黎族圖騰現(xiàn)代美學研究

李夢夢　艾飛

摘 要：隨著我國改革開放和經(jīng)濟全球化發(fā)展程度的不斷加深，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到西方文化的不斷沖擊，正在經(jīng)受著巨大的考驗與挑戰(zhàn)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡。黎族圖騰是我國少數(shù)民族中一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代中國社會主義精神文明的建設具有非常重要的現(xiàn)實意義。加強對黎族圖騰現(xiàn)代美學的研究不僅具有理論意義，對保護我國民族文化遺產(chǎn)，建立黎族傳統(tǒng)文化體系也具有積極促進的作用。

關鍵詞：黎族圖騰 現(xiàn)代美學研究 意義與價值

1.引言

黎族圖騰是伴隨氏族的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，起源于外婚制，每個氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有著不同的圖騰信仰，一個部落由多個崇拜不同圖騰的氏族組成。黎族文化經(jīng)過我國五千年的歷史沉淀，始終以獨特的魅力引人注目，黎族圖騰更是以其神秘性和罕見性為眾人稱贊。很多考古學家就黎族的種族特征、黎族文化以及黎族古文物進行了考究，對促進我國的民族文化發(fā)展做出了巨大的貢獻。海南以其優(yōu)勢的地理位置和風土人情為黎族文化的傳承提供了良好的載體。黎族圖騰以其豐富的文化底蘊和藝術感吸引著現(xiàn)代人的眼球。本文對黎族圖騰現(xiàn)代美學進行了深入的研究，對保護我國歷史文化遺產(chǎn)提供了參考價值。

2.黎族圖騰崇拜

黎族雖然是有一個沒有文字、沒有語言的原始部落發(fā)展而成，但是黎族圖騰卻表現(xiàn)出了黎族的獨特風貌，黎族圖騰崇拜與圖騰在黎族人生產(chǎn)和生活中的地位嬉戲相關，正是黎族圖騰的存在才培養(yǎng)了黎族人頑強勇敢的性格和審美的心理，使黎族服飾具有鮮明的特征，風格別致、圖案新穎，對現(xiàn)代美學的研究產(chǎn)生了積極促進的作用。

2.1動物圖騰崇拜

（1）龍圖騰 龍在黎族語言中稱為“黨”，黨是一種體態(tài)優(yōu)美的動物，常年生活在水里，不易被居民發(fā)現(xiàn)，具有幾分神秘感。黎族人認為龍和水不能分離，有龍就有水，有水就不會干旱，農(nóng)民就會有個好收成。黎族人對龍的崇拜就源于此，他們還認為自己是龍的后代，將龍作為黎族的標記好保護神。

（2）鳥圖騰 黎族人有這樣一個美麗的神話傳說：一個美麗善良的姑娘名叫甘媧，她深愛著一名男子叫做勞海，但女子的母親因為愛慕虛榮欲將其嫁給一位財主，女子不從，看到鳥兒無憂無慮便心生羨慕之情，最后變成一只甘工鳥兒飛走了。所以，甘工鳥對黎族人來說是一種吉祥鳥，因此對其十分崇拜。

（3）牛圖騰 黎族人依靠黃牛耕地、舉行婚喪嫁娶的儀式等等。黎族人的生活處處都有牛存在，牛在黎族人眼里和人一樣平等，并規(guī)定每年的三月八日是牛節(jié)，在這天不準讓牛做工，更不準宰殺牛，從而保護牛歲歲平安，保佑部落年年豐收。

（4）貓圖騰 黎族人不吃貓肉，貓死后要厚葬，這是黎族人對貓圖騰崇拜的主要表現(xiàn)。

2.2植物圖騰崇拜

（1）葫蘆瓜圖騰 葫蘆瓜圖騰起源于一個古老的神話傳說：在一次洪水中，所有的黎族生物除了一男一女和一些藏在葫蘆瓜中的動植物幸存下來，無一生還。后來，男女成家結(jié)婚，為黎族人傳宗接代，葫蘆瓜不僅保住了黎族的生命，也為黎族人的生活提供了很大的便利。所以，黎族人對葫蘆瓜圖騰表現(xiàn)出崇拜之意。

（2）木棉、芭蕉、番薯圖騰 黎族人有些氏族的姓氏中有“木棉的孩子”、“芭蕉的孩子”和“番薯的孩子”的含義，因此，他們將木棉、芭蕉、番薯作為他們的保護神。

（3）竹圖騰 黎族中有一些氏族人有竹崇拜的習俗，竹圖騰也由此而產(chǎn)生。

3.黎族圖騰現(xiàn)代美學研究

3.1黎族圖案在平面設計中的應用與創(chuàng)新

中國的平面設計越來越注重本土化的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)圖案被賦予豐富的象征意義，在平面設計中得到了廣泛的運用。黎錦圖案樸素優(yōu)雅、精美別致，被黎族居民廣泛的應用到生活中的各個領域，在頭巾、床單、衣服、背包等處處可見。如今，黎錦圖案以其豐厚的文化底蘊和象征意義被應用到中國平民設計過程中，在服裝、海報、標志等設計中，黎錦圖案經(jīng)過現(xiàn)代科學手段，被賦予新時代的內(nèi)涵，不僅增加了美感，對中國傳統(tǒng)文化也起到了傳承作用，更重要的是凸顯了中國文化特色。

3.2黎族服飾特點在現(xiàn)代服裝設計中的創(chuàng)新

色彩和圖案是服裝設計中最重要的兩大因素，要想使服裝設計達到預期的視覺沖突的效果，首先要結(jié)合民族傳統(tǒng)、宗教信仰以及藝術文化掌握基本的配置規(guī)律，從而營造服裝的整體藝術氛圍；然后就是服裝上圖案的選擇，圖案作為服裝的重要組成部分，能夠凸顯個性，發(fā)揮襯托的作用。黎族服飾和織錦上的圖案豐富多彩，他們運用直線、平行線、三角形以及菱形將人物、動物以及植物表現(xiàn)的栩栩如生，現(xiàn)代服飾要繼承黎族服飾上圖案的紋飾方法，并在此基礎上結(jié)合現(xiàn)代服裝設計理念進行創(chuàng)新。比如，海南島的島服幾乎都是椰子樹的造型，千篇一律，毫無特色可言。而黎錦圖案有100多種，可以直接應用到島服的設計過程中，既能體現(xiàn)海南島的文化特色，又能體現(xiàn)民族風情，而且符合現(xiàn)代服飾最追求的時尚潮流。

3.3黎族圖騰文化在現(xiàn)代社會中的傳承與創(chuàng)新

黎族圖騰的精髓不在于其高超的技藝，而是通過圖騰展現(xiàn)出來的藝術審美價值和人類社會文明精神。因此，在精神文明匱乏的現(xiàn)代，我們要繼承黎族傳統(tǒng)文化并在此基礎上進行創(chuàng)新，并將其巧妙地運用到現(xiàn)代社會中。比如，可以將黎族文化中的浮雕、地面鋪裝樣式、文化圖案、木雕等結(jié)合現(xiàn)代空間設計理念合設計手法，賦予其新時代的內(nèi)涵，巧妙地應用到環(huán)境藝術設計中，增添建筑的活潑型，達到錦上添花的效果；亦可將黎族的葫蘆瓜、芭蕉以及用竹子編制而成的刀簍作為室內(nèi)裝飾品，增添傳統(tǒng)文化氣息，體現(xiàn)故鄉(xiāng)古韻之風情；還可將藤條、草席、竹木等原生態(tài)材料作為庭院設計中的一部分，既環(huán)保有飽含海南黎族文化氣息。

4.結(jié)論

美是藝術的一種表現(xiàn)形式，而藝術又是社會文化中不可分割的一部分。黎族圖騰象征著黎族人自強不息、積極向上的生活態(tài)度以及黎族人對美好事物的追求，是中華民族一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在多元化發(fā)展的世界中，我國只有加強對黎族圖騰的美學研究，真正挖掘其藝術價值，才能切實保護黎族文化，保護我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

[1]袁曉莉.蚺蛇與甘工鳥：黎族造物的圖騰與禁忌.《內(nèi)蒙古大學藝術學院學報》.2014年4期

[2]紀曉璐.肌膚上的裝飾畫——初探海南黎族文身的藝術魅力.《美術教育研究》.2014年6期

[3]黃桂玲，周琳琳，胡冬智.民族審美心理的穩(wěn)定性與變異性：黎族狗圖騰崇拜的嬗變. 《洛陽師范學院學報》.2010年3期

作者簡介：李夢夢（1991.4.13）女，河南人，本科學歷，?？诮?jīng)濟學院；研究方向：布藝裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用，室內(nèi)設計專業(yè)。