談對(duì)學(xué)生誠(chéng)信的教育

楊金一

（天津農(nóng)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，天津 300384）

談對(duì)學(xué)生誠(chéng)信的教育

楊金一

（天津農(nóng)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，天津 300384）

誠(chéng)信教育迫在眉睫，這是全社會(huì)都必須正視的問(wèn)題，更是學(xué)校道德教育工作中不容回避的首要問(wèn)題。

青年學(xué)生；誠(chéng)信教育

早在兩千多年前，中國(guó)古代偉大的思想家、教育孔子就說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！币馑际牵喝艘菦](méi)有誠(chéng)信，那就沒(méi)有什么值得肯定的了。墨子也說(shuō)：“土雖有學(xué)，而行為本焉?！奔醋鳛槭咳瞬牛皶r(shí)有知識(shí)，但品行仍未根本。不僅古代如此，現(xiàn)代社會(huì)也需要德才兼?zhèn)涞娜瞬?，需誠(chéng)信之士。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是道德修養(yǎng)的最高境界，是人的立身之本。人際交往需要誠(chéng)信，企業(yè)生存與發(fā)現(xiàn)需要誠(chéng)信，人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步需要誠(chéng)信。誠(chéng)信是全體社會(huì)成員必須遵守的道德規(guī)范。

學(xué)校是集中培養(yǎng)和教育人的場(chǎng)所，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的使命。人才的數(shù)量和質(zhì)量，特別是人才的質(zhì)量，關(guān)系著民族素質(zhì)的高低，關(guān)系著國(guó)家命運(yùn)的興衰，不能等閑視之。學(xué)生道德品質(zhì)的形成，固然受多種因素的影響，但學(xué)校教育起著不容忽視的作用。許多有知之士已經(jīng)意識(shí)到誠(chéng)信教育在學(xué)生德育教育中心的重要性和迫切性，呼吁教育首先應(yīng)講誠(chéng)信。

一、誠(chéng)信教育的必要性和迫切性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了輝煌的成就，引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)等，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了不可估量的作用。但改革開(kāi)放中，必然會(huì)有一些資產(chǎn)階級(jí)思想趁虛而入，封建的思想意識(shí)也會(huì)沉渣泛起。當(dāng)今社會(huì)普遍存在的欺詐行為，對(duì)學(xué)生心靈的傷害和行為的影響不容忽視。如假冒偽劣產(chǎn)品、偷稅漏稅、弄虛作假、欺上瞞下。凡此種種，令人觸目驚心。與社會(huì)大氣候相聯(lián)系，學(xué)校里也出現(xiàn)了種種虛假欺詐之風(fēng)。這種風(fēng)氣的蔓延，輕者損人利己，重者則導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德的淪喪。因此，誠(chéng)信教育迫在眉睫，這是全社會(huì)都必須正視的問(wèn)題，更是學(xué)校道德教育工作中不容回避的首要問(wèn)題。

二、為青年學(xué)生營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境

青年學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主人，是振興民族的希望。為此，全社會(huì)都要承擔(dān)起培養(yǎng)青年學(xué)生的責(zé)任，不能認(rèn)為培養(yǎng)青少年只是學(xué)校的事情。青少年有著極強(qiáng)的求知欲和極大的可塑性，對(duì)青少年進(jìn)行誠(chéng)信教育，必須營(yíng)造一個(gè)良好的誠(chéng)信環(huán)境。

首先，要形成一種自上而下的誠(chéng)信作風(fēng)。黨和政府的各級(jí)機(jī)關(guān)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)格自律，以身作則，率先垂范。要講實(shí)話、辦實(shí)事，取信于民。要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，杜絕不切實(shí)際的浮夸，特別是工作業(yè)績(jī)上，不能弄虛作假。

其次，對(duì)于造假之風(fēng)的打擊要持久而有力度。我國(guó)的封建社會(huì)有著漫長(zhǎng)的歷史，封建制度是滋生虛偽欺詐的土壤。封建時(shí)代的官吏為保平安，往往虛報(bào)政績(jī)，口是心非，給百姓造成深重災(zāi)難。受傳統(tǒng)文化影響至深的中國(guó)人，信奉中庸之道，明哲保身，往往不敢講真話，不愿講真話，這無(wú)疑又助長(zhǎng)了欺詐之風(fēng)的蔓延。造假者，究其目的，當(dāng)然是利益使然。利益有大有小，造假也就有了不同的形式。針對(duì)造假的種種現(xiàn)象，要建立相應(yīng)的法規(guī)、制度、對(duì)造假者要狠抓、狠打，絕不姑息手軟。除了適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)處罰，必要時(shí)要給予法律制裁。

其三，社會(huì)、學(xué)校、家庭應(yīng)發(fā)揮協(xié)同作用，形成誠(chéng)信氣候。一個(gè)人品質(zhì)的形成，固然依靠其自身的修養(yǎng)，但環(huán)境的影響也是至關(guān)重要的，人總是生活在一定的環(huán)境中，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是青少年的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師。父母的言行對(duì)孩子有潛移默化的影響。因此，為人父母者，必須注意自己的言行，以自己的人格力量去影響孩子。要培養(yǎng)孩子的誠(chéng)信品德，自己首先要做誠(chéng)信之人。學(xué)校是培養(yǎng)青少年的重要場(chǎng)所，在家庭、社會(huì)、學(xué)校的整體環(huán)境中，學(xué)校是最主要的一部分。教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑。這就是說(shuō)，教師不僅要傳授給學(xué)生知識(shí)，還要注意學(xué)生的品德培養(yǎng)。所以有人把教師稱(chēng)之為“人類(lèi)靈魂的工程師”。因此，學(xué)校教育必須與家庭教育互相溝通，互相補(bǔ)充，共同承擔(dān)起培養(yǎng)青少年的責(zé)任。社會(huì)是開(kāi)放的課堂，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)青少年的影響有著復(fù)雜的表現(xiàn)，與學(xué)校、家庭的正面教育不同，社會(huì)影響有積極的因素，也有消極的因素，而且是非、美、丑、善惡并存。因此，家庭、學(xué)校要正確引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)辨別，提高對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的理解和分析能力。社會(huì)有關(guān)教育部門(mén)、新聞媒體，要注意輿論導(dǎo)向的作用，為青少年的成長(zhǎng)提供良好的環(huán)境氛圍。

三、學(xué)校進(jìn)行誠(chéng)信教育的具體措施

第一，要把誠(chéng)信教育滲透于課堂教學(xué)之中。教學(xué)工作時(shí)學(xué)校的中心工作，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都以課堂教學(xué)為中心，傳授給學(xué)生知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的技能。誠(chéng)信教育不能脫離教學(xué)工作而獨(dú)立存在，也不能赤裸裸地說(shuō)教，而應(yīng)滲透于課堂教學(xué)之中，是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的教育。教育是由教育者和受教育者共同完成的活動(dòng)。從教育者一方來(lái)說(shuō)，教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，踏實(shí)的工作作風(fēng)，一絲不茍的治學(xué)精神，誨人不倦的處世原則，對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格的形成起著春風(fēng)細(xì)雨的作用，同時(shí)，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表不同的見(jiàn)解，敢于講真話，要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)上的求實(shí)精神。

第二、在人際交往的活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。教育理論認(rèn)為，學(xué)生的思想品德是在活動(dòng)和交往中形成與表現(xiàn)的。學(xué)生在學(xué)習(xí)、游戲、勞動(dòng)和各種文體活動(dòng)中接受教育，教育工作者要按一定的教育理論要求組織學(xué)生的各種活動(dòng)和交往。教育者要在學(xué)生的集體活動(dòng)中，有意識(shí)有目的地培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，可以提出明確的要求，以約束全體學(xué)生，如遵守某種約定，實(shí)現(xiàn)某種承諾等。另外，要引導(dǎo)學(xué)生在私人交往中誠(chéng)實(shí)守信，如真誠(chéng)待人、言而有信等。

第三、用形象感染的教育方法。誠(chéng)信教育要取得良好的效果，必須注意教育方法。耳提面命式的教育，空泛的說(shuō)教，不能取得好的教育效果，有時(shí)還會(huì)適得其反?！凹俅罂铡钡慕逃?，形式主義的教育，本身就與誠(chéng)信背道而馳。古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯提出了“寓教于樂(lè)”的教育原則，說(shuō)明形象感染史一種行之有效的教育方法。而且，在文藝藝術(shù)中，在現(xiàn)實(shí)生活中，都不乏誠(chéng)信之人，都可以作為誠(chéng)信教育的活教材。

第四、誠(chéng)信教育要堅(jiān)持不懈。學(xué)生思想品德的形成，是長(zhǎng)期積累和發(fā)展的過(guò)程。只有當(dāng)一定的道德行為成為學(xué)生經(jīng)常的、穩(wěn)定的心理特征時(shí)，才能說(shuō)已經(jīng)形成了這方面的道德品質(zhì)。所以，誠(chéng)信品質(zhì)的形成要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)的教育與培養(yǎng)。由于學(xué)生處于各種社會(huì)因素的影響之中，誠(chéng)信品質(zhì)更不是一朝一夕所形成的，因而誠(chéng)信教育就更需要堅(jiān)持不懈，長(zhǎng)期進(jìn)行。

綜上所述，誠(chéng)信教育是現(xiàn)代教育中引人矚目的問(wèn)題，它不僅關(guān)系到青少年學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，而且關(guān)系到整個(gè)民族素質(zhì)的高低，因此，誠(chéng)信教育應(yīng)該引起社會(huì)的足夠的重視。