中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在構(gòu)成設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用研究

曾祥宇

摘 要：文化符號(hào)是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號(hào)具有很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富。中國(guó)上下五千年悠久的歷史，傳統(tǒng)的文化符號(hào)是寶貴的文化遺產(chǎn)，它積淀蘊(yùn)含著生活哲理、智慧和情感，應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要資源。因此，在三大構(gòu)成教學(xué)的作品案例賞析以及造型訓(xùn)練中載入中國(guó)文化元素以及中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的美學(xué)思想和美學(xué)論著，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；符號(hào)；構(gòu)成設(shè)計(jì)

1 構(gòu)成設(shè)計(jì)教育的歷史發(fā)展以及國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀

構(gòu)成這一概念起源于1913年～1917年俄國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)。構(gòu)成主義的實(shí)質(zhì)是形態(tài)構(gòu)成，放棄了純粹追求形式上的美感，轉(zhuǎn)而追求藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，并能運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活和產(chǎn)業(yè)。1919年，德國(guó)著名的建筑家、設(shè)計(jì)理論家瓦爾特·格羅佩斯建立德國(guó)包豪斯學(xué)院，引進(jìn)構(gòu)成設(shè)計(jì)這一概念融入基礎(chǔ)教育之中，逐步形成了設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)體系。在20世紀(jì)80年代初期隨著改革開(kāi)放傳入過(guò)我國(guó)，各大藝術(shù)類(lèi)高校紛紛把構(gòu)成教學(xué)看成是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)改革的重要手段，幾十年來(lái)構(gòu)成教學(xué)逐漸形成為設(shè)計(jì)教學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)課程。構(gòu)成設(shè)計(jì)課程旨在培養(yǎng)學(xué)生正確的、理性的藝術(shù)思維方式，豐富學(xué)生的表現(xiàn)手段，并通過(guò)一定數(shù)量的設(shè)計(jì)訓(xùn)練掌握形式美的構(gòu)成原則并注重各種材料的使用和表現(xiàn)，打破了以往傳統(tǒng)的教育模式，使現(xiàn)代教育擺脫了傳統(tǒng)的以裝飾風(fēng)格為主的工藝美術(shù)教育。由于構(gòu)成教育涉及大量的訓(xùn)練，加上多年來(lái)模式化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，只要掌握不當(dāng)就會(huì)入形式主義。導(dǎo)致學(xué)生為了做作業(yè)而做作業(yè)，并不知道平面構(gòu)成中為什么要反復(fù)組合“點(diǎn)、線(xiàn)、面”，只是死記硬背色彩構(gòu)成的色彩調(diào)和方式，并不知道立體構(gòu)成和裝置藝術(shù)的區(qū)別，這幾乎完全與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程脫節(jié)，違背了構(gòu)成設(shè)計(jì)教育的初衷。針對(duì)這一問(wèn)題，大量的專(zhuān)業(yè)學(xué)者和藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者都提出過(guò)大量的觀點(diǎn)和解決之道。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)“民族的才是世界的”。隨著世界全球化進(jìn)程的加劇，民族文化的獨(dú)特性和重要性越來(lái)越被各個(gè)國(guó)家重視，大量的以民族文化為元素的設(shè)計(jì)理念滲透到各行各業(yè)。作為中國(guó)人，對(duì)本民族文化的熟悉和傳承完全可以從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)課程構(gòu)成教學(xué)中開(kāi)始實(shí)現(xiàn)，也可以打破構(gòu)成教育中的形式教學(xué)，深入理解民族文化和構(gòu)成教育的內(nèi)涵。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的“形”與“意”

文化符號(hào)是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號(hào)具有很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富。中國(guó)有著悠久的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是蘊(yùn)含生活哲理、智慧和情感的標(biāo)示，應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要資源。

從中國(guó)美術(shù)史角度，中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的文化符號(hào)大致分為原始社會(huì)時(shí)期、奴隸時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期、魏晉南北時(shí)期、隋唐時(shí)期、五代兩宋、元代、明清和近代時(shí)期，各個(gè)時(shí)期和各民族都在“形”上產(chǎn)生了獨(dú)特的文化符號(hào)。例如，原始時(shí)期的仰韶文化的彩陶和龍山文化的黑陶，獨(dú)特的線(xiàn)條組成了渦狀紋、垂幛紋、方格紋、雷紋等平面裝飾意味的圖形符號(hào)，其次奴隸制時(shí)代最具代表性的青銅器所出現(xiàn)的鼎等造型和饕餮、夔龍、夔鳳等紋飾，也形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的代表性符號(hào)。又如，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的帛畫(huà)和漆器裝飾畫(huà)、魏晉南北朝時(shí)期的山水畫(huà)和佛教藝術(shù)的興起、隋唐時(shí)期的“唐三彩”、敦煌莫高窟等唐代壁畫(huà)、兩宋時(shí)代的院體花鳥(niǎo)畫(huà)、元代的文人畫(huà)、明清時(shí)代的水墨大寫(xiě)意繪畫(huà)以及園林宮廷建筑等。在中國(guó)歷史文化這個(gè)大寶庫(kù)中，每個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)、陶器、瓷器、建筑、雕塑等手工藝品，都有太多可以值得深入探索的造型形態(tài)、結(jié)構(gòu)和色彩運(yùn)用。

除了對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)“形”即表現(xiàn)形式上的思考，其“意”即其所包含的各家思想風(fēng)格內(nèi)涵更值得我們學(xué)習(xí)和傳承。在原始社會(huì)時(shí)期，原始巫術(shù)禮儀的圖騰符號(hào)反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自然力量的敬畏崇拜，其意境上帶有神秘和樸拙之感。在奴隸制社會(huì)時(shí)期，商周青銅器用于祭祀朝拜，代表至高無(wú)上統(tǒng)治階級(jí)，體現(xiàn)的是一種莊嚴(yán)大氣之美。到了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期“諸子蓬起，百家爭(zhēng)鳴”，尤其以孔子和老莊的儒家美學(xué)思想為主，影響至今。而在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)，文人們更加崇尚老莊，“玄學(xué)”興起和佛教發(fā)展，出現(xiàn)了第一批如劉勰的《文心雕龍》古代文藝?yán)碚撝饕约懊骨Ч诺闹x赫的“六法論”，更是提出了把外在的形色和內(nèi)在精神合二為一的重要觀點(diǎn)。隋唐時(shí)期以孔孟儒學(xué)為正統(tǒng)，儒、佛、道三教并立發(fā)展，賦予了這一時(shí)代文化的健康、大氣、生氣勃勃的精神。到了五代兩宋時(shí)期，徐熙和黃筌的花鳥(niǎo)繪畫(huà)所凝聚的美學(xué)思想，確立后世數(shù)百年花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的基本格局，以及蘇軾與老莊一脈相承提倡平淡的藝術(shù)美學(xué)思想，也是我國(guó)古代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。《寶繪錄》中曾記錄：“古今之畫(huà)，唐人尚巧，北宋尚法，南宋尚體，元人尚體，各隨時(shí)代不同，然以元集宋，足稱(chēng)勁”元朝延續(xù)儒家思想為主，元四家推動(dòng)文人畫(huà)在繪畫(huà)史上新的一頁(yè)，講究筆墨的趣味和詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合。到了明清時(shí)期，宋理明學(xué)成為文化的主體和官方哲學(xué)，進(jìn)入了“西學(xué)東漸”中華文化融合的初級(jí)階段。

3 構(gòu)成設(shè)計(jì)教育中對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)形與意的運(yùn)用

3.1 在三大構(gòu)成作品案例賞析以及造型訓(xùn)練載入中國(guó)文化元素

比如在平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中，大部分的教材和教學(xué)都是以點(diǎn)、線(xiàn)、面作為造型的基本要素，在學(xué)生訓(xùn)練過(guò)程中，也是比較系統(tǒng)和固定的從重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、發(fā)射構(gòu)成等形式去組合練習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生理性的邏輯思維能力，學(xué)生最終的作品常常出現(xiàn)機(jī)械化模板化較重的情況。實(shí)質(zhì)上，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中大量存在富有民族情感和特有底蘊(yùn)內(nèi)涵的符號(hào)圖形，在形式上符合構(gòu)成學(xué)中點(diǎn)、線(xiàn)、面的重組概念，應(yīng)該深入研究和學(xué)習(xí)。比如太極八卦圖，中國(guó)古代道家論述萬(wàn)物變化的重要經(jīng)典《周易》中利用“-”和“--”符號(hào)組成的八種基本圖形，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。太極八卦形態(tài)上不僅具有構(gòu)成學(xué)中所說(shuō)正負(fù)形的美感，并且不斷通過(guò)形態(tài)衍生來(lái)帶代表無(wú)窮的神秘的哲理和周易象數(shù)，可以說(shuō)是構(gòu)成學(xué)中經(jīng)典的圖形，目前市場(chǎng)上大量的設(shè)計(jì)作品也是從探尋太極八卦而來(lái)。其次，構(gòu)成學(xué)中審美原則中強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)和均衡的美，大量的中國(guó)傳統(tǒng)圖形、建筑、工藝品體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，具有代表性的是聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)原型為中國(guó)結(jié)，中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)原型古錢(qián)幣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅要傳承，更要深入的研究和創(chuàng)新。因此，在學(xué)生練習(xí)中應(yīng)該加入搜集我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的任務(wù)和再設(shè)計(jì)的課題研究。

3.2 在三大構(gòu)成中載入中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的美學(xué)思想和美學(xué)論著

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐滿(mǎn)理論，只有從傳統(tǒng)文化美學(xué)理念里去汲取營(yíng)養(yǎng)，才不至于讓我們的設(shè)計(jì)流于表面化和形式化。而中國(guó)上下五千年各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文化符號(hào)其背后代表的美學(xué)思想十分豐富，如儒家突出創(chuàng)造新變流動(dòng)、道家美學(xué)齊同萬(wàn)物、楚辭的爛漫等，為我們?cè)跇?gòu)成設(shè)計(jì)中提供了廣闊的思路和眼界。在構(gòu)成作品中，應(yīng)該通過(guò)對(duì)這些美學(xué)思想的學(xué)習(xí)理解以后轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新性的圖形符號(hào)，使作品不僅具有形式上美感，更具有文化底蘊(yùn)和哲理性。

總之，不論是民族文化的獨(dú)特性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源泉，還是人類(lèi)歷史賦予我們文化傳承的責(zé)任，把民族文化符號(hào)融入基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教學(xué)中——構(gòu)成，都值得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)工作者去探討和研究。目前，有關(guān)于中國(guó)美術(shù)史和美學(xué)以及構(gòu)成課都是分隔開(kāi)的，以怎么樣的形式進(jìn)行有效的結(jié)合，需要我們?cè)谝院髮?shí)踐教學(xué)中不斷地摸索前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李琦.設(shè)計(jì)概論[M].北京：電子工業(yè)出版社，2011.

[2] 黃宗賢.中國(guó)美術(shù)史綱要[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1993.