服裝作為“欲”“技”“道”的體現(xiàn)

余迪

摘 要：服裝是文化的象征，也是思想的形象，是我們物質(zhì)生活不可或缺的一部分，它反映著一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。服裝極具流行性、時(shí)間性，它們不時(shí)被淘汰又重新被借鑒，不時(shí)地接受大眾、時(shí)尚的審美疑問(wèn)和理解。服裝這一窗口，不僅滿足了我們基本的生存需要——欲，同時(shí)也界定著我們欲望的邊界，展現(xiàn)出精湛的設(shè)計(jì)師技藝構(gòu)想和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)在大道的指引下，引導(dǎo)人們從服裝中思索人生、自然，使服裝達(dá)到自由的境地。

關(guān)鍵詞：欲望；技術(shù)；道

1 服裝設(shè)計(jì)界定欲

人生活在社會(huì)中不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欲望，所有人的行為都是被欲望驅(qū)使著。欲望是生命中的一半，它是人對(duì)于某個(gè)事物或經(jīng)驗(yàn)的渴望，是人外在和內(nèi)心的需求、向往。當(dāng)一個(gè)欲望滿足之后，新的欲望又會(huì)繼生出來(lái)。

服裝在現(xiàn)代作為一種藝術(shù)，本身就是一種欲望活動(dòng)。服裝在最初要滿足人類(lèi)的本能欲望，一方面表現(xiàn)在身體欲望，服裝的尺寸大小合主體，也就是符合著裝者的身體形美才是美。南朝齊國(guó)太祖素奇愛(ài)融，手詔賜融衣曰“是吾所著，已令裁減卿之體，并履一量”，就是要求服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候一定要量體裁衣，對(duì)不同地區(qū)、不同年齡和性別的人體形態(tài)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，不能照搬一種服裝模子大批量生產(chǎn)。

另一方面，則表現(xiàn)在性欲上，服裝的色彩、質(zhì)料、款式與造型設(shè)計(jì)要符合人的審美觀念，不僅要對(duì)引起羞恥感的部位遮掩，還要將身體丑陋的部分通過(guò)服裝的變化造型升以美化，使之凸顯人美的地方，忽略不美的地方，在視覺(jué)上取悅于人?！疤煸谖疵鳛樾?，故上衣像天而服色用玄色；地為黃色，故下裳像地而服色用黃色?！盵1]隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，服裝還要滿足人類(lèi)的人工欲望和高級(jí)欲望，也就是要滿足更高層次的精神享受并且體現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)地位和社會(huì)威望。

2 服裝藝術(shù)表現(xiàn)技術(shù)

“在服裝諸多功能的演進(jìn)中，科技不僅僅是第一內(nèi)動(dòng)力，更起到了對(duì)服裝功能演進(jìn)的主導(dǎo)性的引領(lǐng)作用?！盵2]在農(nóng)業(yè)時(shí)代，農(nóng)牧業(yè)的進(jìn)步為服裝發(fā)展創(chuàng)造了先決條件；在工業(yè)時(shí)代，機(jī)械化大生產(chǎn)的模式取代了傳統(tǒng)手工工藝，使服裝的發(fā)展空間和效率更為廣闊；一直到今天，服裝都與科學(xué)技術(shù)有著密不可分的聯(lián)系，科技一體化的實(shí)現(xiàn)，使服裝從款式、材料、功能等向著更為人性化、審美化、環(huán)保化的方向發(fā)展。

服裝設(shè)計(jì)最初的手段是通過(guò)人類(lèi)自身來(lái)完成。在原始社會(huì)，祖先就通過(guò)自然界的各種資源，如花草樹(shù)木、飛禽走獸的皮毛來(lái)圍制成自己所需的衣物。到了后來(lái)，掌握了一些粗鄙的手工業(yè)技術(shù)，懂得利用尖銳的石頭和利器去割或用草繩來(lái)系，這便是最初通過(guò)人類(lèi)自身勞動(dòng)而形成的制衣技術(shù)。那時(shí)候根本沒(méi)有機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)，所有的衣物都是手工制成，不會(huì)有一件是相同的。隨著紡織技術(shù)的發(fā)展，人們開(kāi)始有了各自的思想，把面料按照自己的想法裁制成各種各樣的樣式，把面料染織成不同的顏色和花紋，于是初步的設(shè)計(jì)技術(shù)形成了。

服裝設(shè)計(jì)的手段除了來(lái)于人自身，還必須借助于人自身之外的事物，這種事物便是工具，也就是一種廣義上的技術(shù)活動(dòng)。一方面，技術(shù)作為一種變形的力量解蔽著我們的生活，科技的發(fā)展為服裝業(yè)提供了先進(jìn)的生產(chǎn)工具與材料，促進(jìn)了服裝參與商品交換，引領(lǐng)著服飾形制的變化，它使我們的服裝更加多樣，使生活更加美好。技術(shù)先進(jìn)發(fā)展的優(yōu)越性使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)入了更開(kāi)闊的創(chuàng)造空間，同時(shí)也必然帶來(lái)服裝設(shè)計(jì)的“快餐式”消費(fèi)，不少商家利用廉價(jià)勞動(dòng)力和發(fā)展中國(guó)家的資源，減少服裝制作成本，以低價(jià)格吸引眾多消費(fèi)者去消費(fèi)。現(xiàn)代技術(shù)并不能當(dāng)做單純實(shí)現(xiàn)目的的工具和手段，而是讓技術(shù)本身參與到自然、現(xiàn)實(shí)和世界的構(gòu)造和建立中，成為維持人與世界關(guān)系的技術(shù)。

3 服裝理念歸于道

我國(guó)最早的服飾產(chǎn)生于仰韶文化，《易經(jīng)》中指出，在堯舜的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了衣裳。隨著早期服飾的產(chǎn)生，人們對(duì)服飾的思想也隨之產(chǎn)生，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”，在當(dāng)時(shí)的人們來(lái)看，衣裳與社會(huì)治亂一樣重要，不僅關(guān)系到個(gè)人的身份，還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。衣服在形式的確立后，人們就都要按照這個(gè)樣式去祭拜天地、鬼神和祖先，這樣人與人之間的交流活動(dòng)得以有序進(jìn)行，天下也就能得到治理。可以看出在當(dāng)時(shí)，只有按照社會(huì)準(zhǔn)則所穿戴的服飾才是美的，否則就是遭人批判的。服裝作品必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界，服裝如果只有實(shí)，沒(méi)有空虛的部分，雖然可以供人穿著，卻少了生機(jī)的審美味道?？鬃铀淼娜寮宜枷?，強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，追求天人合一、知行合一，以豐富多樣為美，要表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物最本真的具有生命力的狀態(tài)。服裝要以個(gè)別表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無(wú)限，最終小道歸于大道。

我們常?？梢钥吹揭恍┰O(shè)計(jì)師假借文化、潮流、時(shí)尚的名義去推動(dòng)服飾消費(fèi)，只有通過(guò)消費(fèi)者不理智的消費(fèi)他們才能得到超值的價(jià)值回報(bào)。在這樣的情況下，商家和設(shè)計(jì)師之間找到了彼此利益的平衡點(diǎn)，設(shè)計(jì)師逐漸忘卻自己設(shè)計(jì)的初衷，只是為了利益去設(shè)計(jì)而不是為了“道義”去設(shè)計(jì)。這里的“道”，一是指遵循個(gè)人的“小道”，也就是在符合社會(huì)基本道德、倫理等要求下，設(shè)計(jì)師按照自己的想法隨心所欲地設(shè)計(jì)。筆者并不贊同服裝藝術(shù)就要高于倫理道德，每個(gè)設(shè)計(jì)師都必須對(duì)自己的任何一件作品負(fù)責(zé)。二則是“小道”歸于世界這一“大道”，面對(duì)全球變暖，世界海平面會(huì)上升等問(wèn)題，引領(lǐng)時(shí)尚的服裝行業(yè)早幾年就提出了環(huán)保服裝的概念。[3]

服裝設(shè)計(jì)的目的不僅在于對(duì)人體形體美的再造，它通過(guò)對(duì)形體的改造重新給予我們生命。服裝還要揭露人與社會(huì)的和諧關(guān)系，它不是將各種衣物和飾品盲目地堆積，而是使不同的服裝形式在社會(huì)中達(dá)到整齊一律，也就是要天人合一。我們?cè)谶x擇服裝的時(shí)候，除了要考慮自己的實(shí)用要求，更多要表現(xiàn)我們自己的個(gè)人品位、追求何種美，表達(dá)出我們自身的氣質(zhì)與內(nèi)涵，以及我們對(duì)未來(lái)的向往。作為道德的“道”，向我們說(shuō)明服裝設(shè)計(jì)的倫理、道德底線，以及我們應(yīng)該對(duì)服裝設(shè)計(jì)采取什么樣的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]周錫保.中國(guó)古代服飾史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1984.

[2]杜立婷.論科技發(fā)展對(duì)服裝功能演進(jìn)的主導(dǎo)性作用[D].天津師范大學(xué)，2007.

[3]陳曉穗.“設(shè)計(jì)”浪費(fèi)創(chuàng)建環(huán)保時(shí)尚——面對(duì)環(huán)保，服裝設(shè)計(jì)師能做些什么？[J].美術(shù)觀察，2012（5）.