“為有源頭活水來”

樊燕

摘 要：民間手工藝蘊(yùn)藏著太多大眾智慧和創(chuàng)造力，作為設(shè)計(jì)人員如何正確地認(rèn)識民間手工藝中的精髓，并不斷從中吸取養(yǎng)分，做出優(yōu)良的設(shè)計(jì)，是本文研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民間手工藝；設(shè)計(jì)

許多學(xué)者和相關(guān)人員都在研究民間手工藝，各自站在不同的視角，對之做不同的解讀。作為設(shè)計(jì)人員，該從什么樣的角度看待民間手工藝值得深思，路子對了，就會對傳承和發(fā)展民間手工藝起到正面的作用，路子偏了，則會適得其反。

有一個(gè)非常值得深思的問題，我們在面對民間手工藝時(shí)，聚焦點(diǎn)應(yīng)該在哪里？是那些手工藝具體的材料、技術(shù)、操作過程嗎？是那些已經(jīng)生產(chǎn)出來制作出來的手工藝品嗎？還是那些有著手工藝技術(shù)的人群？或者其他。當(dāng)思考的焦點(diǎn)落到這幾個(gè)問題上的時(shí)候，回答可能就不盡相同了，顯然，不同的回答會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

筆者認(rèn)為，具體的手工藝技術(shù)、直接的手工藝產(chǎn)品、參與的手工藝者自然都應(yīng)該是我們傳承和保護(hù)的對象。但更為重要的是，記錄這些技術(shù)過程，保存這些日常粗器，扶助這些手工藝者，目的絕不僅僅是在“物質(zhì)”層面，而應(yīng)該是在“非物質(zhì)”層面。這個(gè)“非物質(zhì)”的層面，筆者認(rèn)為正是人們原發(fā)性的創(chuàng)造力，這些創(chuàng)造沒有功利性，是為了解決一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)問題而自然發(fā)生的，這些創(chuàng)造沒有矯揉造作和粉飾，完全是為了實(shí)用（如背篼）或是純粹的自我欣賞（如羌繡）。這種創(chuàng)造力正是民間手工藝中最為值得我們傳承和保護(hù)的東西，是類似于火種的東西。

有人曾認(rèn)為，民間藝術(shù)帶有原發(fā)性，面廣量大，一直是其他藝術(shù)攝取滋養(yǎng)的基地，因此帶有“母型”藝術(shù)特征，而這種“原發(fā)性”“面廣量大”的“基地”的作用和“母型”的地位，也正是民間手工藝所擁有的最寶貴的特征。

張道一先生在《中國民藝學(xué)發(fā)想》一文中提到，日本的秋岡芳夫教授對日本的手工工具及技術(shù)的觀點(diǎn)很值得借鑒，“他說這些工具及其技術(shù)在日本掌握的人已經(jīng)不多了，快要失傳了。但是它標(biāo)志著一個(gè)民族的智慧，體現(xiàn)著工業(yè)設(shè)計(jì)的原理，從中能得到多方面的啟發(fā)。”張道一先生認(rèn)為秋岡芳夫教授把這些東西“當(dāng)作傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)來對待，在這一點(diǎn)上，很值得我們借鑒”。

這些樸素的設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)理念和裝飾設(shè)計(jì)理念，正是我們在考察民間手工藝品時(shí)最為驚喜的發(fā)現(xiàn)，如前文對一些日用品的工作原理的分析，就能夠給我們很好的啟發(fā)。美國有一種防嚴(yán)寒的人造毛皮手套，在主要的手指上裝了可開啟的“窗口”，即使是操作相機(jī)，也無需將手套脫下，據(jù)說是取法于土著民族獵人的創(chuàng)造，我國鄂倫春族也有這種手套。

在羌寨田野考察中，我們看到許多充滿當(dāng)?shù)卮逭用袂伤嫉娜粘Ｓ闷?，充分展示了民族的智慧，體現(xiàn)了最為質(zhì)樸的設(shè)計(jì)原理，可以給我們多方面的啟發(fā)，并且也應(yīng)該在設(shè)計(jì)應(yīng)用中得到借鑒。

例如，當(dāng)?shù)厝耸褂玫募獾妆丑牧线x用了當(dāng)?shù)仉S處可取的竹子，破成兩半之后即可使用，方便又結(jié)實(shí)，編織的工藝也并不復(fù)雜，幾乎家家戶戶都能掌握和自制，是典型的自給自足的工具。巧妙的是，這些背篼在編制的過程中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)作出了相應(yīng)的量度標(biāo)記，而這些標(biāo)記同時(shí)又起到了骨架的作用，人們背著這種背篼去盛裝土豆等農(nóng)作物的時(shí)候，就可以根據(jù)裝的多少大致判斷出農(nóng)作物的重量。另外，這種背篼也根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛玻O(shè)計(jì)了尖底的造型，因?yàn)樯降靥卣?，到處崎嶇不平，如果是傳統(tǒng)的平底背篼，往往在休息的時(shí)候不方便放置，這種尖底就很好地解決了這個(gè)問題，只要小小的一個(gè)支點(diǎn)就可以讓負(fù)重的農(nóng)戶得到休息，并且也方便起身繼續(xù)前行。

再如，當(dāng)?shù)胤浅３Ｒ姷莫?dú)木梯，以一根木頭為原料，在上面按照合理的距離砍出梯級，就成了最為方便好用的木梯。這種木梯非常輕便，方便移動(dòng)，同時(shí)又小巧，可以放置在各種需要的地方，哪怕是較窄的空間也完全可以很好地運(yùn)用，比起其他地方的大木梯來說，這樣的設(shè)計(jì)可以說是因地制宜，更符合需求，雖然這樣的木梯看起來粗糙不起眼，卻可以稱得是上最好的設(shè)計(jì)。

因此，筆者進(jìn)一步提出應(yīng)該鼓勵(lì)專業(yè)的設(shè)計(jì)人員對其工藝原理、裝飾原理、人機(jī)工程學(xué)等進(jìn)行分析研究，并據(jù)此進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和其他類型的設(shè)計(jì)。這一部分雖然看起來已經(jīng)脫離民間手工藝本身，參與的對象也從當(dāng)?shù)卮迕褡兂闪嗽O(shè)計(jì)院校的師生，專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出來的物件對于村民來說或許不適用，但這種類型的傳承卻是對民間手工藝作為“火種”的最好釋意，傳承的是大眾的智慧。

但是，目前設(shè)計(jì)人員對民間手工藝的研究和應(yīng)用卻鮮有這樣的認(rèn)知，換句話說，大家更多的視線仍停留在民間手工藝品的形上面，而沒有領(lǐng)會這些有著深刻智慧的“神”。所以，特別是在一些所謂的特色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，更容易出現(xiàn)一些生搬硬套的粘貼，圖案的局部裁切、器物的放大縮小，似乎這些就是民間手工藝的特色了。但這樣的理解實(shí)屬大錯(cuò)特錯(cuò)，對民間手工藝的誤解也會越來越深，這就有點(diǎn)類似以前的所謂“洋裝貨”。雖然有很多學(xué)者大聲疾呼“發(fā)展旅游，不要損失民藝”，但是在商業(yè)利益面前，這樣的呼聲也不免被淹沒。

如今，設(shè)計(jì)人員肩負(fù)著巨大使命，如何從強(qiáng)大的“原發(fā)性”的民間創(chuàng)造力中吸取養(yǎng)分，做出好的設(shè)計(jì)，是現(xiàn)在亟待解決的問題，所以在研發(fā)設(shè)計(jì)過程中保持正確的認(rèn)知和思路尤為重要。

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