論哲學(xué)修養(yǎng)的必要性

□馬國(guó)水

論哲學(xué)修養(yǎng)的必要性

□馬國(guó)水

哲學(xué)的修養(yǎng)，就是做人的修養(yǎng)，哲學(xué)的智慧就是做人的智慧。哲學(xué)的修養(yǎng)需要全面的學(xué)習(xí)，知識(shí)就是思維的空氣和水分，本身不能缺乏，做學(xué)問(wèn)的博大精深不能缺乏，做人的明白與徹底不能缺乏；哲學(xué)的修養(yǎng)促進(jìn)人智慧的形成，形成卓越的審美能力。

一、哲學(xué)修養(yǎng)需要全面學(xué)習(xí)

哲學(xué)在于激蕩人的心靈，啟迪人的智慧，真正的塑造人成為一個(gè)智慧的人，可以創(chuàng)新創(chuàng)造的人。古代的有智慧的人，就會(huì)被人稱為很聰明，聰明到什么程度，古人常常這樣形容：此人前知五百年，后知五百載。哲學(xué)是學(xué)科之母。在學(xué)科沒(méi)有分開(kāi)之前，統(tǒng)稱為哲學(xué)，以后一些學(xué)科在哲學(xué)的母體里逐漸分化出去，隨著人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)的加深，這種分化越來(lái)越細(xì)密，就產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)科。如在我們的教學(xué)里就有文科和理科之分，在沒(méi)有劃分學(xué)科之前，哲學(xué)具有綜合性，建立現(xiàn)代科學(xué)需要哲學(xué)的綜合性，哲學(xué)具有指導(dǎo)作用，幫助人們看清世界，理清世界紛繁復(fù)雜的關(guān)系，使人能夠站得更高，看得更遠(yuǎn)?，F(xiàn)代學(xué)科的高度深化與高度綜合，只有片面知識(shí)的人，很難適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要，因?yàn)橹挥胁┐蟛趴梢跃?，只有片面的知識(shí)，做學(xué)問(wèn)容易鉆牛犄角尖兒，很難有大的進(jìn)展；具有片面知識(shí)的人，做人容易走向極端，做事容易偏激或過(guò)激。學(xué)好哲學(xué)知識(shí)，不僅對(duì)于做學(xué)問(wèn)大有幫助，對(duì)于健全人格的形成也是不可或缺的。

古人做學(xué)問(wèn)，學(xué)做人，做學(xué)問(wèn)與做人本身是一致的。古人為了考取功名，要讀四書(shū)五經(jīng)，一方面可以適應(yīng)科舉制度的需要，出人頭地，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，還有讀圣賢書(shū)可以幫助人來(lái)做人，這是古人的讀書(shū)與學(xué)習(xí)。現(xiàn)代人更重視科學(xué)技術(shù)在生活中的應(yīng)用，當(dāng)然無(wú)可厚非，但是忽略了做人，特別是做人學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，是不行的。再好的科技，也是又有智慧的人來(lái)發(fā)明的，本身做人有局限，怎們能夠成為科技發(fā)明的佼佼者，更不要說(shuō)古今中外的大師了?，F(xiàn)代學(xué)科向更深的領(lǐng)域研究，同時(shí)需要學(xué)科間的交叉與合作，現(xiàn)代的教育也是如此，只有某一種思維，如文科思維，沒(méi)有理工科思維，必然導(dǎo)致邏輯的缺失，如坐井觀天，缺乏深度思考，難以形成創(chuàng)新智慧，一個(gè)人的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，尤其是高校學(xué)生的學(xué)習(xí)，不要忽略哲學(xué)教育，高校既要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做事情，把事情真正的做好，做圓滿；還要培養(yǎng)學(xué)生怎樣來(lái)做人，做一個(gè)充滿智慧的人，做一個(gè)有獨(dú)立思想能夠有所創(chuàng)新的人，而不是只是會(huì)做事情的工具，批量化的生產(chǎn)。不僅是高校的學(xué)生，哲學(xué)教育當(dāng)然還要從小就開(kāi)始，中西方的哲學(xué)智慧并不一樣，所以要學(xué)得全面一點(diǎn)，由淺入深，持之以恒，才能夠日積月累后而博大精深。

二、哲學(xué)智慧的形成

哲學(xué)以反問(wèn)、追求世界的原因把握世界發(fā)展的規(guī)律為己任，哲學(xué)具有綜合性，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就要大學(xué)習(xí)、全面地把握現(xiàn)實(shí)，建立體的思維坐標(biāo)系。有的人看事情思維中只能看見(jiàn)一點(diǎn)，有的人可以看見(jiàn)一個(gè)面，有的人看問(wèn)題可以是一條線，有的人就是一個(gè)球。我們的常說(shuō)一個(gè)人做事情是不是圓滿。只有將問(wèn)題看得很透徹，做得很到位，在他的思維中有胸有成竹的圓滿圖景，他才會(huì)做得很好，因?yàn)榇竽X是我們的最高器官。建立完滿的思維，需要我們感知世界，離不開(kāi)感性的學(xué)習(xí)，就如同雷達(dá)一樣，我們的感知器官要靈敏。

感知世界建立靈敏的雷達(dá)，我們的感知促進(jìn)我們，全面地學(xué)習(xí)。知識(shí)是空氣與水分，一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)就像沒(méi)有空氣一樣，要缺氧的，缺了氧，思考問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，令人抑郁。我們的學(xué)習(xí)，還要充分的延伸利用現(xiàn)在的科技手段，在人類(lèi)歷史上，伽利略的望遠(yuǎn)鏡開(kāi)拓了人類(lèi)的視野，培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)為征服自然創(chuàng)造了條件。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。學(xué)習(xí)是不斷積累，活到老，學(xué)到老。

哲學(xué)是方法論，里面還有世界觀、人生觀和價(jià)值觀。哲學(xué)的智慧不僅教給人做事情的方法，處理各種矛盾關(guān)系，還為人呈現(xiàn)出世界的美，教人去判斷這個(gè)世界的美，認(rèn)知這個(gè)世界的美，美的價(jià)值在哪里。哲學(xué)的美，是一種深層次發(fā)覺(jué)的美，美的自覺(jué)而自然，因?yàn)檎軐W(xué)研究本身就要回歸自然世界。這里講自然，但是不會(huì)否定人的作為，天道自然，人道有為。哲學(xué)的智慧在于追尋世界的美，提升審美的境界，感知宇宙人生的真諦。自我的美，世界的美，促進(jìn)美的價(jià)值形成，選擇什么是美。美的事物規(guī)律大至宇宙，小至人，甚至昆蟲(chóng)、甚至美食，都存在著一種平衡，圓潤(rùn)的規(guī)律。宇宙的星球是圓的，圓具有力學(xué)上的對(duì)稱性，比較穩(wěn)定，宇宙的星球選擇圓；樹(shù)冠，人的頭腦，井蓋，也是這樣的選擇，為什么呢？上帝創(chuàng)造的？這么合理！這么美！對(duì)稱與平衡在力學(xué)上會(huì)比較穩(wěn)定，對(duì)于生命來(lái)說(shuō)也具有這種選擇。紫禁城建筑具有高度的對(duì)稱美。美女也是一種高度對(duì)稱美，人生而好色，這是人的本性，美食也是人的本性需求，古人曰：食、色，性也。

美的另一個(gè)方面，不對(duì)稱，不規(guī)則，突破現(xiàn)在的平衡建造另一種平衡，自由心理需要的心理平衡，或者更廣范圍的平衡，它是建立更完善平衡的動(dòng)力，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，同樣遵循這種美學(xué)的追求，社會(huì)發(fā)展有它的規(guī)律。宇宙的本性是自由，畢加索的名畫(huà)，有人說(shuō)它是一種幻覺(jué)，為什么是這樣，藝術(shù)允許我們這個(gè)世界有著一切存在的可能性，回歸心靈的深處，無(wú)拘無(wú)束的美就在這里，畢加索的畫(huà)，美的是境界。中國(guó)哲學(xué)的天人合一，促進(jìn)自然社會(huì)的全面和諧發(fā)展，美的是修養(yǎng)。哲學(xué)思維鍛煉人的理性思維，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。做好哲學(xué)的學(xué)問(wèn)，就是做好做人的學(xué)問(wèn)，會(huì)學(xué)習(xí)者以天地萬(wàn)物為師，從無(wú)字處讀書(shū)；善于思考的人以自己為師，不舍晝夜。

(廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院)