欲為”的權(quán)利?！白杂伞焙汀白晕摇笔敲懿豢煞值囊粋€(gè)整體。

在《逃避自由》中弗洛姆是這樣界定自由的含義的：“自由是表示人類存在的一個(gè)特征，以及人類之發(fā)現(xiàn)其為一個(gè)獨(dú)立而個(gè)別的生物的程度不一，而自由的意義則視此種發(fā)現(xiàn)的程度而改變?！币簿褪钦f，自由的人必須具備的條件是獨(dú)立的、個(gè)別的和生物的。前兩個(gè)條件不難理解，而后面為什么還要加上一個(gè)“生物”呢？那是因?yàn)橄鄬δ硞€(gè)生物的自然人而言，對應(yīng)的還有一個(gè)社會(huì)的“他”而存在。故正因?yàn)閭€(gè)人相對社會(huì)的自由，那么整體由自由的個(gè)人組成的社會(huì)即為自由的社會(huì)。

自十八世紀(jì)以來的普遍觀點(diǎn)是，自由不能僅僅被認(rèn)為是“擺脫xxx的自由”，自由與意志、權(quán)利、道德和愛有關(guān)，自由應(yīng)是在這些基礎(chǔ)之上的“做xxx的自由”，即消極自由和積極自由。真正的自由應(yīng)是同時(shí)兼具兩者，偏廢其一會(huì)導(dǎo)致事態(tài)變壞。

弗洛姆在表達(dá)了自己對目前“自由”現(xiàn)狀的失望后，提出了一種最為理想的自由概念，即擺脫限制做自己真正想做的事情。這一概念包括了消極和積極地自由概念，同時(shí)還進(jìn)一步完善了前人關(guān)于“積極自由”的定義，他指出這不僅僅是一種“做xxx的自由”，而是要排除一切外界干擾，做自己真正想做的事情。由此以改變原有的自由主義經(jīng)濟(jì)，建立一種新的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系。很顯然，這是一個(gè)自由的“烏托邦”——正如我們對自由的追求一樣，前景與藍(lán)圖很是美好，卻永遠(yuǎn)可望而不可及。

二、“自由”的焦慮

人們追尋自由，卻又在時(shí)時(shí)逃避自由，這種思想的悖論一直困擾著人類。在《卡拉馬佐夫兄弟》中宗教大法官對剛剛重返人間的基督說：“十五個(gè)世紀(jì)以來，我們?yōu)橼A得這一自由歷盡千辛萬苦，現(xiàn)在這事完成了，徹底地完成了……但是，要知道，現(xiàn)在，正是當(dāng)下，這些人又親自把自己的自由給我們遞了來，服服帖帖地把它們放在我們腳下?！瘪R克．吐溫也曾無奈地說：“多虧上帝的仁慈，在我國，我們有三樣?xùn)|西珍貴到了難以用語言形容的地步：言論自由、良心自由以及從不實(shí)踐這兩者的謹(jǐn)慎?！彼坪跞藗冏非笞杂傻淖罱K結(jié)果都成了服從和奴役。自由，把人們引向了現(xiàn)實(shí)中的思想焦慮。

對此，弗洛姆的解釋是：個(gè)體化進(jìn)程的不斷加劇，一方面是由于個(gè)人力量的不斷增加，人日趨完善，對自然支配越來越得心應(yīng)手的過程，是理性能力，與他人聯(lián)系日益緊密的進(jìn)程；另一方面，意味著孤獨(dú)感和不安感日益加劇，始發(fā)紐帶提供了安全保護(hù)，以及與外界連為一體的基本條件，人一旦脫離了始發(fā)紐帶的束縛，獲得了自由，但卻無法自由地治理自己，無法自由地實(shí)現(xiàn)個(gè)性，于是就會(huì)覺得世界強(qiáng)大無比，能壓倒一切，由此產(chǎn)生了一種無能為力感和微不足道感。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們脫離了原始的始發(fā)紐帶，似乎擁有了自由，似乎可以按照自己的想法而活，自由地去選擇自己想要的生活方式，然后焦慮如影隨形，人們并沒有感受到自由的快樂。為不能更好地處理工作和生活而焦慮，為買房而焦慮，為信息轟炸而焦慮，為自尊受傷而焦慮，為競爭失敗而焦慮，甚或?yàn)榇巴庀掠甓箲]……各種焦慮情緒相互感染，交織在一起，最終造就成自由的困擾與疲憊。

我們好像進(jìn)入了一個(gè)全民焦慮的時(shí)代，身份的焦慮，工作的焦慮，生活的焦慮，成功的焦慮，道德的焦慮……身處不斷前行中的中國，人們的自由選擇多了，怕的東西也多了，怕自尊受傷，怕被族群孤立，怕在競爭中失利，怕被生活拋棄——用美國心理學(xué)家卡倫·霍尼的話說，這種普遍的現(xiàn)代化了的群體性焦慮已經(jīng)成為“我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格”。

自由的出路在哪里？在無數(shù)條標(biāo)注著“正確”的道路旁尋尋覓覓，經(jīng)常焦慮，這是生活在“自由”選擇世界中人們的獨(dú)特體驗(yàn)。

三、“焦慮”語境下的“逃避自由”

弗洛姆在《逃避自由》中為我們提供了一個(gè)區(qū)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的去向，即建立一種新的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，通過自我的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮自己的個(gè)性工作和人與人之間相互的肯定和愛。很顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中群體性的自由焦慮面前，這有一種精神的柏拉圖傾向，這個(gè)過于理想化的結(jié)論與他冷靜的分析似乎相悖，追求自由與逃避自由的悖論引發(fā)了人們精神上的迷茫。

弗洛姆說，“追求財(cái)富的迫切愿望，只是某些文化所特有的需求”，“追求財(cái)富作為人類行為的最主要?jiǎng)訖C(jī)是表面的”，這個(gè)說法很有意思。也就是說，其實(shí)財(cái)富在滿足人的基本需求之后，它具有的便是社會(huì)性的了，擁有大量財(cái)富，是人能有更好社會(huì)感覺的工具，而不是財(cái)富本身帶來的滿足。正如人類在得到物質(zhì)上的滿足之后，精神上必定要有一定的涅槃性需求，正如對自由的追求。但恰恰與此相反，人獲得愈多自由，就愈個(gè)體化，就愈別無選擇?；蛘咄ㄟ^如弗洛姆所說的“愛和創(chuàng)造性的工作”來時(shí)自己與世界連結(jié)起來，或者通過那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自我的完整的與世界的連結(jié)方式來尋求些許安全——這樣做的最終目的不過在于逃避人類的孤獨(dú)。

我們追求自由，我們追求個(gè)人的自由發(fā)展，隨之而來的，日益發(fā)展的個(gè)體化過程催生了自我力量的進(jìn)一步增長，個(gè)性的自由與群體性的焦慮之間的矛盾與日俱升。從某種意義上來說，全民焦慮的自由在一定程度上助長了個(gè)體的孤獨(dú)，逃避自由就成了逃避孤獨(dú)的另一個(gè)代名詞。孤獨(dú)帶來的滲透進(jìn)骨子里的那種寒冷迫使我們不得不重新尋求與他人、與外界、與社會(huì)的緊密聯(lián)系來抗寒。但正如刺猬圍在一起取暖那樣，離得太近，彼此身上的刺會(huì)扎人；離得太遠(yuǎn)，又達(dá)不到取暖的目的。

時(shí)間里所有與人有關(guān)的物事，包括人與人之間的情感，都是雙刃劍。世間沒有一樣?xùn)|西是單方面單方向，或者好或者壞的。同一樣?xùn)|西，予以不同的前提，就同時(shí)轉(zhuǎn)換了方向并改變了價(jià)值與意義。自由也是如此。追或不追，逃或不逃，自由就在那里。如果我們這樣去考慮問題，無解的世界仿佛便有了思索的方向與維度。這是一種智慧的自決，亦是人與這個(gè)世界互為取暖的唯一方式。現(xiàn)代社會(huì)里人特有的激情和焦慮是植根于人的生物構(gòu)造中永恒的力量，我們對現(xiàn)狀焦慮，我們希望擺脫孤獨(dú)，我們希望獲得自由，對刺傷的恐懼卻往往總是不請自來，或許根植于人性的激情是我們一次次面對這些挫折的良藥。（廣州工商學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部）