3000年5000言，“道”何以“一統(tǒng)天下”？

童夫

《道德經(jīng)》中的每一個(gè)字，都堪稱老子給掌權(quán)者、君王和政治家的敦敦教誨，只是考驗(yàn)讀者能不能真正讀懂其中的新意與深意。

八百年周王朝所種下的，并非完全是“周氏江山”之果，更是華夏三千年“集體智慧的結(jié)晶”。厚積薄發(fā)，如噴薄而出的紅日。

卻說周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王宮逐漸移向民間，周王朝氣數(shù)殆盡之時(shí)，正所謂國家不幸詩家幸：自老子、孔子以后，大家如雨后春筍般輩出，如墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆著書立說，各成一派。

興起于先秦，澤被于萬世。自此，諸子著作成為后世了解中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的資料庫，更成為后學(xué)的蓄水池。

《道德經(jīng)》

子，乃先秦時(shí)對(duì)人的尊稱。之后特指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等古之先賢。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。

這樣一個(gè)列陣似的龐大的名人方陣和學(xué)術(shù)陣容，基本上代表了那個(gè)統(tǒng)稱為“先秦”的方方面面?！稘h書·藝文志》向我們透露了這樣一個(gè)令人震驚的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，這些方陣中有名的共有189家、4324篇著怍。后來大約有10家發(fā)展壯大成了學(xué)派。

那真是一個(gè)群星璀燦的時(shí)代。這些思想之先進(jìn)，學(xué)術(shù)之自由，智慧之博大，可謂領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界潮流之先聲，于人類也是一筆可貴的財(cái)富。

《道德經(jīng)》堪稱為這個(gè)時(shí)代最為杰出的代表作，區(qū)區(qū)五千言，引發(fā)數(shù)千年頂禮膜拜。因?qū)χ袊軐W(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。

其他朝代暫且不論，僅唐朝一代，道教變成國教。唐高宗尊稱為《上經(jīng)》，唐玄宗尊稱為《道德真經(jīng)》。唐太宗曾令人翻譯為梵文。唐朝乃文人輩出之時(shí)，《道德經(jīng)》有如此待遇可想而知。

方塊字的構(gòu)造十分獨(dú)特，一個(gè)“首”，一個(gè)“走之”。“首”即大腦，代表思想；“走之”即運(yùn)動(dòng)，代表行為。有了想法，付諸行動(dòng)，謂之“初源之道”。

“道可道，非常道?！薄兜赖陆?jīng)》的開篇之語念了數(shù)千年，可至今為止，能夠真正講得通悟得透的，卻沒有幾人。

老子成長記

自古以來，老子有如一個(gè)神仙般，縈繞于世間。

相傳老子降生時(shí)，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之日小貍兒（即“小老虎”之意）。據(jù)說，因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

卻說老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，拜師于通天文地理、博古今的商容老先生。教授三年，博學(xué)的商容便向老夫人辭行：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？”

老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。

就這樣，十三歲就超過師傅商容，被薦去周室太學(xué)深造，十六入朝為官，且官至“守藏史”（相當(dāng)于國家圖書館長），從而聲名遠(yuǎn)播。

這里需要說明一點(diǎn)的是，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書。老聃博覽泛觀，如虎添翼，通禮樂之源，明道德之旨，方能名聞遐邇。

孔子遇見老子

當(dāng)李耳升格為老聃，老聃再升格為老子的時(shí)候，一個(gè)閃耀在中華文明星空數(shù)千年的大師誕生了。

與老子相輝映的，是另一個(gè)“子”字輩的人，他的名字叫孔子。卻說孔子年輕的時(shí)候，就已經(jīng)是魯國遠(yuǎn)近聞名的導(dǎo)師了。四面招徒，八方開壇。而立之年，當(dāng)聽說老子的名字后，一定要帶著弟子前去會(huì)會(huì)，不知道內(nèi)心深處有沒有一種不服氣的成分，反正他倆見面了?！皶?huì)會(huì)”的結(jié)果，有一段孔子與弟子對(duì)話實(shí)錄——

回到魯國，眾弟子問道：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測，志趣高邈而難船如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”

字里行間表明，這世上能讓孔子心悅誠服的人，恐怕只有老子了?？鬃影堇献訛閹?。

孔子與弟子的上述對(duì)話算是精彩了。其實(shí)，最為精彩的，還是老子與孔子師生間一段又一段經(jīng)典的對(duì)白，其間無不顯示出儒家與道家思想的碰撞。茲摘錄一二——

行至黃河之濱，孔子佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”

聞孔子此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。”

稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔子說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔子曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能人于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

孔子聞言，恍然大悟：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

話說孔子與老子相別18年后，51歲的孔子聞老子回歸宋國沛地隱居，遂攜弟子再次拜訪。

老子雖歸，道永存

歷史文獻(xiàn)里，只說老子西度流沙，過了新疆以北，一直過了沙漠，到西域去了。究竟是往中東或者到印度去了？不知道。

由老子到列子、再到莊子……由《老子》改稱的《道德經(jīng)》，由《列子》改稱的《沖虛經(jīng)》，由《莊子》改稱的《南華經(jīng)》。道教三經(jīng)，一路傳下來，終為國粹。

三千年過去了，老子留下的經(jīng)典仍成為中華文化的瑰寶。其旺盛的生命力和影響力，可謂無與倫比。

古人云，孔子“半部論語治天下”。這句話其實(shí)只說對(duì)了一半。還有半句留給孔子老師老子的，只需要半部中的半部《道德經(jīng)》，足可以一統(tǒng)江山。

《道德經(jīng)》中的每一個(gè)字，都堪稱老子給掌權(quán)者、君王和政治家的諄諄教誨，只是考驗(yàn)讀者能不能真正讀懂其中的新意與深意。

《道德經(jīng)》中的“道”，能獨(dú)霸中華文明三千年，不是偶然的。