中國(guó)古代經(jīng)典教育培養(yǎng)的“臉面”

科舉時(shí)代的經(jīng)典教育，開始向標(biāo)準(zhǔn)化、教條化推進(jìn)，此后的官員在嚴(yán)密的經(jīng)典培訓(xùn)中，接受的就是完整的臉面教育，這套臉面教育事關(guān)官僚的神圣性。

秦漢如何壟斷知識(shí)購(gòu)買權(quán)

秦王朝網(wǎng)羅各種流派學(xué)說，設(shè)置博士，“博士一官，蓋置于六國(guó)之末，而秦因之”，“博士，秦官。學(xué)通古今，員多至數(shù)十人”，這種設(shè)置很大程度乃是出于備以受諮。秦王朝總的方針，乃是貫徹法家的強(qiáng)力控制意志，實(shí)行強(qiáng)制控制的“思想壓制”，“非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，若欲有學(xué)法令，以吏為師”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），用“以吏為師”的方針，指導(dǎo)整個(gè)帝國(guó)。這種趨向無疑否定了春秋以來的教育成就，否定了受教育階層的地位，這本身也同秦之大量吸收游士的方針相沖突。如果不輔以“思想灌輸”的手段，左右之，它壓制的力量的爆發(fā)必然具有摧毀性，秦的覆亡，不能不說此乃一大誘因。

強(qiáng)力“思想壓制”的方式本身也不能為強(qiáng)有力的帝國(guó)權(quán)力管控系統(tǒng)提供必要的謹(jǐn)慎準(zhǔn)則和價(jià)值系統(tǒng)。沒有統(tǒng)一的精神原則武裝起來的官僚，在貫徹帝國(guó)強(qiáng)有力的管控意志時(shí)，總是陷于漫無頭緒的地方事務(wù)中，使其面臨地方事務(wù)、處理地方事務(wù)時(shí)極為被動(dòng)。

秦王朝實(shí)行的強(qiáng)有力專制，是一種毫無彈性的制度。它的嚴(yán)密性和繁瑣性，使各個(gè)階級(jí)都暴露在赤裸裸的強(qiáng)權(quán)之下，所有的官僚皆疲于奔命，這也可以從秦始皇神秘的行蹤事件中尋得端倪。

上見丞相車騎眾，弗喜也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：“此中人泄吾語(yǔ)?！卑竼柲?，捕討在旁者盡殺之，自是后，莫知行之所在。（司馬光《資治通鑒》卷七《秦紀(jì)》二）

秦始皇以強(qiáng)壓之措施，施于對(duì)帝國(guó)全方位的監(jiān)控。它不僅要控制軍事上的危險(xiǎn)，“收天下之兵，聚之成陽(yáng)，鑄以為金人十二”，而且以強(qiáng)有力的戶籍控制人力和物力，輔之以什伍連坐之制。正是秦帝國(guó)強(qiáng)有力的政治控制、大規(guī)模的軍事行為，缺少適當(dāng)彈性的制度設(shè)置，耗竭了帝國(guó)的資源，從而走向了崩潰。

1906年，北京貢院。1905年，袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立?？婆e，以推廣學(xué)堂。清廷詔準(zhǔn)自1906年開始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，貢院也被廢棄。

秦王朝對(duì)其權(quán)利資源——士的摒棄，又使秦王朝的權(quán)力基礎(chǔ)變得薄弱。它的強(qiáng)制措施，雖能控制人們的思想，卻無力獲得意識(shí)形態(tài)的支持;專制帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)，只有以“思想控制”和“思想灌輸”相結(jié)合，方為有效。只有借助“思想灌輸”的輔助，才能將其導(dǎo)入一個(gè)可控制之途。秦帝國(guó)試圖以強(qiáng)制控制的方式，完成對(duì)人力物力的控制，維持帝國(guó)秩序，而拋棄“士”的支持，同時(shí)又將地方社會(huì)群體的組織力量視為多余，在缺少技術(shù)和專業(yè)分化的時(shí)代，將地方事務(wù)完全納入帝國(guó)行政之內(nèi)從而決定了它的脆弱性。

從制度的角度說，代秦而起的漢王朝無多大創(chuàng)新，但卻充分展示了秦制度的魅力，在制度的內(nèi)涵上承繼法家的強(qiáng)有力控制準(zhǔn)則。同時(shí)，逐漸以儒家的等級(jí)倫序及其道德訓(xùn)誡作為強(qiáng)有力的法家原則的內(nèi)在核心，以緩沖秦王朝實(shí)施的僵硬強(qiáng)制控制，并在唐王朝之后，徹底完成其建構(gòu)。漢王朝成功地利用“思想灌輸”與“思想控制”的結(jié)合為帝國(guó)制度確定了道德原則和價(jià)值系統(tǒng)。

漢王朝的創(chuàng)立者劉邦本身是看不起士階層那一套東西的，特別是對(duì)儒家那一套尤不感興趣，但士階層作為權(quán)力資源，提供的有效統(tǒng)治規(guī)范卻改變了他的看法，在確立了故秦的行政制度的同時(shí)，卻不得不對(duì)制度的價(jià)值規(guī)范加以重視。不過，歷西漢前半葉，總的原則仍是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的恢復(fù)和鞏固帝國(guó)的財(cái)政基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定，而放棄興師動(dòng)眾的華麗修飾。其帝國(guó)規(guī)范仍強(qiáng)調(diào)兼容并包，陸賈、叔孫通輩與蕭何、曹參這類秦王朝基層行政的親歷者，并立于朝廷當(dāng)中，甚至是以蕭、曹這類秦王朝時(shí)代的小吏為主。這種局面在經(jīng)過文景時(shí)代而得到改觀，整個(gè)帝國(guó)總體上得到加強(qiáng)，新興的政治資源已經(jīng)壯大，開國(guó)之初的人事局面已有改變，調(diào)整帝國(guó)的指導(dǎo)原則已勢(shì)所必然?？梢哉f這一階段既弱化了思想控制，也弱化了思想灌輸，強(qiáng)調(diào)的是行政的有效運(yùn)行。

西漢中葉，開始改變漢初經(jīng)典教育不分流派的做法，認(rèn)定以儒家經(jīng)典培育官僚資源。漢武帝時(shí)，一改傳統(tǒng)的諸博士之制，專立“經(jīng)博士”，“建元五年春，置五經(jīng)博士”，而百家罷，確立了儒家的至上地位，漢初以黃老為主旨兼容百家的局面得以改變。帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)開始成熟，從而得以收到灌輸與控制的效果。這也是社會(huì)變遷使然，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游士的活躍，到此時(shí)開始逐漸與帝國(guó)的制度融合，被納入到同土地和血緣聯(lián)系的格局當(dāng)中，董仲舒所謂“貧者無立錐之地”也正是說明此時(shí)變局的重要。帝國(guó)社會(huì)中的士再也不是游離于土地和血緣之外的群體，從而徹底融入到帝國(guó)社會(huì)當(dāng)中。從此，帝國(guó)總是著意于制度化的仕進(jìn)制度和靜態(tài)設(shè)置相結(jié)合，完全確立了帝國(guó)才是唯一的知識(shí)購(gòu)買者，知識(shí)者的買家只有帝王這一格局，正是韓非子所說的“主賣官爵，臣賣智力”的局面。

此條途徑的成功之處，既適當(dāng)?shù)乜刂屏藱?quán)力資源，又為帝國(guó)制度和行政貫注了一種精神和普遍的原則?！稘h書·儒林傳》稱：

自武帝王五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元姑，百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋。一經(jīng)之說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也。

等級(jí)倫序下的帝國(guó)目標(biāo)化控制

經(jīng)過長(zhǎng)期的探尋，帝國(guó)終于找到了自己的支柱，但是這畢竟需要一個(gè)長(zhǎng)久的過程，斷非短期所能成功，雖然漢帝國(guó)經(jīng)武帝以儒術(shù)武裝行政組織后，尚有諸多變故，但其欲使官僚機(jī)構(gòu)、行政組織導(dǎo)于一道德原則中，確實(shí)成功塑造了帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)（特別是唐中葉以后，科舉制的成功，無疑在等級(jí)倫序的道德原則下，完成了帝國(guó)權(quán)威下的官僚組織的統(tǒng)一建構(gòu)）。如此，士階層為利祿而疲于注經(jīng)、說經(jīng)、誦經(jīng)，其控制思想意識(shí)形態(tài)之效比秦之堵防，收效顯著。漢雖承秦制，實(shí)已重塑了秦之道德倫理和價(jià)值系統(tǒng)?？梢哉f，漢代以后，經(jīng)典教育成了培育官員臉面的重要內(nèi)容，而經(jīng)典教育的基本內(nèi)容又以儒家經(jīng)典為主。從此，將士階層同政權(quán)與社會(huì)聯(lián)結(jié)一體，形成強(qiáng)烈的政治投機(jī)原則和品性。

帝國(guó)時(shí)代，一切既以等級(jí)倫序和道德訓(xùn)誡為指南，其至上的準(zhǔn)則也就不離上下之等級(jí)關(guān)系，潛在的語(yǔ)匯即是等級(jí)優(yōu)勢(shì)者擁有支配和剝奪等級(jí)弱勢(shì)者的精神和物質(zhì)空間的權(quán)利。直白說，即等級(jí)弱勢(shì)者之能自立于世，之能擁有某種物，全在于等級(jí)優(yōu)勢(shì)者未行使剝奪之權(quán)而已。對(duì)于時(shí)刻受到攻擊的倫序網(wǎng)中的個(gè)人來說，只有爬上等級(jí)的高位，也許更能對(duì)自己提供保護(hù)，同時(shí)又享有支配更廣泛的物質(zhì)和精神財(cái)富，法家所強(qiáng)調(diào)的法術(shù)勢(shì)就融為其中的人際網(wǎng)絡(luò)和等級(jí)控制技巧。

累世治經(jīng)之家，成了兩漢時(shí)代一大特色，官僚同經(jīng)典教育、土地、家族血緣更加緊密地結(jié)合在一起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想爭(zhēng)鳴，各派關(guān)注的是：理想政治。在此時(shí)化為實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)政治組織的控制技巧。從此，士階層以官員后備隊(duì)伍的角色徹底融合到帝國(guó)社會(huì)之中，形成以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)倫序原則的承受主體，他們既是官僚，又是社會(huì)中的上層，在自治的社會(huì)群體中以家族的力量得以體現(xiàn)。

西漢時(shí)代的學(xué)術(shù)特色之鮮明，集中體現(xiàn)在其“利祿”二字上，同時(shí)又體現(xiàn)在刻意探尋神圣的宇宙秩序和帝國(guó)秩序之上。私立門戶講學(xué)接徒，或者家傳世學(xué)，孔氏、伏氏、歐陽(yáng)氏、桓氏、楊氏、崔氏等便是其中“世傳家業(yè)”的名家大姓，除經(jīng)文而外，刑律百家星算等無不有家學(xué)傳統(tǒng)。

到東漢，帝國(guó)官僚體系進(jìn)一步儒家化，因此有所謂“東漢功臣多近儒”之說。此等力量，經(jīng)西漢的培植，形成東漢時(shí)代強(qiáng)有力的世家大族，儒家學(xué)說徹底成為帝國(guó)的主宰學(xué)說，使帝國(guó)獲得了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)支持以及以此武裝起來的官僚隊(duì)伍。他們貫徹的同一信念使整個(gè)官僚體系統(tǒng)一在一起，接受皇權(quán)支配下的等級(jí)秩序，進(jìn)而解決帝國(guó)的統(tǒng)一難題。帝國(guó)在至上的等級(jí)倫序原則支持下，完成財(cái)政與治安兩大基本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)帝國(guó)等級(jí)倫序原則下的目標(biāo)化控制。

官僚與知識(shí)系統(tǒng)的最終馴化

但是帝國(guó)政權(quán)雖有效地掌握了統(tǒng)一的權(quán)力資源，卻無法消除其小集團(tuán)化傾向而導(dǎo)致帝國(guó)分裂的傾向，還沒有足夠的條件馴伏他們，消除他們小集團(tuán)的分裂因素。此種前途只有在魏晉南北朝的戰(zhàn)亂沖擊下，經(jīng)由唐中葉以后的深刻變更，消除世家大族而又有效地加強(qiáng)中央集權(quán)后，得以完成，帝國(guó)最終徹底馴化了官僚系統(tǒng)與知識(shí)系統(tǒng)。

隋唐時(shí)代確立的新型的仕進(jìn)制度——科舉制，強(qiáng)調(diào)的是士子的受教育程度，經(jīng)過選拔進(jìn)入帝國(guó)的上層組成帝國(guó)的官僚隊(duì)伍。這雖然是秦漢以來帝國(guó)的用人傳統(tǒng)，受教育的程度決定著進(jìn)入官僚系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，但要說將其制度化，還是隋唐之功。

作為擁有胡人血統(tǒng)的隋唐皇族，已具有打破世家大族地位的本錢，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂則又早已削弱了世家大族的勢(shì)力。此時(shí)，他們已不僅是皇權(quán)的雇員，進(jìn)而言之，則逐漸淪為皇帝手中稱手的工具，而不再是特殊社會(huì)集團(tuán)的代表，如果說這個(gè)階層還顯得特殊的話，那是因?yàn)橐坏┻M(jìn)入這個(gè)階層其特殊地位才顯示出來。獲得了此特殊地位就是獲得特權(quán)，而不是因?yàn)閾碛刑貦?quán)才獲得此特殊地位。這樣，更為有效地積蓄了帝國(guó)的政治資源，從理論上說，除了特別低賤者外，各階層的精英，皆可以成為帝國(guó)官僚的后備隊(duì)伍。

隨著官僚政府的這一變化，皇帝的地位也改變了，他再也不僅僅是貴族精英中的頭號(hào)人物，道德和理智的完美化身，進(jìn)而使秦漢時(shí)代確立的皇權(quán)體系、帝國(guó)政治更加深化。由于有了依賴皇權(quán)才能獲得官職、權(quán)力和勢(shì)力的官僚集團(tuán)，皇權(quán)以一種嶄新的面貌雄踞于普通社會(huì)之上。

科舉制度，通過對(duì)漢魏選拔官僚方式的制度化，而成為帝國(guó)重新掌握權(quán)力資源，鞏固集權(quán)體系的有力措施，強(qiáng)化帝國(guó)等級(jí)倫序的有效方式，打擊世家大族的強(qiáng)有力武器，直到帝國(guó)末年（1905年），才廢止了這一制度?？梢哉f科舉制度作為帝國(guó)官僚制度的有力支持，與帝國(guó)命運(yùn)相始終。

科舉制度，有效地將帝國(guó)的利益作為首要考慮目標(biāo)，而為帝國(guó)提供了更深厚的政治資源，同時(shí)又更為有效地支配此種資源，帝國(guó)的官僚體系獲得了更為廣泛的基礎(chǔ)。兩漢時(shí)代的天命皇權(quán)，雖然有理論上的完美，卻不能有效地馴化官僚組織，此時(shí)則大有改觀。唐太宗所謂“天下英雄入吾彀中矣”，正顯示了此制度的力量。

中央政府、帝國(guó)行政同地方的關(guān)系開始從地方政權(quán)的全權(quán)治理轉(zhuǎn)向絕對(duì)權(quán)威的帝國(guó)垂直控制。科舉制的教育內(nèi)核，是以儒家經(jīng)典為核心來武裝官僚系統(tǒng)，如果說漢魏時(shí)代的經(jīng)學(xué)家法，還允許對(duì)經(jīng)典進(jìn)行多樣性闡釋的話，那么科舉時(shí)代的經(jīng)典教育，就開始向標(biāo)準(zhǔn)化、教條化推進(jìn)，此后的官員在嚴(yán)密的經(jīng)典培訓(xùn)中，接受的就是完整的臉面教育，這套臉面教育事關(guān)官僚的神圣性。

如果說唐宋時(shí)代官僚體系還沒有完全奴化的話，那么其后明清王朝君王專制集權(quán)的極端化，將官僚集團(tuán)徹底打入工具性甚至奴才的地位;在帝國(guó)王朝操控的官僚隊(duì)伍形塑過程中，知識(shí)的品質(zhì)被徹底閹割。

（摘編自《皇帝治下的中國(guó)》，云南人民出版社，有刪節(jié)）