從目的論原則看《黑孩子》重譯

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從目的論原則看《黑孩子》重譯

一、引言

理查德·賴(lài)特（Richard Wright，1908-1960）是20世紀(jì)美國(guó)最有影響力的作家之一，是美國(guó)非裔文學(xué)發(fā)展史上的里程碑式人物。在其經(jīng)典自傳體作品《黑孩子》一書(shū)中，賴(lài)特通過(guò)描述自身刻骨銘心的成長(zhǎng)歷程來(lái)展現(xiàn)整個(gè)黑人群體困頓艱苦的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。本文從目的論的角度看待《黑孩子》一書(shū)的翻譯，希翼從翻譯過(guò)程中更好地了解當(dāng)時(shí)南方種族主義下黑人的生存狀況。

二、理查德·賴(lài)特和《黑孩子》簡(jiǎn)介

理查德·賴(lài)特被譽(yù)為戰(zhàn)后黑人小說(shuō)之父，是20世紀(jì)美國(guó)最有影響力的作家之一。他的作品靈活運(yùn)用自然主義、城市現(xiàn)實(shí)主義和象征手法，通過(guò)“光明與黑暗、夢(mèng)境與恍惚、火與雪、真實(shí)與虛幻的相互較量，把生活在城市貧民區(qū)的黑人群體困頓、壓抑、窒息的生存和精神狀態(tài)、孤立無(wú)助之境，以及欲沖破種族藩籬桎梏的憤懣之情，強(qiáng)有力的展現(xiàn)在血汗交織的文字里”①。賴(lài)特堅(jiān)持“發(fā)出黑人群體自己的聲音，拒絕迎合白人主流讀者口味的寫(xiě)作風(fēng)格，不僅使其成為黑人文學(xué)發(fā)展史上里程碑式的作家，并且開(kāi)啟了黑人文學(xué)的新時(shí)代，改變了整個(gè)美國(guó)黑人作家創(chuàng)作可能性的前景”①。

出版于1945年的《黑孩子》被公認(rèn)為傳記文體中的經(jīng)典之作，是一部真實(shí)記錄和再現(xiàn)作者在南方生活和成長(zhǎng)經(jīng)歷的自傳體作品。在這部20世紀(jì)版的奴隸敘述文體佳作中，賴(lài)特用“蘸滿(mǎn)血淚悲憤的筆觸，再現(xiàn)了南方種族主義猖獗之下黑人群體窮苦和窒息的非人生存境遇，嚴(yán)正控訴種族隔離制度對(duì)黑人生命和靈魂的踐踏，鞭笞白人優(yōu)越至上信條的罪惡，并映現(xiàn)黑人群體對(duì)充滿(mǎn)尊嚴(yán)和人性的自由平等世界的希翼和追尋”②。

三、翻譯目的論簡(jiǎn)介

二十世紀(jì)六七十年代，德國(guó)功能翻譯學(xué)派從翻譯行為的目的性出發(fā)提出翻譯目的論（Skopos Theory），它的研究重點(diǎn)聚焦在翻譯過(guò)程中的各種目的的選擇。翻譯目的論認(rèn)為，為了達(dá)到翻譯的目的，對(duì)原文既可以逐字直譯，也可以根據(jù)意思完全改寫(xiě)，或者采用介于兩者之間的任何翻譯策略。具體來(lái)說(shuō)，“它包括三個(gè)原則：目的原則（Skopos rule），忠誠(chéng)原則（fidelity rule）和連貫原則（coherence rule）。其中，目的原則是核心原則，翻譯目的決定翻譯手段。這個(gè)目的可以是譯者的目的、譯文的交際目的以及使用某種翻譯手段所要達(dá)到的目的”。③

四、目的論原則在《黑孩子》翻譯中的應(yīng)用

（一）目的原則

目的論認(rèn)為，所有翻譯活動(dòng)首先要遵循的原則就是目的原則，即翻譯過(guò)程應(yīng)在譯入語(yǔ)情境和文化中，按譯入語(yǔ)接受者所期待的方式進(jìn)行。因此，譯者應(yīng)該在給定的翻譯語(yǔ)境中明確其特定目的，并根據(jù)這一目的來(lái)決定采取何種翻譯方法。也就是說(shuō)，在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)該考慮到譯入語(yǔ)的習(xí)慣和譯文讀者的可接受性，使譯文以一種歸化的方式出現(xiàn)。

《黑孩子》中有一段描寫(xiě)“我”拖完地，坐在衣帽間看其他黑人賭博時(shí)的想法：“I could not conceive of any game holding more risks than the life I was living. Curses and sex stories sounded round the clock and blue smoke choked the air. I would sit listening for hours, wondering how on earth they could laugh so freely, trying to grasp the miracle that gave their debased lives the semblance of a human existence.”④王桂嵐譯者將之譯為：“我想象不出來(lái)任何一種比我生活中的風(fēng)險(xiǎn)還要多的游戲。一天到晚就是罵人話(huà)和色情故事，空氣中彌漫著藍(lán)色的煙霧。我常坐在那里聽(tīng)上幾小時(shí)，想知道他們究竟為什么笑得如此輕松自在，力求理解究竟是什么奇跡把他們這樣墮落的生活叫脫胎成人類(lèi)形體的他們來(lái)過(guò)活?！雹荼疚淖g之為：我也想象不出有任何游戲比我現(xiàn)在的生活更有風(fēng)險(xiǎn)。旅店里一天到晚就是罵人話(huà)和色情故事，空氣中彌漫著藍(lán)色的煙霧。我也會(huì)坐下來(lái)聽(tīng)上幾小時(shí)，想知道他們究竟為什么能笑得如此輕松自在，想要理解究竟是什么魔法給他們卑賤的生活披上了人類(lèi)生活的外衣。本文的改動(dòng)主要在“想象不出有任何游戲比我現(xiàn)在的生活更有風(fēng)險(xiǎn)”和“想要理解究竟是什么魔法給他們卑賤的生活披上了人類(lèi)生活的外衣”。原譯者根據(jù)“I could not conceive of any game”這樣的主謂賓結(jié)構(gòu)，譯文的結(jié)構(gòu)依然是主謂賓，把“holding more risks than the life I was living”作為一個(gè)定語(yǔ)放在“游戲”前面。但漢語(yǔ)并不習(xí)慣在名詞前面放上較長(zhǎng)的修飾語(yǔ)，因此本文改變了句式，翻成“有任何游戲比我現(xiàn)在的生活更有風(fēng)險(xiǎn)”。原譯者直譯“the miracle that gave their debased lives the semblance of a human existence”為“把他們這樣墮落的生活叫脫胎成人類(lèi)形體的他們來(lái)過(guò)活”，這種表達(dá)在漢語(yǔ)中并不常見(jiàn)，我們傾向于使用“披上外衣”的表達(dá)方式。譯者在翻譯時(shí)要考慮到讀者所期待的表達(dá)方式，而不是對(duì)原文逐字逐句的翻譯。

（二）忠實(shí)原則

忠實(shí)原則指原文與譯文之間應(yīng)存在語(yǔ)際連貫一致，也就是所謂的忠實(shí)于原文，但與原文忠實(shí)的程度和形式取決于譯文的目的和譯者對(duì)原文的理解。

原文中有這樣一段描寫(xiě)：“I began to marvel at how smoothly the black boys acted out the roles the white race has mapped out for them. Most of them were not conscious of living a special, separate, stunted way of life.”④王桂嵐譯者將之譯為：“我開(kāi)始對(duì)這些黑孩子們能順利地完成白色人種給他們規(guī)定的任務(wù)感到驚訝。他們多半都沒(méi)有意識(shí)到他們過(guò)著一種特殊的，隔絕的、受限制的生活?！雹荼疚淖g之為：這些黑孩子們能如此順利的扮演白人為黑人所設(shè)定的角色，我感到非常吃驚。他們多半沒(méi)有意識(shí)到他們的生活如此特殊、受到隔離與限制。主要的區(qū)別在于對(duì)“acted out the roles the white race has mapped out for them”的理解。原譯者認(rèn)為這是“白色人種給他們規(guī)定的任務(wù)”，而我認(rèn)為原文中的“role”并沒(méi)有體現(xiàn)出“任務(wù)”一說(shuō)，它的字面意思是“角色”，而且下文也并沒(méi)有提到什么所謂的任務(wù)，而是在白人籠罩陰影下黑人生活的狀態(tài)，所以正確的理解應(yīng)該是“扮演白人為黑人所設(shè)定的角色”。譯者在翻譯時(shí)要對(duì)原文有一個(gè)正確的理解，不然譯文就會(huì)出現(xiàn)偏差。

（三）連貫原則

連貫原則指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文具有可讀性和可接受性，能夠使接受者理解并在譯入語(yǔ)文化及使用譯文的交際語(yǔ)境中有意義。

原文中有一段描寫(xiě)“我”在失去眼鏡店的工作之后的狀態(tài)：“For weeks after thatI could not believe in my feelings. My personality was numb, reduced to a lumpish, loose, dissolved state. I was a non-man, something that knew vaguely it was human but felt that it was not.”④原譯者將之譯為：“打眼鏡公司回家以后，有好幾個(gè)星期我無(wú)法相信自己的感情。我成了一個(gè)麻木不仁的人，陷入了呆頭呆腦、懶懶散散、疲疲沓沓的境地。我是非人，迷迷糊糊知道自己是人，可又感到不是?！雹荼疚淖g之為：這之后的幾個(gè)星期我都無(wú)法相信自己的感受。我的個(gè)性不那么鮮明了，陷入了呆頭呆腦、懶懶散散、疲疲沓沓的狀態(tài)。我不是個(gè)嚴(yán)格意義上的人了，我隱約知道自己是人，可又感到不是。主要改動(dòng)了“My personality was numb”和“non-man”的翻譯。原譯者忽視了personality，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)numb。根據(jù)下文，這里并不是說(shuō)“我”變得冷漠，對(duì)任何事物都麻木了，而是想表達(dá)“我”的個(gè)性不鮮明了，不會(huì)一遇事就有過(guò)激反應(yīng)，想要表達(dá)自己的想法。non-man字面意思是“非人”，可“非人”到底是什么，讀者并不清楚，譯者也沒(méi)有解釋。而將它具體成“不是個(gè)嚴(yán)格意義上的人”，讀者就能明白，具有一定的可讀性和可接受性。

五、結(jié)論

總之，在翻譯過(guò)程中遵循目的論原則能在一定程度上提高文學(xué)翻譯的質(zhì)量，譯者在翻譯文本的過(guò)程中，不能只注重文字和結(jié)構(gòu)的一一對(duì)應(yīng)，更應(yīng)該注重翻譯的目的。翻譯作為一個(gè)基于原文的再創(chuàng)造過(guò)程，需要譯者對(duì)原文的情節(jié)內(nèi)容、作者的思想有全面深刻的理解，在翻譯過(guò)程中更好地運(yùn)用目的原則、忠誠(chéng)原則和連貫原則，取得一個(gè)連貫通順的譯文。

（浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院）