漢留侯張良的人格魅力

劉長(zhǎng)華

在中華民族浩繁的史冊(cè)上，記載著無(wú)數(shù)俊杰的英明。他們可歌可頌的偉績(jī)，尤其是崇高的道德情操和指揮才能，為后世樹(shù)立了光照人寰的榜樣，鼓舞著一代又一代人學(xué)習(xí)上進(jìn)，奮然前行。期間，漢留侯張良就是光輝典范，無(wú)論從“舊道德”和“新道德”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，都堪稱(chēng)“完人”。

漢留侯張良是神州大地家喻戶曉、盡人皆知的歷史名人。他的業(yè)績(jī)功勛卓著。歷史是人物和事件的時(shí)空載體，讀史的作用是“以史為鑒”。用歷史的繩尺，站在時(shí)代的高度去審視、感悟其社會(huì)作用，借古鑒今才會(huì)有現(xiàn)代價(jià)值。論及張良，“前人之述備矣”。本文不繁敘張良的生平功績(jī)，而想透過(guò)幾個(gè)閃光側(cè)面聚焦透視他的人格魅力。

查中國(guó)歷史，多以“五?！表灐巴耆恕?。張良終其一生“壽、富、康寧、修好德、考終命”俱全，皆中舊繩；其核心價(jià)值所在“修好德”彪炳史冊(cè)；“運(yùn)籌帷幄、決勝千里”之才，亡秦興漢之功是推動(dòng)歷史前進(jìn)的正能量，極具“裂變”之威，此不輸新尺。德劭才高，豐功利國(guó)，方近“完人”。德是“完人”的靈魂，才是“完人”的能量。倘若無(wú)德，一切歸零，甚或?yàn)樨?fù)，此類(lèi)人史見(jiàn)不鮮。養(yǎng)正氣、贊先賢、法完人、勇精進(jìn)是中華民族生生不息、博大精深的骨骼和氣脈，是炎黃神韻傳留永續(xù)的動(dòng)力。

讀史，漢留侯張良偉岸堅(jiān)步穿越時(shí)空向我們走來(lái)。站在我們面前的是一位有理想、能忍讓、勇?lián)?dāng)、敞容懷、善和衷、多謀略、守原則、知進(jìn)退的煌煌巨人。

有夢(mèng)想

用時(shí)下的話說(shuō)，“夢(mèng)想”就是肩負(fù)使命，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而初構(gòu)的框架輪廓效果圖，且在實(shí)踐過(guò)程中，不斷補(bǔ)充、完善，通過(guò)艱苦卓絕的奮斗終能實(shí)現(xiàn)的宏偉目標(biāo)。

張良出身于韓國(guó)貴族，祖父張開(kāi)地、父親張平曾連任韓昭侯、宣惠王、襄哀王、釐王、悼惠王五世之相。秦滅韓，其父被殺，張良有國(guó)亡家破之恨。此時(shí)，張良有“復(fù)韓”雪恨的“夢(mèng)想”。為圓此夢(mèng)，張良“良（遣散）家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王。”在淮陽(yáng)“見(jiàn)滄海公，得力士，為鐵椎重百二十斤”。于原陽(yáng)博浪沙阻擊東巡秦始皇，“誤中副車(chē)”，嬴政得以逃生。此舉壯烈，一椎撼動(dòng)了秦皇的統(tǒng)治地位。為此，秦皇大索天下，張良亡匿下邳。

博浪沙擊秦孕育了反秦風(fēng)暴。十年后，即公元前209年（秦二世元年）相繼爆發(fā)了陳勝、吳廣，項(xiàng)羽、劉邦，彭越、英布等大規(guī)模反秦起義。此時(shí)隱匿下邳的張良廣納賢才隱士、集結(jié)英雄豪杰、交通諸路義軍，并聚領(lǐng)百余眾，明確了反秦目標(biāo)。在風(fēng)生水起的反秦浪潮中，張良完成了由“復(fù)韓”小“夢(mèng)”向“滅秦”大“夢(mèng)”的轉(zhuǎn)場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)是從夢(mèng)中走來(lái)的。圓滅秦“大夢(mèng)”的步伐是在下邳起始的，當(dāng)張良率眾欲投景駒時(shí)，恰遇在下邳西部的劉邦。此時(shí)劉邦已被義軍推為沛公。在劉邦帳下，張良每與其講《太史公兵法》，“沛公殆能受”，張良果斷率眾歸劉，被拜為廄將，以雄謀大略佐沛公，在滅秦興漢的征程中鞠躬盡瘁，立下蓋世之功。

能忍讓

張良擊秦事敗流亡下邳，得遇黃石公。這段因緣際會(huì)，演繹了“圮橋納履”這個(gè)帶有濃重神秘色彩的故事。其實(shí)這件事并非空穴來(lái)風(fēng)的神話，而是嚴(yán)密邏輯的必然史話。太史公以神來(lái)之筆，遞進(jìn)式彰顯了張良忍讓大器的精神世界，為其高尚人格的完善和恢宏智謀的偉大成績(jī)作了強(qiáng)有力的鋪墊。黃石公是下邳邑地的一位宿老隱逸之士，閱人無(wú)數(shù)，意在遍尋志同雄才；張良是出身韓國(guó)相門(mén)的貴族子弟，且有擊秦壯舉。其人品行狀，黃石公悉已洞察，久已屬意張良，但必須對(duì)他進(jìn)行近距離接觸和考驗(yàn)。然張良此時(shí)壯志難酬、血?dú)夥絼?、匹夫之勇尚未消磨，大謀之才且未造就，“閑游”偶遇黃石公，老人在圮橋委鞋辱之，命張良：“孺子，下取履！”張良“愕然，欲毆之?！钡謴?qiáng)忍怒氣把鞋拾上來(lái)，老人得寸進(jìn)尺曰：“履我！”張良再忍，“長(zhǎng)跪履之”。老人不謝“笑而去”。張良一忍再忍，老人以“笑”初步認(rèn)可，老人走后又回過(guò)頭來(lái)對(duì)張良嘉許。以約會(huì)作進(jìn)一步考察?！拔迦掌矫?，良往。父（老人）已在，怒曰：與老人期，后，何也？”并說(shuō)“五日后早會(huì)?！比缙陔u鳴張良至。老人又先在，“復(fù)怒曰：后，何也？去，曰：后五日復(fù)早來(lái)！”“張良如期夜半即至，稍頃老人至，贈(zèng)書(shū)一編乃《太公兵法》曰：讀此則為王者師矣。”歷經(jīng)半月考察，三會(huì)立信，是黃石公以為張良才干有余，而憂其度量不足，故折其少年剛銳之氣，使其忍小岔而就大謀。張良終受砥礪，交了滿意答卷，由此踏上逐步成熟的階梯。

老人的傲慢、非分、嚴(yán)苛，不是待價(jià)而沽，而是擇人傳經(jīng)；張良忍其所不能忍，是在挫折中磨煉性格，以求奮起的內(nèi)心渴求；二人相遇不是萍水相逢的偶然，實(shí)為機(jī)緣際會(huì)撞出雷火的必然。之后張良但凡遇事皆遵此道，并以隱忍之德影響劉邦。子曰：“百行之本，忍之為上。”蘇軾在《留侯論》中指出：“觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之 ?！?/p>

忍，是胸懷、是魅力、是修養(yǎng)、是美德，是心如止水、寵辱不驚。早在非常時(shí)期，瀘上書(shū)法家祝嘉老先生贈(zèng)我墨寶“萬(wàn)善歸忍”，那時(shí)“天下大亂”，對(duì)于“忍”字，不以為然，而今瞻拜子房公，深解三味。

勇?lián)?dāng)

秦滅韓后，張良身懷國(guó)恨家仇，椎殺秦皇，雖敗猶榮。他投向秦王的“第一椎”，如驚天震雷，打破了秦皇不可一世的神話。此乃“天降大任”的擔(dān)當(dāng)，張良義無(wú)反顧挺身而出。

有夢(mèng)想，無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)膲?mèng)是空想。張良亡匿下邳后經(jīng)歷了“苦其心志”的考驗(yàn)，深知“一人之力難以撼山”的道理，廣交俠義之士，聚結(jié)反秦力量。圮橋受書(shū)后，張良漸次走上了有勇有謀的高度，由“壯士”進(jìn)而為“謀士”，由匹夫之勇進(jìn)而為“柔容師漢”的華麗轉(zhuǎn)身。

鐵椎擊秦是為韓復(fù)仇的擔(dān)當(dāng)，廣結(jié)義士、集結(jié)反秦力量是更大的擔(dān)當(dāng)，張良站在時(shí)代的前沿，擊風(fēng)搏雨，他以膽識(shí)、氣魄、智慧和人格做支撐，肩負(fù)歷史使命，勇往直前。項(xiàng)伯殺人亡于下邳，張良勇敢的伸出援手保護(hù)了他。此事看似平常，其實(shí)是勇?lián)?dāng)?shù)拇笫止P，“鴻門(mén)宴”上的兇風(fēng)惡雨，多虧項(xiàng)伯提前暗通款曲，宴中多方遮擋，劉邦方能借如廁逃跑而化險(xiǎn)為夷。

公元前207年（秦二世三年），張良佐劉邦攻下韓地十多城池，在秦強(qiáng)漢弱下，劉邦急于攻打武關(guān)。張良認(rèn)真分析形勢(shì)力勸劉邦：“沛公欲意入關(guān)，秦兵當(dāng)眾，距險(xiǎn)。今不下宛，宛從后擊，強(qiáng)秦在前，此道危矣?！贝朔哉Z(yǔ)，在劉邦興頭上“澆了冷水”，無(wú)大擔(dān)當(dāng)豈敢“犯上”？攻下宛城后，劉邦又急欲以兩萬(wàn)人“擊秦峣下軍”，基于“秦兵強(qiáng)，末可輕”的態(tài)勢(shì)，張良再挫劉邦的“躁進(jìn)之氣”，廣布疑兵，收買(mǎi)秦軍的守關(guān)之將，以武力擊其薄弱環(huán)節(jié)，攻克武關(guān)，而后乘勝前進(jìn)，戰(zhàn)藍(lán)田，逼咸陽(yáng)，終于公元前207年10月抵霸上。此時(shí)，秦二世已被趙高所殺，繼而為帝的子?jì)?，這個(gè)只做了46天的短命皇帝，素衣白馬捧玉璽節(jié)符，開(kāi)城投降，大秦帝國(guó)滅亡了。張良初圓其“夢(mèng)”?？v觀征戰(zhàn)艱險(xiǎn)，勝負(fù)往往懸于一線，知己知彼，抓住稍縱即逝的戰(zhàn)機(jī)，敢于和統(tǒng)率大軍的一把手“意見(jiàn)相左”，以擔(dān)當(dāng)責(zé)任的大智大勇說(shuō)服決策者，并篤定穩(wěn)操勝券，若無(wú)大擔(dān)當(dāng)何敢與謀？這是風(fēng)險(xiǎn)之舉啊，唯其勇?lián)?dāng)，方有此大方略。張良由“成熟”向“登峰造極”走去。

敞容懷

“有容德乃大”，“忍”是被動(dòng)承受，“容”是主動(dòng)包涵，敞容懷就是能容人、容事，尤其是能容人之缺點(diǎn)甚至錯(cuò)誤，方能化消極因素為積極因素，化異為同，化敵為友。張良胸襟博大，以他的智慧與人品團(tuán)結(jié)了諸多“有毛病”的實(shí)力派人物，在前行之中化嫌隙為凝聚，瓦解了敵人，鞏固了營(yíng)壘，令漢業(yè)天下一統(tǒng)。

公元前205年（漢王二年）春，劉邦接連收降常山王張耳、河南王申陽(yáng)、韓王昌、魏王豹和殷王印五個(gè)諸侯，得兵50萬(wàn)。四月直搗彭城，勝利面前劉邦沖昏了頭腦，復(fù)發(fā)惡習(xí)，大肆收刮財(cái)寶，劫掠美女，并連日慶功，致使軍紀(jì)渙散，防務(wù)松懈。此時(shí)，項(xiàng)羽抄小道急救彭城，劉邦收編的幾十萬(wàn)烏合之眾一戰(zhàn)即潰，幾近全軍覆沒(méi)，劉邦受重創(chuàng)，形勢(shì)逆轉(zhuǎn)欲棄關(guān)東。置此危難之際，張良不計(jì)前嫌，巧妙利用矛盾聯(lián)兵攻楚。張良經(jīng)分析確認(rèn)英布因彭城之戰(zhàn)按兵不動(dòng)，受項(xiàng)羽責(zé)難心有怨恨，彭越對(duì)項(xiàng)羽未能封其為候心懷不滿，此二人雖曾掣肘劉邦，但包容他們，滿足他們的需求，就能爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，聯(lián)兵破楚，加之使韓信擴(kuò)大軍權(quán)，委以重任，令其獨(dú)當(dāng)一面，楚即可破，劉邦采納張良大計(jì)，派舌辯名臣隨何至九江策反英布，同時(shí)遣使聯(lián)絡(luò)彭越，加委韓信，兵擊燕、趙，形勢(shì)得以迅速扭轉(zhuǎn)。

公元前202年（漢王五年）冬，劉邦追擊項(xiàng)羽至陽(yáng)夏（今河南太康），駐軍后約韓信。彭越合擊楚軍，而韓、彭爽約均未與之會(huì)合。張良力促劉邦將陳縣以東直到海濱之地給韓信，把睢陽(yáng)以北到谷城之地給彭越，讓他們?yōu)椤皾M足自己的利益”而戰(zhàn)，韓、彭果然迅速出兵與劉邦會(huì)師垓下（今安徽靈璧南），垓下之戰(zhàn)全殲楚軍，這是張良敞懷容人的典型事例，倘若容不得英布、彭越的私心利欲，不給予轉(zhuǎn)變機(jī)會(huì)；容不得韓信的驕強(qiáng)氣勢(shì)，不因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)他們揪住不放，甚或把他們推向?qū)α⒚?，就?huì)因其“小咎”而損大政，那么項(xiàng)羽自刎垓下的時(shí)日，遷延何時(shí)實(shí)屬難定。

為圓夢(mèng)，為大政，張良敞開(kāi)容懷，做到了“恩仇兩忘，人己一致”，思古撫今，借鑒歷史，對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)復(fù)興大業(yè)多有裨益。

善和衷

嘗聞清軍機(jī)處一匾額“一堂和氣”，曾對(duì)此心生反感，今仰見(jiàn)張良英德，方悟出這是清廷“消彌內(nèi)耗”的啟示。古訓(xùn)“和為貴”，又遍見(jiàn)“家和萬(wàn)事興”同出一理，只有和衷才能共濟(jì)，才能團(tuán)結(jié)一致，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

秦亡后，轉(zhuǎn)為楚漢相爭(zhēng)，對(duì)比之下，當(dāng)時(shí)楚強(qiáng)漢弱。此時(shí)，張良以和衷為強(qiáng)漢之策，與楚對(duì)決。和衷使?jié)h逐漸由弱變強(qiáng)，“團(tuán)結(jié)一致向前看”，斗轉(zhuǎn)星移，開(kāi)創(chuàng)了漢室四百年的基業(yè)。

欲成大事，和衷共濟(jì)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實(shí)乃第一要?jiǎng)?wù)。集團(tuán)上層的團(tuán)結(jié)尤為重要，做不到心往一處想，勁往一處使，形不成合力則無(wú)望。

公元前203年（漢王四年），劉邦被楚軍圍困于滎陽(yáng)，急待韓信解圍。但韓信滅齊后，以“齊偽詐多變”為由，欲以“假王”鎮(zhèn)之，以定其事，而欲自立為齊王。劉邦得知韓信“拉山頭”的企圖后大怒：“吾圍于此，旦暮望若來(lái)佑我，仍欲自立為齊王！”張良在旁輕踩其足暗示，并與其耳語(yǔ)：“漢方不利，寧能禁信立王乎？不如因而立，善遇之，使自為守，不然生變。”劉邦恍然大悟，提高嗓門(mén)說(shuō)：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”于是張良銜命往齊，立韓信為齊王。張良一番耳語(yǔ)避免了分裂，彌合了嫌隙，增強(qiáng)了破楚的力量。

公元前201年（漢王六年），劉邦分封功臣，未能做到“恩仇兩忘”，論功行賞，得封者皆為蕭何、曹參等近親一脈，且排斥、誅殺異己，群臣極為不滿。一日，劉邦在洛陽(yáng)南宮閣道上，看到諸將三五相聚席地而坐、竊竊私語(yǔ)。劉邦問(wèn)張良，他們?cè)谧h論什么？張良危言相告：“陛下不知乎？此謀反耳?！眲罘浅?dān)憂，張良順勢(shì)建言：“上平生所憎，群臣所共知，誰(shuí)最甚者？”劉邦說(shuō)：“雍齒與我故，數(shù)常窘辱我。我欲殺之，為其功多，故不忍。”張良說(shuō)：“今急令先封雍齒，以示群臣，群臣見(jiàn)雍齒封，則人人自堅(jiān)矣?！庇糊X受封，群臣皆喜曰：“雍齒尚為候，我等無(wú)患矣?！睆埩家院现灾?，使劉邦安撫了大批骨干，力挽狂瀾于危局。

和衷是忍和容的升華，是將容與忍發(fā)揮到極致產(chǎn)生的凝聚效應(yīng)。善和衷，古往今來(lái)，留侯是范！

多謀略

張良精熟《太公兵法》《素書(shū)》《三略》，每戰(zhàn)必奇謀致勝，得心應(yīng)手，正史記載范例多多，人皆耳熟能詳，勿庸贅述。在此我想費(fèi)些筆墨記述兩件事。

公元前204年（漢王三年），項(xiàng)羽將劉邦包圍在滎陽(yáng)。劉邦憂恐。.酈食其建議：秦滅六國(guó)，令其子孫無(wú)立錐之地，重新立六國(guó)后代，使其受印復(fù)國(guó)，其君臣百姓定會(huì)擁戴陛下，楚王也會(huì)“斂衽而朝”。劉邦滿口答應(yīng)：“善。趣（趕快）刻印?！?/p>

此時(shí)，張良謁劉邦。劉邦正在吃飯，喜滋滋地將酈食其削弱項(xiàng)羽的“妙計(jì)”說(shuō)給張良。

張良驚呼：“誰(shuí)為陛下出此計(jì)者，陛下事去矣！”并拿起劉邦面前的筷子說(shuō)：“臣借前箸為大王籌之！”張良自古及漢，以史為鑒，展開(kāi)了鞭辟入里的大論述，從八個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了復(fù)六國(guó)之計(jì)萬(wàn)不可行的道理。“八不可”第一點(diǎn)就指出此計(jì)不能“制項(xiàng)籍之死命”，接著連續(xù)以“武王伐紂”“封比干墓”“巨橋發(fā)粟”“偃革為軒”“華陽(yáng)休馬”“桃陰放?！睘槔?，六問(wèn)劉邦能否做到，劉邦答曰：“未能也?！弊詈髲埩贾卦憜?wèn)：“天下游士離其親戚，棄墳?zāi)梗ス蕠?guó)，從陛下游者，徒欲日夜坐咫尺之地。今復(fù)六國(guó)，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之后，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊、墳?zāi)?，陛下與誰(shuí)取天下乎？”講了“八不可”之后，又重復(fù)強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)用客之謀，陛下事去矣！”張良一番宏論撥云見(jiàn)日。劉邦“輟食吐哺”罵曰：“堅(jiān)儒幾敗而公事！”“令趣銷(xiāo)印?！?/p>

“八難籌箸”是一劑醍醐灌頂?shù)那逍褎箘畋苊饬耸谌艘员?，重蹈分裂覆轍的危局。堅(jiān)決反對(duì)恢復(fù)封建割據(jù)，力主完成統(tǒng)一大業(yè)是張良高瞻遠(yuǎn)矚，政治、軍事、文化思想的巨大飛躍，是中華民族統(tǒng)一謀國(guó)的偉大歷史遺傳。

劉邦稱(chēng)帝后，輒以為呂后所生太子劉盈性格懦弱，不肖自己，每欲廢其太子位，立戚夫人所生趙王如意，雖經(jīng)孫叔通、周昌等大臣犯顏直諫，但皆未能說(shuō)服之。呂后惶恐，逼張良拿主意。張良不以口舌進(jìn)諫，別出心裁導(dǎo)太子劉盈“卑辭安車(chē)”迎請(qǐng)劉邦朝思暮想的商山四皓隨其入朝，使劉邦“認(rèn)識(shí)”到劉盈深得民心愛(ài)戴，打消了廢立之念，后使劉盈順利接班，避免了皇位更替的動(dòng)蕩。

這兩則史例，不是硝煙征伐的鏖戰(zhàn)，不見(jiàn)刀光劍影的血殷，避亂離于瞬息，定大局于無(wú)形。張良奇謀幻略，功高蓋世，無(wú)與倫比，誠(chéng)得劉邦感謂：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房?！?/p>

張良是中國(guó)歷史上真正的“智多星”！

守原則

守原則是成功人士的基本操守，能做到自始至終、堅(jiān)定不移地按原則辦事，必須有清醒的頭腦和泰山不移的定力。張良無(wú)疑是身體力行堅(jiān)守原則的楷模，心中有“則”，且終身能“守”，方能立德，進(jìn)而立功，居功不傲，遠(yuǎn)離利祿，堪稱(chēng)真君子、大丈夫，錚錚人杰。張良在人生的軌跡上，給我們留下了一行燦若明珠的光影。

當(dāng)劉邦率軍甫入咸陽(yáng)時(shí)，“沛公入秦宮，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫沛公出舍，沛公不聽(tīng)。良曰：‘夫秦為無(wú)道，故沛公得至此。夫?yàn)樘煜鲁龤堎\，宜素縞為資。今始入秦，即安其樂(lè)，此所謂助桀為虐，且忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病，愿沛公聽(tīng)樊噲言！沛公乃還軍霸上。”劉邦采納張良“約法三章”的建議，召告四方：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！毖杆僬瘟塑婈?duì)的思想和紀(jì)律，進(jìn)一步增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力?！凹s法三章”的作用，是以律令整飭軍紀(jì)，以法制感召庶民，是確保劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的政治號(hào)角。張良一生堅(jiān)守原則，敬謹(jǐn)行事，從未有錙銖爽錯(cuò)。

公元前201年（漢王六年），劉邦稱(chēng)帝，大封功臣。群臣“日夜?fàn)幑Σ恍荨?，惟張良淡定如水。張良時(shí)“稱(chēng)病”，一生未統(tǒng)率軍隊(duì)，但“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外”，其功莫可比。劉邦讓他“自擇齊地三萬(wàn)戶”受封。張良謙讓至極曰：“始臣起下邳與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣。不敢當(dāng)（承受）三萬(wàn)戶?！眲钏旆鈴埩紴榱艉?。

此外，從諸多事件上也折射出張良堅(jiān)守原則的高貴品格，如“悉財(cái)求客”“韓信封齊”“秋毫不犯”“蕭何拜相”“罷兵歸田”等都充分說(shuō)明了張良畢其一生立身行事的原則是不自傲、不貪財(cái)、不動(dòng)搖、不跟風(fēng)、不攜嫌、不徇私、不居功、不戀位。

相比之中，時(shí)下某些“公仆”頭銜累累，不諳毫墨，“顧問(wèn)”文化；不懂經(jīng)營(yíng)，“獨(dú)董”企業(yè)，皆為名利所累。此輩在留侯面前，當(dāng)芒背冰脊，尋隙遁形。

知進(jìn)退

先哲云：“進(jìn)，吾往也?！比粍t一旦功成，“退”孰為之？史證——留侯張良。張良進(jìn)取有術(shù)，退讓適時(shí)。于佑任贊其“一生進(jìn)退本從容”。

張良對(duì)歷史人物的作用、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)了然于心。他辭卻三萬(wàn)戶食邑，并選初會(huì)劉邦之地“留”為封地，一石二鳥(niǎo)，既減輕“人民負(fù)擔(dān)”，又表白恒念劉邦的知遇之恩，在漢業(yè)初興紛亂繁復(fù)的人事關(guān)系中，讓劉邦對(duì)其釋然于心。這種“退”，是人格與智慧交織的升華。

張良?xì)v經(jīng)諸多功臣良將的悲慘結(jié)局，聯(lián)想范蠡、文種興越之后或逃或亡的遭際，深刻體會(huì)到“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”的宿命，如無(wú)明智選擇則會(huì)進(jìn)退維谷，倘若此時(shí)尚不知趣，得意忘形，再稍前挪一步，或?qū)?huì)永無(wú)立錐之地。此時(shí)，智者心中萌生的是“憂畏”的兇險(xiǎn)。

“裸退”是張良義無(wú)反顧的選擇，摒棄人間煙火事，崇信老莊之學(xué)，專(zhuān)心“學(xué)道”去了。劉邦大贊張良：“思想道化，策謀奇妙，是為術(shù)家。”司馬光說(shuō)：“以子房之明辯達(dá)理，足以知仙之為虛詭矣。然其欲從赤松子游者，其智可知也，夫功名之際，人臣之所難處，如高帝所稱(chēng)者，三杰而已；淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶？故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于物外，置榮利而不顧。既明且哲，以保其身者，子房有焉?！标愒n說(shuō)得更好：“王業(yè)以昌，名垂不朽，去追赤松，從容無(wú)咎?！蓖醴蛑谎砸员沃骸傲茧m多智，而固無(wú)私?！?/p>

“哲”是聰明智慧的經(jīng)典，“明哲”是修心養(yǎng)性的人間正道。張良在滅秦興漢的爭(zhēng)戰(zhàn)殺伐中，雖未親率將士馳騁疆場(chǎng)，但運(yùn)籌帷幄勝過(guò)十萬(wàn)雄兵，是一往無(wú)前的“進(jìn)”；漢業(yè)既興，他向劉邦明確表態(tài)：“今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游！”這是鮮有來(lái)者的“裸退”，因此，方得劉邦對(duì)其畢恭畢敬，行禮如儀。兩千多年來(lái)，張良受后人景仰。中華民族尊張良為“謀圣”，千古道德典范，仰為觀止；世界張姓奉張良為“開(kāi)基祖”，崇榮有加；張姓后人不少擬名為學(xué)良、欽良、景良、崇良、慕良、效房、祖房、宗房、致房、榮房……皆數(shù)典效祖之謂也。

張良于公元前186年（高祖逝后八年）逝世，謚文成侯。張良為中華民族，乃至世界留下了豐富的精神遺產(chǎn)。其壽至古稀，封侯食邑，身無(wú)大恙，德貫千秋，余生逍遙，臻于“五?！保凰娜似凡艑W(xué)光燦耿耿，澤被后世，燭照前行。子房公，完人也。

以史為鑒，留侯張良折射的光華是德與才的永恒的聚焦！