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    王樹(shù)枏《畿輔方言》與燕趙文化

    2012-04-12 04:11:25
    河南社會(huì)科學(xué) 2012年5期
    關(guān)鍵詞:燕趙謂之習(xí)俗

    褚 紅

    (洛陽(yáng)理工學(xué)院 中文系,河南 洛陽(yáng) 471023)

    王樹(shù)枏《畿輔方言》與燕趙文化

    褚 紅

    (洛陽(yáng)理工學(xué)院 中文系,河南 洛陽(yáng) 471023)

    《畿輔方言》包含多種文化元素,其中關(guān)于燕趙歷史文化習(xí)俗方面的資料尤其珍貴。考察《畿輔方言》,可以發(fā)現(xiàn)其方言詞不僅再現(xiàn)了清末民初燕趙服飾文化習(xí)俗和飲食文化習(xí)俗,而且還保留了清末民初燕趙的居住文化習(xí)俗和交通文化習(xí)俗。挖掘和傳承《畿輔方言》衣、食、住、行四個(gè)方面的文化習(xí)俗與民族傳統(tǒng),可以更好地弘揚(yáng)歷史悠久的燕趙傳統(tǒng)文化。

    畿輔方言;文化元素;燕趙文化

    王樹(shù)枏《畿輔方言》是研究清末民初河北方言的重要著作,也為當(dāng)今研究清末民初燕趙文化提供了珍貴的實(shí)證材料。索緒爾指出:“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映,另一方面,在很大程度上,構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?!保?]據(jù)初步分析,《畿輔方言》涉及文化條目達(dá)200余條之多。這些條目涉及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及飲食、服飾、交通、醫(yī)藥、畜養(yǎng)、土特產(chǎn)、動(dòng)植物等諸多方面,范圍廣泛,種類(lèi)繁多。本文從《畿輔方言》中選取與人們生活關(guān)系最緊密的衣、食、住、行四個(gè)方面的詞語(yǔ)進(jìn)行文化學(xué)考釋?zhuān)枰哉宫F(xiàn)清末民初燕趙地區(qū)人民的生存形態(tài),并嘗試探尋燕趙文化古今源流與嬗變。

    一、《畿輔方言》方言詞再現(xiàn)了清末民初燕趙服飾文化習(xí)俗

    服飾是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一,不同時(shí)代和地區(qū),服飾有其不同的特點(diǎn)?!剁茌o方言》共收服飾詞語(yǔ)3條,從中可以看出燕趙服飾保留了古代上衣下裳的形式,主要有裙服(上衣下裳,裳在古代指裙)、袍服(即深衣,把上衣下裳縫連起來(lái))、襦(短衣)褲服等類(lèi)型。另外,我們也看到了一些與紡織品生產(chǎn)有關(guān)的詞語(yǔ),這類(lèi)詞語(yǔ)共3條,如養(yǎng)蠶工具和紡織工具等。服飾的制作和專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)工具都反映了燕趙地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展。

    《畿輔方言》(古①/111):“禪衣有袌者,趙魏之間謂之袏衣,無(wú)袌者,謂之裎衣。”禪衣分有袌和無(wú)袌兩種,“袌”就是前襟,“無(wú)袌者”就是沒(méi)有右邊的外襟,即所謂的對(duì)襟衣。晉郭璞注《方言》曰:“袌,前施袌囊也?!薄队衿ひ虏俊吩疲骸靶娨?,包囊也?!薄都崱で屙崱罚骸榜危钜乱??!薄队裨濉吩疲骸榜女?dāng)旁。”鄭玄注:“衽,謂裳幅所交裂也?!睋?jù)《河北特色之石家莊服飾習(xí)俗》,清末至民國(guó)初期,無(wú)論男女老幼,衣式上男性不論長(zhǎng)衫、短襖,一般都是圓領(lǐng)和大襟,從脖領(lǐng)處至右臂下綴銅扣或結(jié)蒜疙瘩扣。勞動(dòng)者除夏季外,多是短襖、長(zhǎng)褲[2]。

    《畿輔方言》(古/113):“今人通呼曰裙,或曰帴子。”裙,下裳也?;蜃餮d。《方言》卷四:“帬,魏謂之帔?!薄墩f(shuō)文·巾部》:“帴,帬也?!薄都本推罚骸芭垴啾砝锴I(lǐng)帬?!鳖亷煿抛⒃唬骸皫牸瓷岩病!鄙鸭聪氯埂9糯信灾?,內(nèi)服襦褲,外面圍裳。據(jù)《河北特色之石家莊服飾習(xí)俗》,清時(shí)男女都穿單褲,式樣相同:寬腿大襠,另上五六寸寬的褲腰。穿時(shí)于前面折疊掩緊褲腰,系上粗線(xiàn)織成的厚布腰帶,俗稱(chēng)“掩腰褲”,前后不分,一樣能穿。男子夏裝多為原白色或紫花色,女子兼有淺藍(lán)色、藍(lán)色及白底藍(lán)線(xiàn)條或藍(lán)方格諸色。冬季穿棉襖、棉褲,肥大臃腫[2]。

    《畿輔方言》(古/114):“蔽厀,魏謂之大巾。”形似圍裙,遮掩于下裳之前,垂至膝,古稱(chēng)“”、“韨”,可知其為皮制?!都本推罚骸岸U衣蔽膝布母?!鳖亷煿抛ⅲ骸氨蜗フ撸谝律焉现员吻耙?。一名韨,又曰,亦謂之幨?!庇址Q(chēng)做“巨巾”、“大巾”等?!夺屆め屢路肪砦澹骸绊?,也。,蔽也,所以蔽膝前也。婦人蔽膝亦如之。齊人謂之巨巾。田家婦女出自田野,以覆其頭,故因以為名也。又曰跪襜,跪時(shí)襜襜然張也?!本藿砑创蠼硪?。婦人既以蔽膝,又以覆頭。此外,服蔽膝者可能女性居多。尹灣二號(hào)漢墓在今江蘇省連云港,西漢為東??ぃ瑢冽R地,該墓墓主亦為女性。其遣策中出現(xiàn)“巨巾”,與《釋名》的說(shuō)法相合[3]。今北方地區(qū)婦女蔽膝的稱(chēng)為“圍裙”,覆頭的稱(chēng)為“頭巾”或“方巾”,蓋古制也。

    燕趙地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展一來(lái)體現(xiàn)在上述種類(lèi)、式樣多樣的服飾上,二來(lái)還可以從紡織生產(chǎn)工具上反映出來(lái)?!剁茌o方言》中主要記述了兩種與紡織業(yè)相關(guān)的工具,一是養(yǎng)蠶的“薄”、“槌”,二是紡絲的“車(chē)”。

    《畿輔方言》(古/142):“薄,魏謂之曲;或謂之曲?!薄氨 庇址Q(chēng)“薄曲”,是養(yǎng)蠶的器具,即蠶簾,多用竹篾或葦篾編制。薄,通“箔”。古代北方蠶箔是用蘆葦編成的?!妒酚洝そ{侯周勃世家》:“勃以織薄曲為生?!彼抉R貞索隱:“謂勃本以織蠶薄為生業(yè)也。韋昭云‘北方謂薄為曲’。許慎注《淮南》云‘曲,葦薄也’?!彼瓮跤^(guān)國(guó)《學(xué)林》卷九:“《史記·周勃傳》中‘按薄曲,蠶具也,本用從竹簿字,亦通用從草薄字耳。亦如筁者蠶具也,亦通用曲字耳?!痹w孟《題耕織圖》詩(shī)之十七:“老蠶成雪繭,吐絲亂紛紜。伐葦作薄曲,束縛齊榛榛。”現(xiàn)在的河北農(nóng)村部分地區(qū)還在使用蠶箔小規(guī)模養(yǎng)蠶。

    《畿輔方言》(古/143):“槌,縣蠶薄柱也?!薄伴场?,就是棒槌,也就是小的木柱。東漢《四民月令》:“清明節(jié),令蠶妾治蠶室,涂隙穴,具槌、持、箔、籠?!北蔽嘿Z思勰《齊民要術(shù)》曰:“蠶宜于屋里蔟之薄,布薪于箔上,一槌得安十箔?!庇衷啤蹲髑ā罚骸叭粢源残〔坏枚嘀伤慕穷^豎槌,重置椽箔,如養(yǎng)蠶法?!惫糯Q座由槌持箔構(gòu)成。“籠”是盛桑的器具,與蠶座無(wú)關(guān)。古代北方,在將要養(yǎng)蠶的時(shí)候,在蠶室內(nèi)豎立四根木柱,柱上架幾根橫木條,每層橫木條上鋪一層蠶箔,蠶就養(yǎng)在箔上。這樣的蠶座是固定的,至養(yǎng)蠶結(jié)束,才行拆除。現(xiàn)在北方地區(qū)仍用槌持箔構(gòu)成蠶的座來(lái)養(yǎng)蠶。

    在我國(guó),服飾是社會(huì)禮儀活動(dòng)規(guī)范的重要內(nèi)容,所以,最晚遲到周代,服飾文化上升至關(guān)系到社稷、民生的重要地位。服飾主要表現(xiàn)為人們?cè)诜b、佩戴、裝飾等方面的風(fēng)俗習(xí)慣。郭沫若說(shuō):“服裝是文化的表征,衣裳是思想的形象?!鼻宄酰瑵M(mǎn)族入關(guān)后在服飾制度上堅(jiān)守滿(mǎn)族舊的傳統(tǒng),命令漢族人民剃發(fā)易服,“衣冠悉遵本朝制度”。但是,我們從《畿輔方言》所收的詞語(yǔ)里也可以看到,清代仍直接沿用了前代的服飾形式,其中最明顯的是繼承了漢唐時(shí)期的禪衣、裙等服飾??梢?jiàn),民族文化傳播即使有著集團(tuán)優(yōu)勢(shì)支配的影響,卻也擋不住服飾文化由高向低進(jìn)行傳播的主流。清末民初,河北地區(qū)衣服多為粗布短衣,俗稱(chēng)“便衣”,下衣為單褲,褲腰都很肥大,穿時(shí)用布腰扎住。這種穿衣基本只能遮蔽身體、抵御風(fēng)寒,根本談不上裝飾和審美功能。

    二、《畿輔方言》方言詞再現(xiàn)了清末民初燕趙飲食文化習(xí)俗

    俗話(huà)說(shuō):“民以食為天?!憋嬍吃谌藗?nèi)粘I钪姓紦?jù)著極其重要的地位。飲食不僅能滿(mǎn)足人們的生理需要,而且因其具有豐富的文化內(nèi)涵,也能滿(mǎn)足人們的心理需要?!剁茌o方言》中關(guān)于飲食的條目多達(dá)30余條,從民間語(yǔ)言的角度透視出燕趙飲食文化的一些特點(diǎn)。

    《畿輔方言》(古/96):“蕎麥立秋前時(shí)下種,九月收,赤莖綠葉小白花,實(shí)有三棱,老則皮黑。故保定土人呼為棱子河漏,直隸人通呼為河洛?!笔w麥?zhǔn)呛颖背械碌貐^(qū)特別是壩上的傳統(tǒng)作物,用它做成的面食很多,重要的一個(gè)就是“河漏”。王禎《農(nóng)書(shū)·蕎麥》云:“北方多磨蕎麥為面,或做湯餅,謂之河漏,以供常食,滑細(xì)如粉?!焙勇?,類(lèi)掛面,俗稱(chēng)合絡(luò),《本草綱目》謂之“河漏”。漏讀如洛?!墩f(shuō)鈴》曰:“山東以蕎麥做面食,曰河洛?!被颉梆氿洝薄ⅰ昂勇濉?。《河北通志稿·方言》:“蕎面軋成條者謂之‘河漏’。”做河漏用的是河漏床子,在過(guò)去燕趙地區(qū)農(nóng)村家家都有。用蕎面以淡堿水和好揉勻,通過(guò)河漏床子,把面壓成長(zhǎng)條,投入滾水,入水即熟?,F(xiàn)在河北蔚縣蕎面饸饹成了聞名省內(nèi)外的一種地方風(fēng)味小吃?!笆w面饸饹肉湯香,趕集上鎮(zhèn)充饑腸”,“可嘆省錢(qián),吃碗饸饹解解饞”,這些都是在河北蔚縣廣泛流傳的民謠。

    《畿輔方言》(古/97):“北人食面名馎饦?!瘪A饦是湯餅的別名,為民間小食??字倌弦龘?jù)南朝古書(shū)《玉篇》在《廣東俗語(yǔ)考》一書(shū)中說(shuō),南方稱(chēng)做“薄撐”的面食,正是北方稱(chēng)做“馎饦”的面食。《集韻·灰韻》:“馎,馎饦。餅也。”北魏賈思勰《齊民要術(shù)·大小麥》:“青稞面堪作麨及餅饦,甚美?!庇衷凇讹灧ā分杏涊d制作馎饦的詳細(xì)方法。唐李匡乂《資暇集》卷下曰:“不托,言舊未有刀機(jī)之時(shí)皆掌托烹之。刀機(jī)既有,乃云‘不托’。今俗字有馎饦,乖之且甚。”據(jù)李匡乂所說(shuō),“馎饦”原作“不托”,原為記音字。托、饦古聲相同可通,后從食表意而寫(xiě)作“馎饦”。宋朱翌《猗覺(jué)寮雜記》卷下說(shuō):“北人食面名馎饦。揚(yáng)雄《方言》:‘餅謂之饦?!洱R民要術(shù)》:‘青稞麥面堪做飯及餅饦,甚美,磨盡無(wú)麩?!瘎t饦之名已見(jiàn)于漢魏?!段宕贰だ蠲憘鳌罚骸夼c宮人一日食粥,一日食不托?!煌校渍Z(yǔ),當(dāng)以《方言》為正作馎饦字?!逼阉升g《聊齋志異拾遺·馎饦?gòu)嫛酚涊d:“媼遂以鐵鑿撥火,加釜其上,又注于水。俄聞湯沸。媼撩襟啟腰橐,出馎饦數(shù)十枚投湯中,歷歷有聲?!瘪A饦?gòu)嬎兜鸟A饦?biāo)萍匆环N湯煮的面食?,F(xiàn)今山西有蕎面圪饦,四面翹中間凹,煮熟了,羊湯澆頭,大條盤(pán)盛上,一窩小笆斗東倒西歪,自得其樂(lè),好看極了。

    《畿輔方言》(古/98):“畢羅,今順天人稱(chēng)波波,畿南人稱(chēng)磨磨。”“畢羅”或作“”,是一種包有餡心的面制點(diǎn)心。始于唐代,當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的長(zhǎng)興坊有胡人開(kāi)的店。據(jù)史料,有蟹黃、櫻桃、天花等,甚為著名,是從少數(shù)民族地區(qū)傳入的。至宋代,記飲食諸書(shū)皆無(wú)記載,可能名已更改或者失傳。其形狀頗“粗大”而不可詳考。后世人謂其是餅的一種或湯面、“波波”、抓飯、八寶飯等,皆不確?!逗颖蓖ㄖ靖濉し窖浴罚骸胺惨磺忻媸惩ㄖ^之‘波波’?!苯裱嘹w地區(qū)則稱(chēng)為“餑餑”。在河北承德最受歡迎的是油蘇餑餑、混糖鍋餅、叉子火燒、絲糕等,被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為滿(mǎn)族餑餑四絕?!澳ツァ?,即饃饃。今張家口地區(qū)還有清明節(jié)蒸“甜饃饃”的習(xí)俗,當(dāng)?shù)赜小盁怵s油糕,甜饃饃冷好吃”的諺語(yǔ)。河北井陘饃饃除了填肚充饑外,還有諸多用場(chǎng),如走親饃饃、下書(shū)饃饃、婚嫁饃饃、喪禮饃饃、供神饃饃等。

    從《畿輔方言》所收“腒”、“鲊”兩字中,我們還能看到河北人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中,積累了行之有效的儲(chǔ)藏魚(yú)、肉的方式。

    《畿輔方言》(古/100):“腒、臘蓋皆言肉之久而干者?!蹦K、臘均是古人對(duì)干肉的統(tǒng)稱(chēng),也是人們?yōu)楸4鏁簳r(shí)吃不完的肉類(lèi)而采取的一種科學(xué)的加工方法。臘,指大塊肉加鹽、風(fēng)干;脯,則專(zhuān)指切成小塊的風(fēng)干肉。《說(shuō)文·肉部》曰:“北燕謂鳥(niǎo)臘曰腒?!薄抖Y記·內(nèi)則》:“夏宜腒?!编嵭⒃唬骸澳K,干雉也?!薄妒肯嘁?jiàn)禮》注曰:“夏用腒,備腐臭也?!薄稄V雅·釋器》:“腒,脯也?!庇衷唬骸澳K,久也?!薄段倪x·七命》注引賈逵曰:“臘,久也?!蹦K、臘蓋皆言肉之久而干者。

    《畿輔方言》(古/102):“鲝、鲊,皆言藏魚(yú)之異名也?!币贼~(yú)加鹽等調(diào)料腌漬之,使久藏不壞,古代稱(chēng)為“鲊”?!墩f(shuō)文·魚(yú)部》:“鲝,藏魚(yú)也?!彼鬃鳌镑嚒薄!夺屆め岋嬍场罚骸镑嚕{也。以鹽米釀魚(yú)而為葅也?!睏钊段搴x》:“咸咸鹽白糝,雜以菜果,連柳鲊,積如陵邱?!薄洱R民要術(shù)》言作鲊之法尤詳。它是通過(guò)發(fā)酵發(fā)制成的魚(yú)醬。其做法是:將魚(yú)用鹽、調(diào)料、蒸熟的米粉等抹好后放入甕中,密封發(fā)酵后食用。鲊在現(xiàn)代南方少數(shù)民族地區(qū)仍有食用,侗族地區(qū)的酸魚(yú),就是這種食俗的反映。鲊的發(fā)酵期長(zhǎng)短不一,一般至少要一年,長(zhǎng)的要十余年。河北地區(qū)魚(yú)的種類(lèi),據(jù)《畿輔方言》記載,“黏魚(yú)”、“淮魚(yú)”、“鰱子”、“黃瓜魚(yú)”等幾種,都可以做成鲊。

    從《畿輔方言》所收飲食方面詞語(yǔ),大體可以看出,當(dāng)時(shí)河北地區(qū)的飲食文化屬于我國(guó)北方類(lèi)型,“受京津一帶影響很深”。人們飲食以玉米、小麥為面食主,如“河漏”、“馎饦”、“波波”等詞條是燕趙飲食以面食為主食的飲食文化的體現(xiàn),雜以谷子、高粱、豆類(lèi)、黍子等五谷雜糧。副食以蔬菜為主,魚(yú)類(lèi)、肉類(lèi)以干儲(chǔ)為主,以備特殊之需。

    三、《畿輔方言》方言詞保留了清末民初燕趙居住文化習(xí)俗

    房屋是人類(lèi)抵御風(fēng)寒和休息繁衍的居所,是人類(lèi)賴(lài)以生存的重要條件之一。自從人類(lèi)開(kāi)始定居便有了居住習(xí)俗。一般而言,房屋的建筑既要追求實(shí)用,又要講究美觀(guān)大方。各地因地理環(huán)境和氣候條件不同,形成了不同的居住形式,而不同的居住形式又產(chǎn)生了不同的居住習(xí)俗?!剁茌o方言》所記錄的關(guān)于居住的詞語(yǔ)只有2個(gè),但從中仍可以窺視出我國(guó)北方宅居經(jīng)歷了由穴居到地面建筑的一種進(jìn)化過(guò)程。

    《畿輔方言》(古/93):“古者穴居,主穿土為穴以居人也?!鄙瞎疟狈皆季用褚匝ň訛榱?xí),這也與自然環(huán)境緊密相關(guān)。曹家欣《第四紀(jì)地質(zhì)》:“黃河中下游的黃土地貌具有土層單一、膠結(jié)緊密、粒度較細(xì)和垂直節(jié)理極為發(fā)育的結(jié)構(gòu),經(jīng)流水侵蝕及其他地貌引力作用,造成了以塬、梁、峁為代表的溝深坡陡、溝壑縱橫的景觀(guān)?!保?]因此,這里的原始居民多使用窯洞式穴居住宅?!墩f(shuō)文·宀部》曰:“穴,土室也?!惫湃顺趸驌袢√烊欢囱榫幼?chǎng)所?!赌印まo過(guò)》:“古之民未知為宮室時(shí),就陵阜而居穴而處?!薄吨芤住は缔o下》:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨?!边@段文字記錄了北方原始住居的基本形式——穴居。所謂“穴居”,是指在地下挖洞,以洞為居的一種古老的居住形式?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》載:“西王母,虎齒豹尾,穴居?!边@很可能是對(duì)北方穴居習(xí)俗的最早記錄?,F(xiàn)在北方還有“地窨子”、“地下室”的說(shuō)法,而穴已經(jīng)變?yōu)榭?、洞的泛稱(chēng),看不出古人穴居的痕跡了。中國(guó)北方黃河中上游陜西、甘肅、河南、山西等黃土地區(qū),窯洞式住宅較多,當(dāng)?shù)鼐用裨谔烊煌翂Ρ谏祥_(kāi)鑿洞穴,并將幾個(gè)洞穴連在一起,在洞內(nèi)砌上磚石,建造窯洞。窯洞可以防火、防噪音,冬暖夏涼,將自然圖景和生活場(chǎng)景有機(jī)結(jié)合起來(lái),是因地制宜的完美建筑形式,滲透著當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)黃土地的熱愛(ài)和眷戀。

    《畿輔方言》(古/94):“大屋曰廡,并、冀人謂之庌?!睆T、庌,均是指庭院兩側(cè)建的房子?!夺屆め寣m室》:“大屋曰廡,并冀人謂之庌。”唐玄應(yīng)《眾經(jīng)音義》卷十七:“庌,五下反。《廣雅》:‘庌,舍也?!墩f(shuō)文》:‘堂下周屋曰廡,幽冀之人謂之庌。今言廳庌是也?!爆F(xiàn)在北方地區(qū)仍在使用,但詞義稍變。黃侃《蘄春語(yǔ)》:“《御覽》百八十一引《通俗文》:客堂曰庌,五下反。今北京酒肆設(shè)座以待客,曰雅座,即此庌字?!薄稄V續(xù)方言》亦曰:“今河?xùn)|人呼廳為庌也?!睋?jù)《燕趙民俗文化》記載,今燕趙地區(qū)多是院落式建筑。以定州一帶為例,富戶(hù)的住宅有前院、中院、后院、菜園和收獲場(chǎng),普通人家有一處或兩處院落,有院墻,院內(nèi)有上房三間或五間,兩邊兩間為臥室,中間為廚房[5]。

    窯洞民居的歷史悠久,可以追溯到石器時(shí)代的穴居、半穴居時(shí)期。從現(xiàn)有發(fā)掘資料來(lái)看,黃土窯洞幾乎可能是與人類(lèi)同時(shí)發(fā)生、同步發(fā)展的,形成了可較為完整的窯洞文化系統(tǒng)。據(jù)《易·系辭》“上古穴居而野處”可知,遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)以“巢穴”為家。人類(lèi)為了遮風(fēng)避雨、滿(mǎn)足生存之需,經(jīng)常要擇窯而穴居。當(dāng)時(shí),當(dāng)捕獵的食物有所剩余,出現(xiàn)動(dòng)物圈養(yǎng)和糧食種植時(shí),人類(lèi)就開(kāi)始有閑暇營(yíng)造居所,改善生存方式,地下穴居時(shí)代宣告結(jié)束,進(jìn)而開(kāi)始開(kāi)墾田園、圈養(yǎng)家禽,就有了固定居所,這就形成了人類(lèi)最初的庭院初期形態(tài)。庭院建筑體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出了人類(lèi)追求生活的舒適感、防衛(wèi)意識(shí),以及“天人合一”的意識(shí)等[6]。

    四、《畿輔方言》方言詞保留了清末民初燕趙交通文化習(xí)俗

    人們出行風(fēng)俗受地理環(huán)境的制約,也與時(shí)代的變化密切相關(guān)。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、交通地理?xiàng)l件的限制、歷史傳統(tǒng)習(xí)俗的不同等諸多因素的影響,南北民間行旅工具表現(xiàn)出巨大差異?!短旃ら_(kāi)物·舟車(chē)》第九曰:“南資舟,而北資車(chē)。”車(chē)馬交通主要盛行于北方。《畿輔方言》中記錄了燕趙地區(qū)有關(guān)的交通習(xí)俗,主要以車(chē)為主,種類(lèi)有馬車(chē)、騾車(chē)、驢車(chē)和牛車(chē)等,主要由車(chē)枸簍、辀、轅、篷、軸、輪等幾大部件組成。

    《晉縣志料》記載:“古云行路難,行路誠(chéng)難也。縣境一望平原,并無(wú)高山大川為之阻隔,然旱則風(fēng)沙蔽目,雨則道路泥濘,行路不綦難乎??h民通常行路,率以車(chē)騎。騎多用驢,富者間用騾馬。車(chē)有大車(chē)、轎車(chē)。大車(chē)用之運(yùn)輸重物,轎車(chē)用之親戚往來(lái)。但鄉(xiāng)間轎車(chē)甚少,多有以席篷、布帳蒙于大車(chē)上,以代轎車(chē)者。……城西北一隅,雖有滹沱河流,然嚴(yán)冬及初春則結(jié)冰,夏日天旱則河水涸淺,均不能行舟。即使能行舟,以水量太少,只有帆船來(lái)往,不能通行最小之輪船,運(yùn)輸之利甚為微末?!保?]《畿輔方言》中沒(méi)有關(guān)于整車(chē)的記載,只有關(guān)于車(chē)部件的名稱(chēng)。

    《畿輔方言》(古/154):“今北人通謂之車(chē)篷?!避?chē)篷呈中高四低狀,“枸簍”、“隆屈”皆取義于形。郭璞所謂“車(chē)弓”與此相同。郭璞注《方言》曰:“即帶也?!逼渲小啊弊旨窜?chē)篷,帶當(dāng)是繩索類(lèi),作維系之用,揣為將篷扣結(jié)于廂上,具體如何,尚不確知。今邯鄲南部磁縣、臨漳、武安一帶有一種民間舞蹈稱(chēng)為“幃子”,即是源于古代王室貴族大祭和出征儀式中的各種車(chē)輿的車(chē)篷圖案。

    《畿輔方言》(古/155):“轅,衛(wèi)謂之辀?!蓖ㄟ^(guò)轅,拉車(chē)之馬、牛的力得以傳給車(chē),它在中間起連接、控制作用,也是車(chē)的重要組成部分?!稗@”、“辀”俗稱(chēng)車(chē)杠,一頭與車(chē)軸相連,由車(chē)前伸出,通過(guò)其他配件連接到馬或牛身上,馬或牛的力就通過(guò)“轅”、“辀”帶動(dòng)車(chē)輪前進(jìn)?!稗b”是獨(dú)木,一般用于馬車(chē),兩馬在辀旁?!稗@”本是雙木,漢代以前多用牛車(chē),牛在兩轅之間;漢代起,“轅”成為車(chē)杠的通稱(chēng),不管單杠或雙杠,故據(jù)《方言》所記,“辀”只在楚衛(wèi)方言使用。下為車(chē)輿及各部件圖?!拜F謂之枕”?!墩f(shuō)文·木部》:“軫,車(chē)后橫木也。”郭璞注同?!拜F”乃車(chē)廂底部構(gòu)架之橫木,本義專(zhuān)指車(chē)后一邊之橫木,引申指車(chē)四邊之木。當(dāng)時(shí),河北地區(qū)多平原,交通工具從古至今主要是以車(chē)馬騎為主,現(xiàn)在河北衡水安平縣逯家莊發(fā)現(xiàn)的東漢時(shí)期車(chē)馬圖壁畫(huà)就非常直觀(guān)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)太行山以東地區(qū)車(chē)馬出行的壯觀(guān)景象。

    除陸路運(yùn)輸外,《畿輔方言》還記載了燕趙地區(qū)水路輸運(yùn)情況?!堆嘹w民俗文化》說(shuō):“燕趙各地的水運(yùn)極為發(fā)達(dá)。水運(yùn)主要指海河、灤河的航運(yùn)。”[7]

    《畿輔方言》(古/162):“箄,北人名筏?!薄胺ぁ睘橹勖幹衲疽远??!胺耸鲜汲髓酢保蹙褪欠?。據(jù)晉郭璞注《爾雅·釋水》的解釋?zhuān)Q(chēng)木筏為簰,簰是大筏,竹筏為筏,是小筏。人們把幾根木頭或竹子捆起來(lái),以筏濟(jì)物,乘筏渡河。據(jù)考證,筏就是新石器時(shí)期我國(guó)東南部的百越人發(fā)明的。筏是舟船發(fā)明以前出現(xiàn)的第一種水上運(yùn)載工具。筏的制作比獨(dú)木舟要容易。它易于取材,制作簡(jiǎn)便,能多載,行駛平穩(wěn),不怕水淺流急,是很好的水上工具。我國(guó)各族人民利用當(dāng)?shù)刎S富的資源制造了各種形式的筏,如江南的木筏,漓江上的竹筏,黑龍江鄂倫春族的樺樹(shù)皮船、藏族的牦牛皮船、九曲黃河沿岸的羊皮筏等。這些古代人民創(chuàng)造的交通工具在今天的生活中仍起著重要作用。

    “十里不同風(fēng),百里不同俗”,這是中國(guó)古代風(fēng)俗的真實(shí)寫(xiě)照。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,主要是由于自然環(huán)境、生產(chǎn)水平有差異。各地的生態(tài)環(huán)境對(duì)交通工具有重要影響,交通工具的制造對(duì)當(dāng)?shù)氐闹脖画h(huán)境依賴(lài)性較高,清末民初,河北地區(qū)盛產(chǎn)竹子,所以《畿輔方言》中提到的水路上的竹排與陸路上車(chē)的部件,很多都是竹子做成的?!肮u”是竹編成的小船;“簟”是車(chē)軾上的覆蓋物,是竹子編成的簾子;“篷”是車(chē)上的竹編成的席篷?!抖Y記·中庸》引錄孔子的話(huà):“今天下車(chē)同軌,書(shū)同文,行同倫。”在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,把“車(chē)同軌”看做文明進(jìn)步的條件,看做文化統(tǒng)一的基點(diǎn),確實(shí)是一種歷史卓識(shí)[8]。

    綜上可見(jiàn),《畿輔方言》包含多種文化因素,在文化習(xí)俗方面具有可貴的價(jià)值。它給我們提供了考察古代燕趙文化的寶貴資料。我們通過(guò)對(duì)燕趙文化習(xí)俗的研究,剔除其糟粕部分,繼承發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)、文化習(xí)俗,對(duì)于革舊布新,倡導(dǎo)新的民間習(xí)俗有著極大的意義。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①文中“古”指《畿輔方言》原文所標(biāo)清代以前的古方言詞語(yǔ),與“今”(清末民初時(shí)期)相對(duì)。

    [1][瑞士]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985.

    [2]河北特色之石家莊服飾習(xí)俗[EB/OL].http://www.lygmedia.com/wzdq/city/sjz.htm,2009-07-11.

    [3]馬怡.尹灣漢墓遣策札記[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

    [4]曹家欣.第四紀(jì)地質(zhì)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1983.

    [5]劉東藩,王召常.晉縣志料(第2卷)[M].臺(tái)北:成文出版社,1976.

    [6]高力強(qiáng),韓志軍.古今庭院文化的暗合與差異[J].河北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(3):67—69.

    [7]張渭蓮,段宏振.燕趙民俗文化[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2002.

    [8]張偉.民國(guó)時(shí)期青島市民的衣食住行習(xí)俗[J].經(jīng)營(yíng)管理者,2010,(3):87—97.

    H13

    A

    1007-905X(2012)05-0080-04

    2012-03-01

    河南省教育廳2012年度科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目(12A630029);河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2011-ZX-335);洛陽(yáng)理工學(xué)院博士科研基金啟動(dòng)項(xiàng)目(2010BR01);洛陽(yáng)市人文社科重點(diǎn)研究基地“河洛文學(xué)與方言研究中心”成果之一

    褚紅(1977— ),女,江蘇徐州人,洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系講師,博士,從事漢語(yǔ)方言學(xué)研究。

    責(zé)任編輯 宋淑芳

    (E-mail:hnskssf@163.com)

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