關(guān)于亞洲文明的歷史貢獻(xiàn)和亞洲價值、東方智慧的研究

滕文生

關(guān)于亞洲文明的歷史貢獻(xiàn)、關(guān)于加強(qiáng)對亞洲各國各地區(qū)文明在交流互鑒中共同形成的亞洲價值和東方智慧的研究這兩個問題，我想談一些個人認(rèn)識。

一、關(guān)于亞洲文明的歷史貢獻(xiàn)

習(xí)近平主席提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，受到了國際社會的廣泛關(guān)注，特別是受到了“一帶一路”沿線的亞洲、非洲、歐洲國家的政府和人民的普遍贊同與積極支持。習(xí)近平主席還在不同場合發(fā)出關(guān)于召開亞洲文明對話大會的中方倡議，呼吁加強(qiáng)對亞洲價值、東方智慧的研究和運用。習(xí)近平主席發(fā)表這樣具有戰(zhàn)略性的倡議和呼吁，目的是要通過推動“一帶一路”建設(shè)，為促進(jìn)沿線各個國家的共同發(fā)展、共同繁榮，為建立公正合理的世界多極秩序，為締造合作共贏的利益共同體和命運共同體做出積極努力。

亞洲作為世界的一個大洲，占全球陸地總面積的29.4%，占世界總?cè)丝诘?0%，現(xiàn)已超過40億人。古往今來，亞洲的各個組成部分，無論是東亞、東南亞，還是南亞、西亞、中亞地區(qū)的文明形成和發(fā)展的歷程，盡管不盡相同，各有特點和優(yōu)勢，但都為亞洲文明的形成和發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)，也都為世界文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了各自的作用。

亞洲是人類最早的定居地。在遠(yuǎn)古時期，亞洲各個地區(qū)有不少大河之濱的沖積平原，古代農(nóng)業(yè)率先在這些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來，那里的人們就是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上立家、立族、立邦、立國的。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)家生活比較安定平穩(wěn)，有利于文明的形成和發(fā)展，因而亞洲成為人類文明的重要發(fā)祥地，最先產(chǎn)生了著名的西亞兩河文明、東亞中華文明、南亞印度文明等幾大古文明，而且它們對歐洲古代的希臘文明、羅馬文明的形成也產(chǎn)生了重要影響。美國歷史學(xué)者威爾·杜蘭特指出：“希臘文明，世所稱羨，然究其實際，其文明之絕大部分皆系來自近東各城市”，“近東才真正是西方文明的創(chuàng)造者”。希臘前總理帕潘德里歐也說過，“古希臘從印度、波斯、埃及等其他文明古國學(xué)習(xí)到許多東西，希臘城邦像海綿一樣，吸取不斷涌入的新知識和先進(jìn)經(jīng)驗”。

亞洲不僅對古代世界文明貢獻(xiàn)巨大，而且從公元前后至19世紀(jì)中葉的將近兩千年間，亞洲尤其是中國、印度的經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中一直占有絕大部分，在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)技術(shù)上一直是推動世界發(fā)展的最重要力量。據(jù)統(tǒng)計，到公元1750年，在當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)總量中，中國占32%，印度占24%，而歐洲的英國、法國、普魯士、俄國、意大利五國總共才占17%。英國學(xué)者馬丁·雅克在其《大國雄心》一書中寫道：“直到1800年之前，歐洲在市場化程度、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城市化比例、居民生活水平、經(jīng)濟(jì)總量方面都不如中國?！薄短┪钍渴澜鐨v史》一書中也曾寫道：在整個近代早期，“東方的經(jīng)濟(jì)規(guī)模比歐洲要大得多”，“世界工業(yè)的中心是亞洲，而不是歐洲”；“從1500—1750年，亞洲生產(chǎn)著當(dāng)時世界上約80%的產(chǎn)品，換句話說，占世界人口總數(shù)三分之二的亞洲人，生產(chǎn)著世界上五分之四的產(chǎn)品”；“所以，在1500年之后的近三個世紀(jì)，亞洲人有生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)”。亞洲尤其是中國、印度、阿拉伯—伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)文化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長期居于世界領(lǐng)先地位，曾經(jīng)對歐洲文藝復(fù)興運動的發(fā)生和歐洲資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命的興起，從思想文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上提供了重要條件，甚至產(chǎn)生了奠基性影響。當(dāng)歐洲還處在中世紀(jì)的黑暗狀態(tài)，阿拉伯地區(qū)的阿巴斯王朝，卻在公元830年至930年的一百年間，開展了著名的“百年翻譯運動”，將阿拉伯地區(qū)保存的古希臘、古羅馬的歷史典籍和阿拉伯人對它們的發(fā)展成果，以及印度的數(shù)字系統(tǒng)和中國的古代發(fā)明傳播到歐洲，為歐洲文藝復(fù)興提供了指路明燈。對于來自東方阿拉伯等地區(qū)的這種貢獻(xiàn)，在西方學(xué)者和有識之士中，可以說是有口皆碑的。美國歷史學(xué)家希提認(rèn)為：“古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂和增補，承前啟后，這些工作都要歸功于阿拉伯學(xué)者，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能?！庇鴮W(xué)者托馬斯·阿諾德、阿爾弗雷德·紀(jì)堯姆和威爾斯都指出，“伊斯蘭的光輝猶如月亮，照耀著中世紀(jì)歐洲的黑暗，是伊斯蘭的文明昭示和指引了文藝復(fù)興這場偉大的運動”?！皼]有伊斯蘭文化，歐洲社會至少落后二百年”。美國前總統(tǒng)尼克松也說過：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時代”，“當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候，他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)，是因為他們站在穆斯林巨人的肩膀上”。關(guān)于中國文明對歐洲近代文明形成的貢獻(xiàn)，在西方學(xué)者和有識之士之中也是稱道不已的。17世紀(jì)末到18世紀(jì)末在歐洲出現(xiàn)過一百年的“中國文化熱”。法國學(xué)者莫里斯·羅班說：“在啟蒙時代的西方，中國簡直是無所不在。”美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯說：“17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。西方人得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷。”馬克思曾經(jīng)把中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明在歐洲的傳播和應(yīng)用，稱為“資產(chǎn)階級社會到來”的“預(yù)兆”。英國學(xué)者約翰·霍布森在其《西方文明的東方起源》一書中這樣寫道：“英國自覺地獲得和吸取了中國的技術(shù)——無論是實實在在的技術(shù)還是特定的技術(shù)知識?！薄叭绻麤]有中國的早期發(fā)明，就不可能會有英國的改進(jìn)。如果沒有中國的這些貢獻(xiàn)，英國很有可能還是一個落后的國家，游離于同樣落后的歐洲大陸邊緣”。以上這些敘述說明了亞洲文明對歐洲近代文明的產(chǎn)生和發(fā)展所作出的建樹，是完全有史實為據(jù)、有公論可證的。這是值得亞洲人民所珍重和自豪的光榮。

經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興運動和宗教改革運動，隨著歐洲資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命取得成功，資本主義文明陸續(xù)在歐洲各國建立起來并迅速發(fā)展。這標(biāo)志著歐洲建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)文明代替了以往建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)志著先進(jìn)的資本主義社會文明代替了落后的封建社會文明。這也標(biāo)志著整個人類文明從此開始進(jìn)入一個新的飛躍發(fā)展的階段，標(biāo)志著歐洲文明和西方文明在文明形態(tài)與發(fā)展形式上開始超越亞洲文明和東方文明而走在世界文明的前列。關(guān)于歐洲和西方率先建立的資本主義文明對世界發(fā)展和進(jìn)步所作出的歷史貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯曾經(jīng)給予了充分肯定。他們指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁）然而，資本主義的本質(zhì)決定了它要無限度地追求資本的增值，無限度地追求商品市場、資本市場和資源產(chǎn)地的擴(kuò)大，因而必然會不斷地向全球進(jìn)行擴(kuò)張。從16世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉的300多年間，亞洲就遭到了西方列強(qiáng)的殖民掠奪。據(jù)統(tǒng)計，按現(xiàn)在亞洲的48個民族獨立國家計算，在這300多年中，有超出40個國家先后遭到了西方列強(qiáng)的武力侵略，淪為它們的殖民地或半殖民地。這是亞洲各國人民在近代所共同經(jīng)歷的屈辱和苦難的歷史。但是亞洲各國人民不甘列強(qiáng)的蹂躪，發(fā)揚愛國主義的團(tuán)結(jié)奮斗精神，同殖民者進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，終于在第二次世界大戰(zhàn)后陸續(xù)取得了國家獨立和民族解放的勝利。而這種民族解放運動以及1955年在萬隆會議上亞非國家共同提出的和平共處五項原則等正義舉措，為爭取一個長時期的和平國際環(huán)境，以利于世界各國特別是第三世界國家的發(fā)展，作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

當(dāng)今世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，一方面推動世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，其面貌可謂日新月異，人類文明無論是在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了種種問題和不少弊端。在世界的發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍未建立，國際關(guān)系的民主化仍未實現(xiàn)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義依然存在；西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時發(fā)生，世界不少地區(qū)處于動蕩之中，軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織，許多發(fā)展中國家的獨立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的危機(jī)。因此，堅持和平、發(fā)展、合作、共贏，成為世界各國特別是發(fā)展中國家廣大人民的共同呼聲，成為當(dāng)今時代的歷史潮流。中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略所以得到沿線國家以及世界其他國家和地區(qū)的廣泛關(guān)注與支持，就充分說明了這一戰(zhàn)略反映了國際社會的普遍要求。許多有識之士已經(jīng)指出：中國提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，將會為建立公正合理的國際新秩序，為形成共同發(fā)展、共同繁榮的世界經(jīng)濟(jì)文化新局面，為締造合作共贏的人類命運共同體提供了新的方案和經(jīng)驗。美國國際問題專家、現(xiàn)任美國《全球策略信息》雜志華盛頓分社社長威廉·瓊斯近日就說過：中國推出“一帶一路”這個具有十分重要意義的計劃，“為世界提供了希望”。中國正在做一個其他國家沒有做過的事業(yè)：不是把自己的發(fā)展建立在其他國家的痛苦之上，而是幫助其他國家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動各國共享繁榮。中國的舉動是建立一個新的世界經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)之一，它給人類帶來巨大希望。

我們加強(qiáng)亞洲文明的交流互鑒，加強(qiáng)對亞洲價值、東方智慧的研究，就是要致力于將亞洲價值、東方智慧更好地運用于“一帶一路”建設(shè)，運用于改進(jìn)亞洲和全球治理，為促進(jìn)世界各國各地區(qū)的共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。

二、關(guān)于加強(qiáng)對亞洲價值和東方智慧的研究

亞洲各國各地區(qū)人民，經(jīng)過幾千年的社會實踐，在認(rèn)識和處理人與自然、人與社會、主觀與客觀、認(rèn)識與實踐、生產(chǎn)與生活、物質(zhì)與精神、個體與集體、自主與他助、民族與民族、宗教與宗教、國家與國家、現(xiàn)實與未來等等的關(guān)系中，創(chuàng)造和積累了許多蘊含寶貴價值與智慧的思想理念。這些蘊含寶貴價值與智慧的思想理念，在亞洲各國各地區(qū)雖然在語言概念的表述上各有不同，但在基本道理上卻往往是相同、相通或者相近的。因此可以把它們稱之為亞洲各國各地區(qū)人民所共有的亞洲價值、東方智慧。這些價值與智慧具有鮮明的亞洲和東方的特色與風(fēng)格，無不向世人展示出它們的強(qiáng)勁生命和無窮魅力。它們是亞洲人民共同的思想財富，也是世界價值、世界智慧大花園中的絢麗奇葩，是完全可以同歐洲文明、西方文明和世界上其他地區(qū)文明的價值與智慧相互會通、相得益彰的。

亞洲價值和東方智慧的內(nèi)涵豐富，擇其要者，我提出以下幾個方面，并嘗試用中國的語言概念加以表述。

一是和而不同、和合一體。這是關(guān)于認(rèn)識和處理事物之間的異同關(guān)系，處理人與自然、人與社會關(guān)系的一種思想智慧。其核心思想，就是主張人與自然、人與社會之間要和諧相處。在中國歷史上，和而不同、和合一體的思想是源遠(yuǎn)流長、深入人心的。它包括“和實生物，同則不繼”“多元一體，主輔相成”“天人合一，知行統(tǒng)一”“中庸中和，不走極端”“協(xié)商對話，求同存異”等理念。在歷史上的朝鮮半島和日本，他們的思想家提出的“非同非異”的“和諍”之說、“人與自然親和”之說，也是闡述了 “求同存異”“天人合一”思想。在南亞和東南亞，從印度《奧義書》中的“梵我同一”和勝論學(xué)派的“和合是一種關(guān)系”，到詩人泰戈爾的“人與自然的和諧是偉大的事實”，到蘇加諾將“潘查希拉”作為哲學(xué)思想基礎(chǔ)統(tǒng)籌印尼的多元文化，再到東盟共同體將協(xié)商、和諧、合作作為核心價值以形成“不同國家的和諧體”，也都是體現(xiàn)了“天人合一”“多元一體”“和合一體”思想。而阿拉伯哲學(xué)家安薩里提出的“萬事中為上”之說，則是闡述了不走極端的“中道”“中和”思想，它至今仍是阿拉伯人民恪守的做人做事的基本信條。

二是實事求是、與時俱進(jìn)。這是關(guān)于認(rèn)識和處理主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認(rèn)識與實踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。在中國歷史上，實事求是、與時俱進(jìn)的思想是源遠(yuǎn)流長和深入人心的。歷代中國學(xué)者所倡導(dǎo)的“事務(wù)而成，事求而得”“求真務(wù)實，不尚空談”“言行一致，躬行實踐”“因時達(dá)變，與時偕行”“推陳出新，革故鼎新”，等等，都體現(xiàn)了實事求是、與時俱進(jìn)的思想。朝鮮半島的集實學(xué)思想之大成的丁茶山，也曾鮮明地提出“貴在務(wù)實，不在虛文”。阿拉伯諺語所倡導(dǎo)的必須求得真實知識的“正知”之說，也是與實事求是的思想相通的。印度的“東西方比較哲學(xué)大師”拉達(dá)克里希南所提出的“變化是存在的本質(zhì)”，以及印度前總理尼赫魯所說的“一切現(xiàn)代哲學(xué)必須解答今天的問題”的觀點，則是同與時俱進(jìn)的思想相通的，都是強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識要隨著事物的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

三是克勤克儉、自立自強(qiáng)。這是關(guān)于認(rèn)識和處理生產(chǎn)與生活、積累與消費以及自主與他助關(guān)系的一種思想智慧。中華民族的祖先們很早就懂得人要生存就必須勤奮勞作的道理。像“民生在勤，勤則不匱”“人生在勤，不索何獲”“成由勤儉敗由奢”“業(yè)精于勤荒于嬉”“儉約自守，儉以養(yǎng)德”“儉財禁侈，為國之急”“節(jié)儉為榮，奢靡為恥”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“窮且益堅，不墜青云之志”等論語，激勵著人們和當(dāng)政者勤儉持家、勤儉立國，獨立自主、奮斗不息。而這種思想在亞洲的其他國家和地區(qū)，古往今來也是受到推崇的。越南原國家主席胡志明在青年時代就倡導(dǎo)人們要勤儉、忍耐，富于自強(qiáng)和犧牲精神。印度的大乘佛教把“精進(jìn)”思想規(guī)定為信條，教育人們要為大眾謀造福祉而勤奮工作。阿拉伯學(xué)者安薩里勸導(dǎo)人們從小就應(yīng)養(yǎng)成飲食起居簡樸的習(xí)慣，避免沾染好逸惡勞的不良習(xí)氣。近代以來，亞洲各國人民爭取國家獨立和民族解放的斗爭，以及勝利后建設(shè)國家的艱苦奮斗歷程，也生動地說明克勤克儉、自立自強(qiáng)是亞洲人民所共有的寶貴精神品格。

四是重視集體、克己奉公。這是關(guān)于認(rèn)識和處理個人與家庭、社會、國家關(guān)系的一種思想智慧。個人與集體是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人是社會的動物，每一個人都生活在一定的社會集體之中，任何時候都離不開集體，離不開家庭、族群和國家。從遠(yuǎn)古時期起，亞洲各國各地區(qū)的先人們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，就認(rèn)識到集體力量的巨大，認(rèn)識到只有相互協(xié)作才能戰(zhàn)勝來自自然界和社會的風(fēng)險所造成的各種困難與挑戰(zhàn)，因此，很早就形成了重視集體的觀念。在中國歷史典籍中所闡述的“民齊者強(qiáng)”“人心齊，泰山移”“集眾思，廣忠益”“以民為本，天下為公”“治國之道，必先富民”“民富則易治，民貧則難治”“當(dāng)政者應(yīng)以安民富民樂民為功”，中世紀(jì)阿拉伯思想家伊本·赫勒敦所指出的“人們必須群體生活與合作，才能生存和自衛(wèi)”，哈薩克斯坦諺語中所說的“一片土地的歷史，就是在她之上的人民的歷史”，印度的《奧義書》所勸誡人們的“拋棄各種私欲，跳出個人利益小圈子”，都是倡導(dǎo)人們要樹立重視集體、克己奉公的思想。而在有些亞洲國家中還將“以民為本”“富民為先”奉為治國理政的基本原則，這種民本主義原則也是重視集體這一思想觀念的鮮明體現(xiàn)。英國學(xué)者馬丁·雅克說：“個人主義是歐洲價值觀的核心。而在亞洲特別是東亞文化中，集體認(rèn)同比個人認(rèn)同更重要。這種價值觀的差異決定了二者的社會結(jié)構(gòu)完全不同?！笨傊?，重視集體并把集體為重的思想作為價值觀的一個核心理念，是亞洲文明的一個突出特點和鮮明優(yōu)勢。

五是德法并用、標(biāo)本兼治。這是關(guān)于認(rèn)識和處理治國理政手段中的德治與法治以及治本與治標(biāo)關(guān)系的一種思想智慧。德治與法治是不可分割的，德治是法治的基礎(chǔ)，法治是德治的保障；法治是治標(biāo)之舉，德治是治本之策，二者相輔相成。這樣的觀點在亞洲國家中是比較普遍的一種認(rèn)識。中國歷史上在國家和社會治理中一直強(qiáng)調(diào)“德法并治，德主刑輔”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則。今天，我們在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，堅持依法治國同以德治國相結(jié)合，仍然是一條重要原則。古代西亞希伯來的法律思想認(rèn)為，法律實際上“是執(zhí)行道德的工具，是附加了刑罰的禮”；在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中，一方面規(guī)定了詳細(xì)的法律條文，另一方面又強(qiáng)調(diào)要“確立仁政于國內(nèi)”，可見他們也是主張法治與德治相結(jié)合的。

六是親仁善鄰、和平相處。這是認(rèn)識和處理國家與國家關(guān)系的一種思想智慧。幾千年來，亞洲各國各地區(qū)之間雖然也發(fā)生過不同范圍、不同情況、不同性質(zhì)的沖突和戰(zhàn)爭，但是，廣大亞洲國家和人民對“親仁善鄰、和平相處”這一處理國家關(guān)系的原則，一直是向往和珍視的，而且這也是歷史上亞洲國家之間關(guān)系發(fā)展的主流。中國在遠(yuǎn)古時期就有了“協(xié)和萬邦”“合和萬國”的理念。當(dāng)然，那時的所謂“萬邦”“萬國”都是中國境內(nèi)的方國或諸侯國。到了秦漢以后的歷代當(dāng)政者，將“親仁善鄰，國之寶也”奉為指南，將“國雖大，好戰(zhàn)必亡”引為鑒戒，主張按照“以德為鄰”“以和為貴”的原則，來處理中國與周邊國家的關(guān)系。歷史上中國與周邊國家之間長期實行的所謂“朝貢體系”，即“進(jìn)貢”與“回貢”、進(jìn)貢使團(tuán)與貿(mào)易商隊相結(jié)合的這樣一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的方式，雖然在禮儀形式上有高下之分，但實際上在很大程度上體現(xiàn)的是一種“互惠互利、和平合作”的良好國家關(guān)系。歷史上日本的圣德太子在制定“十七條憲法”時將“和為貴”列為第一條，朝鮮半島學(xué)者提出“義命相敬”，阿拉伯學(xué)者主張“城邦（國家）合作”，印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)過“世界一家”，烏茲別克斯坦詩人納沃伊也稱“沒有比生活在友誼之中更美好的事情”，這些都體現(xiàn)了和平外交的思想。上世紀(jì)50年代，亞洲國家所以能夠率先提出并踐行和平共處五項原則，將其作為處理世界各國相互關(guān)系的準(zhǔn)則，這絕不是偶然的。

七是誠敬為本、互尊互信。這主要是關(guān)于認(rèn)識和處理人與人之間的道德行為關(guān)系的一種思想智慧。中國自古就有“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”的禮樂文化，中國民間則普遍流行鄉(xiāng)約家規(guī)，社會上下都是將誠敬互信作為基本的道德原則，來規(guī)范人們的行為，促進(jìn)彼此之間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、和諧相處。中國古語中的“敬天法祖，敬重百姓”“誠實守信，互諒互讓”“患難相扶，休戚與共”“己所不欲，勿施于人”“言必信，行必果”，等等，都體現(xiàn)著這一道德原則。誠敬與互信，在亞洲其他國家和地區(qū)也是普遍加以倡導(dǎo)的。印度人吟誦千年的著名史詩《摩訶婆羅多》，就是教導(dǎo)人們要尊敬師長、尊敬他人，自己則要自制誠正。伊斯蘭教教義中也把誠信作為一個基本規(guī)定，并把是否履行這一規(guī)定作為衡量每一個穆斯林行為是否道德、信仰是否真誠的重要標(biāo)準(zhǔn)。亞洲各國各地區(qū)的人們還深知，誠敬為本、互尊互信，不僅應(yīng)該成為個人之間交往的重要規(guī)范，也應(yīng)該成為民族之間、國家之間交往的重要原則。

八是義利結(jié)合、互惠互贏。這是關(guān)于認(rèn)識和處理個人之間、社會之間、國家之間不同利益上的道義原則與物質(zhì)利益關(guān)系的一種思想智慧。反對唯利是圖、見利忘義，主張明義正利、義利兼顧，倡導(dǎo)互利互助、合作共贏，是亞洲許多國家和地區(qū)在個人交往、社會交往、國家交往中所踐行的一個基本原則，也是亞洲價值與東方智慧中富有特色的一個重要內(nèi)容。中國古語中宣傳的“不義而富且貴，于我如浮云”的格言，印度《摩訶婆羅多》史詩中所高揚的利他主義思想旗幟，就是亞洲人民倡導(dǎo)義利結(jié)合、互惠互贏的鮮明寫照。

九是開放包容、互學(xué)互鑒。這是關(guān)于認(rèn)識和處理不同民族、國家、地區(qū)的不同文明之間關(guān)系的一種思想智慧。世間萬事萬物總是千差萬別、異彩紛呈的，這是客觀存在的事實；任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動開放的，這是文明傳播和發(fā)展的客觀規(guī)律。彼此之間互學(xué)互鑒、取長補短，這是不同文明共同提高、共同進(jìn)步的必由之路；不同文明只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。歷史反復(fù)證明，凡是搞所謂“只此一家，別無分店”“天上地下，唯我獨尊”的文化霸權(quán)主義的，無不以失敗告終，都是自取衰亡之道。亞洲人民歷來主張不同民族、國家、地區(qū)的文明應(yīng)該相互融通、互學(xué)互鑒，所以亞洲文明才能成其不斷進(jìn)步的歷史局面。中國典籍中闡述的“海納百川，有容乃大”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”“以文會友，以友輔仁”，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德倡導(dǎo)的“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”，伊斯蘭教教義中主張的“阿拉伯人不優(yōu)于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優(yōu)于阿拉伯人”，都閃爍著開放包容、互學(xué)互鑒的思想智慧之光。而阿拉伯歷史上著名的“百年翻譯運動”，就是不同國家、不同地區(qū)之間文明的互學(xué)互鑒的一次集中體現(xiàn)和杰出產(chǎn)物。

最后，需要加以說明的是，以上列舉的九個方面的思想智慧，一是由于掌握的資料有限，可能有些亞洲國家和地區(qū)的有特色的思想智慧沒有涵蓋在內(nèi)，即使已經(jīng)提及的，其中所引用的論述也可能不是最具代表性的；二是把這九個方面作為亞洲價值和東方智慧的基本內(nèi)涵，并不是說這些價值和智慧都是亞洲文明所獨有的，歐洲、美洲、非洲、大洋洲等世界其他地區(qū)的文明就沒有這些價值和智慧，而只是相比照而言，只是表明它們在亞洲文明中表現(xiàn)得更為突出，更富有自己的特色；三是對亞洲價值和東方智慧作以上概括，還只是一種初步嘗試，也算是“拋磚之語”。今日“拋磚”，希望來日能收“引玉之效”。

（作者：中共中央文獻(xiàn)研究室原主任、國際儒學(xué)聯(lián)合會會長）

責(zé)任編輯：尹霞 馬建輝