培育生態(tài)行為習(xí)慣 提升生命存在質(zhì)量

劉鐘芬 劉驚鐸 盧峰

摘 要 培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量是當(dāng)代和未來德育需要著力發(fā)揚(yáng)光大的核心命題。培育生態(tài)行為習(xí)慣與提升生命存在質(zhì)量是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。不管是對腫瘤的姑息治療，還是二十余年的生態(tài)體驗(yàn)式行為習(xí)慣培育實(shí)驗(yàn)都發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)方式的干預(yù)性改變，可以有效改變情緒狀態(tài)、思維方式、生命樣態(tài)。獨(dú)立或群集清點(diǎn)和整理習(xí)慣，是優(yōu)化生命樣態(tài)的智慧性行動(dòng)，能增益生命的樂趣。

關(guān) 鍵 詞 生態(tài)行為習(xí)慣；生命存在質(zhì)量；道德價(jià)值觀；生命陶養(yǎng)；生態(tài)德性；姑息治療

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）04-0005-03

一、命題的提出

人的行為習(xí)慣至少涵攝兩大問題，一是道德價(jià)值觀問題，一是行為方式選擇問題。顯然，道德價(jià)值觀問題是更加基核的問題，不重視這個(gè)問題，人們就可能會(huì)陷入某種選擇困惑與混亂之爭中而無力自拔。

生活體驗(yàn)中的直覺領(lǐng)悟告訴我們，人們?nèi)找骊P(guān)注自己的行為習(xí)慣與健康快樂幸福的關(guān)聯(lián)度，并設(shè)法使自己的行為習(xí)慣變得更加科學(xué)合理，從而為未來的健康快樂幸福積累福運(yùn)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將快樂幸福作為道德的應(yīng)有之義，給人類奠定了健康快樂幸福的道德合法性基石。

然而，反思中外德育史，人類的德育在某種程度上已經(jīng)被功利化、實(shí)用化、世俗化了，出現(xiàn)了向社會(huì)一邊倒而離棄生命的情形，喪失了其應(yīng)有的實(shí)踐魅力和道德光彩。

如今，德育可以而且應(yīng)當(dāng)重新檢視，自覺拓展其功能，全面提升其育人境界。可以將人類的理想德育境界描繪為：德育是一個(gè)遵循生態(tài)之道和生命之道，自覺培育引導(dǎo)生命境界，深層呵護(hù)生命健康、尊嚴(yán)，美善和諧，可持續(xù)存在的人類美善事業(yè)?？梢栽谶@一新理念和新路徑下，謀求德育的社會(huì)培育功能與生命陶養(yǎng)功能的內(nèi)在一致性。

為此，我們認(rèn)為，培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代和未來德育需要著力發(fā)揚(yáng)光大的核心命題。

二、德育應(yīng)凸顯培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量之義

以往的德育忽視了人的生態(tài)道德價(jià)值觀和生態(tài)行為習(xí)慣的培育，衍生出大量反生態(tài)的行為習(xí)慣，違背了生態(tài)之道和生命之道，在概率上降低了當(dāng)代人的生命存在質(zhì)量，給人的工作、生活和交往帶來難以排解的深層煩惱。

跳出學(xué)科思維，德育本應(yīng)傳遞科學(xué)合理公允的道德價(jià)值觀，引導(dǎo)生命健康和諧持續(xù)地存在。但是以往的德育所傳遞的道德價(jià)值觀，更偏向于社會(huì)需求的滿足而忽視或遺忘生命陶養(yǎng)的價(jià)值取向。這樣的德育價(jià)值觀缺乏生命責(zé)任意識，潛藏著一系列嚴(yán)重的生命問題和社會(huì)問題。譬如，人年輕時(shí)所接受的道德價(jià)值觀，由于忽略了生命健康與生活質(zhì)量，而聚精會(huì)神于功名利祿的追逐（美其名曰“奮斗”），到了中老年，才忽然發(fā)現(xiàn)生命健康出現(xiàn)了這樣那樣甚至不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重問題。這不僅給當(dāng)事人的生命造成了遺憾與損失，而且導(dǎo)致人們對于社會(huì)道德價(jià)值觀的懷疑以至放棄，進(jìn)而導(dǎo)致一系列懷疑社會(huì)道德價(jià)值觀行為習(xí)慣的產(chǎn)生。

從理論上分析，人的身體是一個(gè)神奇的生命系統(tǒng)。習(xí)慣是生命的原生態(tài)存在形態(tài)，是最省力、也最容易被忽略的生命存在形態(tài)與表達(dá)方式。生活作息、工作姿勢、上網(wǎng)偏好等習(xí)慣，是生命經(jīng)過長年累月的積淀而形成的下意識生命自組織存在方式。人的習(xí)慣的改變是挑戰(zhàn)原有生命經(jīng)驗(yàn)的過程。我們不難看出，傳統(tǒng)德育的這種習(xí)慣做法，屬于一種反生態(tài)和反生命的道德價(jià)值觀傳播，既不利于生命的健康持續(xù)存在，也不利于社會(huì)的健康和諧。

在人們?nèi)找孀非笊钯|(zhì)量且老齡化社會(huì)迅速到來之時(shí)，我們主張重新定位德育的價(jià)值觀，自覺凸顯德育的生命陶養(yǎng)價(jià)值，把培育生態(tài)行為習(xí)慣作為德育的時(shí)代使命之一。劉驚鐸曾在《中小學(xué)德育》上闡述了這一重要認(rèn)識：“給德育一個(gè)理由，它必須符合和滿足生命健康成長的內(nèi)在訴求。此系最根基的理由。德育從誕生的那一天起，就應(yīng)以促進(jìn)生命的健康和諧成長為己任，而不是簡單地灌輸固化的思想道德規(guī)范。德育的生命活力在于，其一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿是生命本身的健康成長，而非外鑠種種束縛或桎梏生命甚至反生命的既定條規(guī)。生命的健康潤澤靚麗成長需要德育，而德育正好具有生態(tài)化育功能，這比賦予它任何其他的意義都更有理由。”[1]

那么，什么是生態(tài)行為習(xí)慣呢？所謂生態(tài)行為習(xí)慣，是指個(gè)體身上所具有的，符合生態(tài)之道和生命之道的道德價(jià)值觀的言行反復(fù)自動(dòng)出現(xiàn)而賦有日常行為習(xí)慣的穩(wěn)定特征。

三、培育生態(tài)行為習(xí)慣與提升生命存在質(zhì)量是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

表面看，培育生態(tài)行為習(xí)慣與提升生命存在質(zhì)量間并沒有必然聯(lián)系，但深層次研究發(fā)現(xiàn)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，當(dāng)人養(yǎng)成生態(tài)行為習(xí)慣時(shí)，便習(xí)得性地獲得了生命存在質(zhì)量提升的內(nèi)在保障；另一方面，當(dāng)一個(gè)人的生命存在質(zhì)量獲得提升時(shí)，也就更加深刻地體驗(yàn)到踐履生態(tài)行為習(xí)慣的欣喜，并更加堅(jiān)定了將這種習(xí)慣保持下去的主觀意愿。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實(shí)了這一點(diǎn)，面對癌癥發(fā)病率不斷增加的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，姑息治療迅速得到了業(yè)界的認(rèn)同。所謂姑息治療，按世界衛(wèi)生組織的定義，“是對那些對治愈性治療不反應(yīng)的病人完全的主動(dòng)的治療和護(hù)理。其目的是為病人和家屬贏得最好的生活質(zhì)量。它堅(jiān)定生命的信念，并把死亡看作是一正常的過程，既不促進(jìn)也不推遲死亡，把心理和精神治療統(tǒng)一在一起”?；籼m（Jimmie Holland）指出，“醫(yī)學(xué)……要真正提高患者的生活質(zhì)量，解除患者及家屬的心理痛苦同樣重要”[2]。認(rèn)知—行為治療是姑息治療的重要理論依據(jù)。依據(jù)這一理論，非適應(yīng)性認(rèn)知、思維和行為能夠?qū)е虏涣记榫w，從而影響生命存在質(zhì)量。人可以通過辨識非適應(yīng)性認(rèn)知的前導(dǎo)線索、評估與扭曲認(rèn)知相關(guān)的行為以及行為干預(yù)來改變不良行為和情緒。目前，國際國內(nèi)已經(jīng)將姑息治療作為人類自覺培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量的科學(xué)探索新高地。德育理應(yīng)同步站上這塊高地。

在存在論意義上，人的行為習(xí)慣本然地具有生態(tài)性。但追根溯源，一定的行為習(xí)慣是在一定的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)之中養(yǎng)成的。而生態(tài)德性更容易在生態(tài)行為習(xí)慣之中孕育而生。如此，生態(tài)與德性之間也存在著一種互養(yǎng)關(guān)系。換言之，健康美德生發(fā)于完整和諧的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)當(dāng)中，而健康美德反過來又能有效地涵泳生態(tài)行為習(xí)慣。

當(dāng)代社會(huì)，隨著呼喚健康美德的聲音越來越強(qiáng)烈，生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成愈發(fā)重要起來。生態(tài)行為習(xí)慣之于生命健康、人品美德，具有不可忽視的重要作用。從某種意義上說，健康、美德皆源于生態(tài)行為習(xí)慣。健康美德合一可以看作是一種做人的較高的生態(tài)美德境界。

二十余年的生態(tài)體驗(yàn)式行為習(xí)慣培育實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)方式的干預(yù)性改變可以有效改變情緒狀態(tài)、思維方式、生命樣態(tài)。獨(dú)立或群集清點(diǎn)和整理習(xí)慣，是優(yōu)化生命樣態(tài)的智慧性行動(dòng)。試圖改變習(xí)慣，往往會(huì)引起生命系統(tǒng)的不適感。實(shí)驗(yàn)證明，轉(zhuǎn)換視角、改變環(huán)境、提高認(rèn)知水平、更新思想道德觀念等干預(yù)性行動(dòng)，是改變積習(xí)的有效方式。新的良好習(xí)慣一旦形成，就會(huì)給人以成就感、舒暢感、新鮮感，增益生命的樂趣。

大量人生幸福與不幸的案例對比和德育關(guān)聯(lián)起來，在認(rèn)識澄清之后，我們可以逐漸重建曾經(jīng)被忽視的重要的道德價(jià)值觀，如：健康和美德源于生態(tài)行為習(xí)慣，以健康幸福為榮陶養(yǎng)生態(tài)德性，在生態(tài)體驗(yàn)中陶養(yǎng)健康潤澤靚麗的生命樣態(tài)等。如此，我們或許能夠更好更快地在自己和下一代身上培育出“生態(tài)人格”[3]，即個(gè)體身上陶養(yǎng)收攝而具有的生態(tài)道德素養(yǎng)穩(wěn)定下來而成為人格的主調(diào)特征。

四、德育培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣的時(shí)代著力點(diǎn)

對于普通人來說，身體生了病更容易引起重視，因?yàn)樗苤朴谏鷳B(tài)限制性法則，而自身或孩子的德性修養(yǎng)存在問題卻不太容易引起關(guān)注，因?yàn)樗⒉粫?huì)立刻引起生存危機(jī)。

但是，從本源意義上看，人的生命是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，古人稱之為小宇宙。當(dāng)生命的肉體或精神出現(xiàn)問題甚至發(fā)生系統(tǒng)紊亂的時(shí)候，生命的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)便出現(xiàn)了危機(jī)。從外周關(guān)系系統(tǒng)看，當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)家族或一個(gè)生態(tài)群落出現(xiàn)關(guān)系失調(diào)、緊張以至沖突的時(shí)候，我們可以說這個(gè)人、這個(gè)家族或這個(gè)群落出現(xiàn)了類生態(tài)危機(jī)。從更大的生存關(guān)系之生態(tài)系統(tǒng)看，個(gè)人、家族或群落與自然環(huán)境之間出現(xiàn)關(guān)系失調(diào)、緊張以至沖突時(shí)，如對周圍自然環(huán)境的污染或破壞，我們可以說出現(xiàn)了自然生態(tài)危機(jī)。

德育培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣的時(shí)代著力點(diǎn)，應(yīng)該放置于體驗(yàn)者身心的生態(tài)和諧統(tǒng)一，既著力培育保護(hù)健康身體的觀念，也著力培育呵護(hù)健康德性的價(jià)值觀。鑒于此，當(dāng)代德育培育生態(tài)行為習(xí)慣的元基點(diǎn)，是陶養(yǎng)體驗(yàn)者和導(dǎo)引者的生態(tài)德性。

所謂生態(tài)德性，即個(gè)體身上陶養(yǎng)收攝的道德素養(yǎng)既符合生態(tài)道德價(jià)值觀，又具有與內(nèi)外部生態(tài)環(huán)境和諧一致的基本特征并以日常行為習(xí)慣表現(xiàn)出來。當(dāng)生態(tài)德性的培育成為時(shí)代著力點(diǎn)時(shí)，我們才漸次走上德育自洽自足的存在性之路。所以，“給德育一個(gè)理由，就必須對它進(jìn)行深層次哲學(xué)反思，作生存論、價(jià)值論和體驗(yàn)論的三重檢驗(yàn)。應(yīng)當(dāng)看到，德育實(shí)踐并非自洽、自足的合法性存在，換言之，德育既可能做道德的事情，也可能做不道德的事情。當(dāng)?shù)掠ㄟ^大量的思想觀念的灌輸，讓受教育者逐步喪失獨(dú)立思考、創(chuàng)新精神乃至個(gè)性發(fā)展的時(shí)候，還可以說這樣的德育是道德的嗎？可見，德育本身就面臨著一個(gè)道德性檢驗(yàn)的問題。要讓德育成為真正道德性的存在且深入人心，就必須給出一個(gè)理由，讓它超越價(jià)值與實(shí)踐的二律背反”[4]。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，真正入腦入心的德育是超越學(xué)科的，應(yīng)當(dāng)融通德育學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等，自覺回歸生命之中，回歸生活世界，回歸生態(tài)，臻于三重生態(tài)圓融互攝境界，實(shí)現(xiàn)生命的健康和諧快樂幸福成長。

由此可見，人類要真正獲得人生的快樂幸福，就必須重新澄清、甄定人類的道德價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣中把陶養(yǎng)生命的生態(tài)德性置頂，給予時(shí)代性凸顯，以之為榮，即讓生命生存與發(fā)展實(shí)現(xiàn)三重生態(tài)圓融互攝，臻于健康潤澤靚麗的生命樣態(tài)，才是生存、發(fā)展和教育的價(jià)值航標(biāo)燈，而不再以生命透支、羸弱、多病以至早逝為某種價(jià)值暗示。

如此，所有自覺不自覺地以犧牲人的快樂幸福為代價(jià)的輿論渲染或制度暗示，都是一種逆生態(tài)之道，因?yàn)檫@違背了人性和生態(tài)規(guī)律。正是種種逆人類歷史潮流而動(dòng)的價(jià)值誤導(dǎo)，才造成了個(gè)人生命及人類生命存在中的價(jià)值選擇困惑以至“鬼打墻”悖論。今天，我們鮮明地提出培育生態(tài)行為習(xí)慣，提升生命存在質(zhì)量這一命題，就是為了從根基部位澄清德育價(jià)值觀和生命價(jià)值觀的歷史混淆與輕重倒置，在道德價(jià)值觀歸位的前提下，讓行為方式的選擇更趨于科學(xué)、合理、合度，為人類的健康快樂幸福祈禱。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]劉驚鐸.給德育一個(gè)理由[J].中小學(xué)德育，2015（4）：1.

[2][美]吉米·霍蘭.癌癥人性的一面[M].唐麗麗，譯.北京：中國國際廣播出版社.2007.

[3]劉驚鐸.道德體驗(yàn)論[M].北京：人民教育出版社，2003.