• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      淺析曹植的人格觀

      2016-11-19 01:16:56李舒婷
      文學(xué)教育 2016年4期
      關(guān)鍵詞:曹植人生觀

      內(nèi)容摘要:曹植的思想矛盾貫穿一生,不過(guò)前后主流分野明晰。以司馬門(mén)事件為界,前期以儒家入世思想為主,欲平治天下;后期以道家出世思想為主,想道法自然的精神a自由。

      關(guān)鍵詞:曹植 人生觀 儒道互補(bǔ)

      曹植一生轉(zhuǎn)折以司馬門(mén)事件為界,分為兩個(gè)不同時(shí)期。前期他才氣逼人,出口成章,跟隨曹操半身戎馬深受曹操信任;后期因司馬門(mén)事件,太子之爭(zhēng)失利,飽受曹丕的猜忌與壓迫,晚年羈旅漂泊,客死他鄉(xiāng)。不同的人生際遇,使曹植對(duì)人生的思考有了截然不同的看法,作品呈現(xiàn)的精神思想也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

      前期詩(shī)歌主要歌頌曹植的理想與抱負(fù),洋溢著浪漫、樂(lè)觀的情調(diào),講求一種大儒觀,關(guān)注國(guó)家、關(guān)注民生,有著一腔濃濃的報(bào)國(guó)之心,以平治天下為己任,充斥著儒家明顯的入世進(jìn)取的政治抱負(fù)的理念;后期詩(shī)歌則更多表達(dá)了曹植政治理想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境矛盾的悲憤,在仕途坎坷,人生大起大落的情況下,他更傾向于一種“道法自然”的特性,主張清凈無(wú)為。

      一.前期曹植儒家思想的體現(xiàn)

      曹植自小便跟著曹操征戰(zhàn)沙場(chǎng),是在戎馬倥傯的生活中度過(guò)的,面對(duì)軍閥董卓野蠻行徑所留下的殘跡,依然滿腔憤概,氣結(jié)難言,寫(xiě)出了著名的《送應(yīng)氏》其一;在他從軍行途中,寫(xiě)出了反映海邊下層人民生活的《泰山梁甫行》……此類(lèi)種種皆反映出他從小便以天下為己任,有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,立志建功立業(yè)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想,不僅如此,曹植幼小便顯示出的才能也為他入世思想的形成添磚加瓦。據(jù)說(shuō)曹植自小非常聰慧,才十歲出頭,就能誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》及先秦兩漢辭賦,諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路快捷,談鋒健銳,進(jìn)見(jiàn)曹操時(shí)每被提問(wèn)常常應(yīng)聲而對(duì),脫口成章。難怪鐘敬伯曾說(shuō):“子建七步成章,聰明賈禍,非生才之意,乃小才之過(guò),不可以以此致憾造物。”正如李光地所說(shuō):“魏之人物,惟曹子建耳,仲達(dá)輩不足道也。江東人物,惟周公瑾,次魯子敬,余不足道也”?;蛟S正是因?yàn)閺男〉娜竹R生涯以及年少成名,曹植有著極強(qiáng)的自信心,他曾在《與楊祖德書(shū)》中寫(xiě)道:“戮力報(bào)國(guó),流惠下民,建永世之業(yè),流金石之功。”平治天下是儒家所信奉的準(zhǔn)則,而曹植也孜孜不倦的追求著。

      1.生于憂患,死于安樂(lè)

      儒家思想注重“修身,齊家,治國(guó),平天下”,其中作為儒家所認(rèn)為的君子是要以民為本,應(yīng)有天下意識(shí)與憂患意識(shí)。以曹植的《送應(yīng)氏詩(shī)》其一為例,這首詩(shī)是曹植在路過(guò)洛陽(yáng)看見(jiàn)滿目凋敝景象時(shí)的感慨:

      步登北邙阪,遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞,宮室盡燒焚。

      垣墻皆頓擗,荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老,但睹新少年。

      側(cè)足無(wú)行徑,荒疇不復(fù)田。游子久不歸,不識(shí)陌與阡。

      中野何蕭條,千里無(wú)人煙。念我平常居,氣結(jié)不能言。

      詩(shī)中詩(shī)人以一個(gè)少年的眼光看一場(chǎng)社會(huì)大劫難后的情景。他所見(jiàn)之狀,無(wú)非荒殘破敗,班固、張衡所描畫(huà)贊頌的“東都”、“東京”的昔日盛況,早已化為灰燼。詩(shī)人選擇“宮室”、“垣墻”、“荊棘”三個(gè)典型景物,交匯成一幅荒涼殘破的暗淡圖畫(huà),這種荒蕪殘破的景象正反映了建安這個(gè)時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂頻仍、饑饉兵燹、生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在面對(duì)這樣的情境之際,更是感概悲憤“氣結(jié)不能言”,儒家傳統(tǒng)精神中的天下仁政使他對(duì)前史的悲劇而感到悲傷,對(duì)所處社會(huì)的政治面貌存有憂患,這也反映了曹植內(nèi)心深處對(duì)于儒學(xué)傳統(tǒng)理念的秉持,參與政治的強(qiáng)烈渴望。

      2.入世之心,參政之愿

      儒家思想另一個(gè)較為重要的一點(diǎn)便是入世,所謂入世便是以天下為己任,為國(guó)家盡心盡力,其中尤以曹植的《丹霞蔽日行》為例:

      紂為昏亂。虐殘忠正。周室何隆。一門(mén)三圣。

      牧野致功。天亦革命。漢祚之興。階秦之衰。

      雖有南面。王道陵夷。炎光再幽。殄滅無(wú)遺。

      詩(shī)中借由“昏亂”、“殘虐”等詞表達(dá)了對(duì)昏庸君王的不滿,并且充滿了對(duì)未來(lái)的美好憧憬,在政治立場(chǎng)也和曹操站在一邊。從這首詩(shī)中,曹植一方面通過(guò)表達(dá)自己對(duì)于昏庸君主的批判另一方面表達(dá)自己興復(fù)漢室的決心強(qiáng)烈的表達(dá)了自己對(duì)于參政的渴望與追求與熱血情懷,這與儒家傳統(tǒng)宣揚(yáng)的入世從政思想密切相關(guān)。

      二.后期曹植道家思想的體現(xiàn)

      建安二十五年正月,曹操病逝洛陽(yáng),曹丕繼王位,曹植時(shí)年29歲,作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。曹丕稱帝之后,對(duì)曹植施以猜忌與懷疑。后來(lái),曹丕設(shè)法使曹植四處徙封,讓曹植無(wú)法勞心政治,從此曹植的生活發(fā)生了變化。他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴族王子,變成處處受限制和打擊的對(duì)象。在經(jīng)歷一系列挫折之后,曹植前期的傳統(tǒng)儒學(xué)思想便受到強(qiáng)烈的沖擊,至黃初六年《自誡令》中說(shuō):“反旋在國(guó),捷門(mén)退掃,形景相守,出入二載,機(jī)等吹毛求疵,千端萬(wàn)緒,然則無(wú)可言者!”順應(yīng)權(quán)威,屈從強(qiáng)者,在曹植后期人格中替代了前期“入世為政”的思想,曹植逐步以自我生存為主,以個(gè)人在社會(huì)處世為主,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立以及精神的自由化,從而衍生出“超我”的思想層面,使得前期老莊的理念漸漸獲得曹植青睞,形成了以“回歸自然”的超物狀態(tài)。

      1.追求理想化,精神自由化

      在曹植后期老莊思想中,一大重點(diǎn)便是對(duì)于自己理想化事物的追求,其中以曹植的《洛神賦》最為著名:

      余從京域,言歸東藩,背伊闕,越轘轅,經(jīng)通谷,陵景山。日既西傾,車(chē)殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋,秣駟乎芝田,容與乎陽(yáng)林,流眄乎洛川。于是精移神駭,忽焉思散。俯則未察,仰以殊觀。睹一麗人,于巖之畔。乃援御者而告之曰:“爾有覿于彼者乎?彼何人斯,若此之艷也!”御者對(duì)曰:“臣聞河洛之神,名曰宓妃。然則君王之所見(jiàn)也,無(wú)乃是乎!其狀若何?臣愿聞之?!薄谑锹屐`感焉,徙倚彷徨。神光離合,乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立,若將飛而未翔。踐椒途之郁烈,步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮,聲哀厲而彌長(zhǎng)。爾乃眾靈雜沓,命儔嘯侶。或戲清流,或翔神渚,或采明珠,或拾翠羽。從南湘之二妃,攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹,詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡,翳修袖以延佇。體迅飛鳧,飄忽若神。凌波微步,羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則,若危若安;進(jìn)止難期,若往若還。轉(zhuǎn)眄流精,光潤(rùn)玉顏。含辭未吐,氣若幽蘭。華容婀娜,令我忘餐。

      在《洛神賦》中,詩(shī)人描摹了一位美麗多情的女神形象,把她作為自己美好理想的象征,寄托了自己對(duì)美好理想的傾心仰慕和熱愛(ài);又虛構(gòu)了向洛神求愛(ài)的故事,象征了自己對(duì)美好理想夢(mèng)寐不輟的熱烈追求;最后通過(guò)戀愛(ài)失敗的描寫(xiě),以此表現(xiàn)自己對(duì)理想的追求歸于破滅。這也從另一方面看出詩(shī)人在經(jīng)受人生起承轉(zhuǎn)合,政治抱負(fù)失敗之后對(duì)于儒學(xué)入世之心思想的破滅,進(jìn)一步促使曹植的思想趨向于道家自然無(wú)為的超物理念。

      2.精神解脫,人生態(tài)度曠達(dá)

      曹植對(duì)于老莊思想的另一個(gè)追求便是主張精神靈魂的解脫,尋求曠達(dá)超逸的人生態(tài)度,其中便以曹植的《仙人篇》為例:

      仙人攬六箸,對(duì)博太山隅。湘娥拊琴瑟,秦女吹笙竽。

      玉樽盈桂酒,河伯獻(xiàn)神魚(yú)。四海一何局,九州安所如。

      韓終與王喬,要我于天衢。萬(wàn)里不足步,輕舉凌太虛。

      飛騰逾景云,高風(fēng)吹我軀?;伛{觀紫微,與帝合靈符。

      閶闔正嵯峨,雙闕萬(wàn)丈余。玉樹(shù)扶道生,白虎夾門(mén)樞。

      驅(qū)風(fēng)游四海,東過(guò)王母廬。俯觀五岳間,人生如寄居。

      潛光養(yǎng)羽翼,進(jìn)趣且徐徐。不見(jiàn)昔軒轅,升龍出鼎湖。

      徘徊九天下,與爾長(zhǎng)相須。

      這首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人曹植與仙人游玩,幻想著能夠“逍遙八紘外,游目歷暇荒”,飄然遨游在天地之間,享受著精神的愉悅。這便是曹植所追求的精神的自由主義,不為世俗所牽絆,自由自在。從這可以看出,曹植后期思想已經(jīng)完全趨近道家的超物自然的理念。

      在曹植人生階段中,不管是前期的儒家傳統(tǒng)為主,還是后期“超我思想”的主導(dǎo)作用,儒家和道家如同一個(gè)擰緊的麻繩,交織不斷。在前期思想中,曹植有著報(bào)國(guó)熱血的氣概的儒家傳統(tǒng)的入世思想,有為國(guó)利民的民本思想,也存在著“任性而行”的動(dòng)物化的“本我”思想,坦率自然,恣意縱情;后期的曹植明顯多了濃濃的憤懣之感,世兄壓迫,仕途不順,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)……接連的打擊使曹植的報(bào)國(guó)之心漸漸衰退,縱然侄子繼位時(shí),他仍然想要重新踏上政治舞臺(tái),但是畢竟物是人非,當(dāng)初的拳拳赤子之心在權(quán)利紛爭(zhēng)中損磨如渣,這時(shí)的曹植卻與老莊的思想惺惺相惜,半生爭(zhēng)斗使曹植愈加珍惜精神靈魂的自由性,他逐漸意識(shí)到個(gè)體的重要性,重新審視個(gè)體在社會(huì)生活中的作用,一步一步走向“超脫名利,超脫自我”的位置。

      在魏晉那個(gè)特別的時(shí)代,戰(zhàn)亂紛繁,文人面臨著政治理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,在無(wú)法解決矛盾的理想下,眾多文人選擇了縱情恣意,于是享樂(lè)主義盛行。在這其中,曹植也只是魏晉時(shí)期的一個(gè)縮影。但是他前期奉行著魏晉特有的享樂(lè)文化,卻仍然保有傳統(tǒng)儒學(xué)的進(jìn)取精神,后期的他追尋著道家的自由精神,但是骨子深處仍然存在儒家入世的抱負(fù),無(wú)法磨滅,道家的超脫,儒家的進(jìn)取在他身上交織成一篇贊詩(shī)。

      (作者介紹:李舒婷,常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生。本文指導(dǎo)老師:周海平)

      猜你喜歡
      曹植人生觀
      梁漱溟的“力性”人生觀
      寫(xiě)給曹植
      鴨綠江(2021年35期)2021-04-19 12:24:20
      將疫情當(dāng)作樹(shù)立正確人生觀的契機(jī)
      甘肅教育(2020年4期)2020-09-11 07:41:06
      論曹植對(duì)于形式美的追求
      蘇軾所寫(xiě)墓志銘與祭文里的人生觀
      人生觀(一)
      新少年(2018年7期)2018-09-28 02:40:38
      外婆的荔枝,如何影響了林紓的人生觀
      海峽姐妹(2017年11期)2018-01-30 08:57:45
      曹操和曹植詩(shī)歌中的憂患意識(shí)比較
      七步詩(shī)
      論曹植與《古詩(shī)十九首》無(wú)關(guān)
      思茅市| 资中县| 绥化市| 龙川县| 安岳县| 台南县| 和政县| 久治县| 车险| 沁阳市| 密山市| 万载县| 聊城市| 洛阳市| 德保县| 武鸣县| 桂阳县| 申扎县| 贵定县| 象州县| 永福县| 九江市| 商都县| 青冈县| 曲阳县| 渭源县| 揭西县| 金塔县| 乌鲁木齐市| 淳化县| 大安市| 同德县| 大余县| 泸定县| 庆城县| 铜鼓县| 曲沃县| 房山区| 合作市| 蚌埠市| 广灵县|