山西地區(qū)龍?zhí)鞆R考論

李薈　王金平

中國(guó)境內(nèi)廟宇眾多，諸神共奉，在特定的地域文化下形成了各自獨(dú)特的祭祀圈和信仰圈。其中，祠廟建筑內(nèi)容豐富，數(shù)量龐大，是民間祭祀和信仰活動(dòng)的主要場(chǎng)所。龍?zhí)鞆R是祠廟建筑的代表之一，主要分布在山西境內(nèi)。龍?zhí)鞆R究竟為何廟，所祀何者？有人直接將其當(dāng)作“龍王廟”；也有人將“龍?zhí)臁币辉~作“真龍?zhí)熳印苯?，認(rèn)為該廟是祭祀漢文帝劉恒或后漢皇帝劉知遠(yuǎn)的；還有人認(rèn)為該廟供奉的是佛教的龍?zhí)熳o(hù)法，即天龍八部。本文旨在對(duì)龍?zhí)鞆R史料、碑刻及縣志等文獻(xiàn)加以分析和論證，并找出該廟的祭祀對(duì)象。

龍?zhí)鞆R概況

龍?zhí)鞆R集中分布在山西中部地區(qū)，即晉中和晉西地區(qū)。明清時(shí)為太原、汾州兩府，以及平定、霍、沁直隸州所轄地，即今太原、呂梁、晉中、陽(yáng)泉四市以及長(zhǎng)治沁源所轄地。

根據(jù)全國(guó)第三次文物普查資料可知，山西境內(nèi)現(xiàn)存龍?zhí)鞆R共計(jì)133處，其中孝義市30處，汾陽(yáng)市18處，介休市、靈石縣各11處，其他地區(qū)均不超過(guò)10處。其中，孝義市所存龍?zhí)鞆R數(shù)量最豐。

現(xiàn)存龍?zhí)鞆R年代最早的是孝義市的南姚龍?zhí)鞆R，為金代建筑；元代龍?zhí)鞆R建筑共計(jì)5座，分別是孝義市的舊尉屯龍?zhí)鞆R、東董屯龍?zhí)鞆R和汾陽(yáng)市的柏草坡龍?zhí)焱恋貜R、石家莊龍?zhí)鞆R、東石龍?zhí)鞆R；其余均為明清建筑，共計(jì)127座。

汾陽(yáng)府龍?zhí)鞆R

關(guān)于龍?zhí)鞆R，乾隆《介休縣志·壇廟》載：“龍?zhí)鞆R，祀晉邑賈公渾，在當(dāng)樂(lè)村墓前。各村亦多建廟，謂其能致雨澤。競(jìng)不知其忠節(jié)，惟北里村碑文詳述其事?！痹谕瑫?shū)“藝文”下收錄有乾隆十六年（1751年）該廟碑文：

新北里村龍?zhí)鞆R記王彥柱

侯，名渾，魏昌賈氏。來(lái)令我邑。與眾聚，勿施民歌，孔邇良有司也。時(shí)晉永興元年，劉元海遣將喬唏寇西河，攻破介休。侯與夫人宗氏俱不屈，死。邑人既懷其德，復(fù)憫其中，立廟祀之。歲時(shí)，暴嘗弗替，而水旱疾疫禱之，必應(yīng)，祈雨猶靈。祭法，以死勤事則祀之，能御大災(zāi)則祀之，二者侯具有焉。宜乎俎豆千秋，遍邑中皆尸祝也。顧廟號(hào)龍?zhí)?，祀典未之載，古碑亦剝落不可考，不知始于何代。間當(dāng)思之，龍能興云致雨，澤及萬(wàn)物，侯之歲被陰膏，其靈昭昭而民無(wú)不戴之，如天義或取諸此乎！我里之廟創(chuàng)于元至正間，數(shù)百年來(lái)屢經(jīng)整茸，今復(fù)將圮焉，爰告于眾日。侯令我邑時(shí)，愛(ài)民若子，既而死衛(wèi)社稷，無(wú)非心衛(wèi)我民。至千百載后，調(diào)雨嚦介，黍稷靈爽，在天愛(ài)民如一日，則千百載后猶我父母也。既為我之父母，而忍其露寢乎？眾欣然相與維新之工，既竣，勒碑以記其事。時(shí)乾隆辛未十月三日也。

由新北里龍?zhí)鞆R碑文可知，該廟為祭祀西晉八王之亂中守節(jié)而死的介休令賈渾。同時(shí)，乾隆《介休縣志》《冢墓》篇有“賈侯墓在常樂(lè)村，離城三里，賈侯渾夫婦死節(jié)，邑人收葬于此”的記載，《藝文》里有《晉邑令賈公墓碑記》的碑文，對(duì)照龍?zhí)鞆R碑文可知，賈渾墓與廟相對(duì)而建?！抖Y記·祭法》載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。”賈渾守節(jié)而死，符合祭法“以死勤事”，死后立廟，“水旱疾疫禱之必應(yīng)，祈雨猶靈”，符合祭法“能御大災(zāi)”，祭法五種符合有二，當(dāng)是祭之。另《晉書(shū)·列傳》的《忠義》篇有對(duì)賈渾的記敘：

賈渾，不知何郡人也。太安中，為介休令。及劉元海作亂，遣其將喬唏攻陷之。渾抗節(jié)不降，日：“吾為晉守，不能全之，豈茍求生以事賊虜，何面目以視息世間哉！”唏怒，執(zhí)將殺之，唏將尹崧日：“將軍舍之，以勸事君?！边癫宦?tīng)，遂害之。

由是可佐，介休一地龍?zhí)鞆R當(dāng)為祭祀賈渾夫婦的。

嘉慶《介休縣志·壇廟》中也對(duì)龍?zhí)鞆R做了介紹：“賈侯廟，俗呼龍?zhí)鞆R。祀晉邑令賈公渾，在常樂(lè)村墓前。縣境及孝義、永寧、寧鄉(xiāng)各境亦多立廟，謂其能致雨澤……”可見(jiàn)孝義、永寧（離石）、寧鄉(xiāng)（中陽(yáng)）所祀龍?zhí)鞆R也應(yīng)當(dāng)是祭祀賈渾的?！稌x汾古建筑調(diào)查紀(jì)略》一文對(duì)汾陽(yáng)縣峪道河旁的龍?zhí)鞆R做了詳細(xì)的記述，其中正殿廊下的清乾隆十二年（1747年）《重增修龍?zhí)鞆R碑記》也有載：“龍?zhí)煺撸樾萘钯Z侯也。公諱渾，晉惠帝永興元年，劉元?！ハ萁樾?，公……死而守節(jié)，不愧青天。后人……故建廟崇祀，……像神立祠，蓋自此始矣?！苯樾荨⑿⒘x、永寧、寧鄉(xiāng)明清時(shí)屬汾州府，除該四地，汾州府還轄汾陽(yáng)、平遙、臨縣及石樓，這些地區(qū)與上述四地相互穿插?！斗陉?yáng)縣宣柴堡村志》所載《重修龍?zhí)鞆R觀音堂記》中有述“余村西北隅有龍?zhí)鞆R一所，其神靈地吉，前人之說(shuō)備矣。自修建以來(lái)雖屢經(jīng)補(bǔ)葺……大清光緒十七年”，并未說(shuō)明龍?zhí)鞆R由來(lái)，卻說(shuō)前輩人關(guān)于這方面的記載敘述已經(jīng)很多，遍查縣志，卻并未有對(duì)汾陽(yáng)縣龍?zhí)鞆R的記載?？滴酢队缹幹葜尽に聫R》也沒(méi)有對(duì)龍?zhí)鞆R由來(lái)有所記述，平遙、臨縣等地也未尋到。

人們對(duì)神靈的崇奉具有地域性特征，并在此基礎(chǔ)上形成了不同地域的祭祀圈和信仰圈，一般來(lái)說(shuō)，同一地域的祭祀對(duì)象是相同的?？梢酝茢?，汾州府境域內(nèi)汾陽(yáng)、平遙、臨縣等地的龍?zhí)鞆R也應(yīng)當(dāng)是祭祀賈渾夫婦的。

值得注意的是，在歷史上，賈渾廟先后兩次列入國(guó)家明確承認(rèn)的民間祭祀，一次在宋代，一次在明代。

《宋史》“諸祠廟”載：“熙寧、元祐、崇寧、宣和之時(shí)……州縣岳瀆、城隍、仙佛、山神、龍神、水泉江河之神及諸小祠，皆由禱祈感應(yīng)，而封賜之多，不能盡錄云。”賈渾本為介休縣令，其“功及生民”“能興云雨”，應(yīng)是在“熙寧、元祐、崇寧、宣和之時(shí)”增入祀典?！稌x書(shū)》中將賈渾列入“忠義”，而宋時(shí)加封爵為“賈侯”。

《大明會(huì)典·有司祀典上》有載：“舊典、雜列各處山川土神、古今圣賢、忠臣烈士、能御大災(zāi)、能捍大患、以勞定國(guó)、以死勤事，或奉特敕建廟賜額，或沿前代。降敕護(hù)持者、皆著祀典、秩在有司、不可勝列?！倍Z渾為“忠臣烈士”，其“有功于國(guó)家”“惠愛(ài)在民”，在此時(shí)又一次列入國(guó)家正祀之中。調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)龍?zhí)鞆R多為明代以來(lái)所建（計(jì)127處），應(yīng)為統(tǒng)治者提倡故。

太原府及平定、霍、沁直隸州龍?zhí)鞆R

乾隆《太原府志》及道光《太原縣志》的“祀典”篇載：“龍?zhí)鞆R在南關(guān)，七月七日祭。”《太原縣龍?zhí)鞆R祭龍民俗考略》一文說(shuō)，南關(guān)龍?zhí)鞆R（晉源區(qū)南街村）是祭祀漢文帝劉恒的，而《龍?zhí)炫c圣母：晉水流域民間信仰的在場(chǎng)與城鄉(xiāng)關(guān)系》一文又說(shuō)南關(guān)龍?zhí)鞆R是祭祀北漢劉知遠(yuǎn)（筆者在此糾正，應(yīng)為后漢劉知遠(yuǎn)），那么，南關(guān)龍?zhí)鞆R所祀究竟何人？

據(jù)道光《太原縣志·帝王》載：“漢文帝，諱恒。高祖中子，太后薄氏出。初立為代王，都晉陽(yáng)。高祖崩，諸呂為亂。大臣共誅之，乃相與謀立代王。奉天子璽迎之，在位二十年。當(dāng)幸太原，賞賜故舊群臣。賜里民牛酒，復(fù)晉陽(yáng)中都民三歲。留飲十余日，晉人立廟祀之。”該文記載漢文帝巡幸太原，賞賜舊臣，宴請(qǐng)?zhí)傩眨傩崭心钗牡鄱鞯?，所以建廟來(lái)奉祀。由此，漢文帝廟是肯定存在的?！洞竺饕唤y(tǒng)志》中記載“漢文帝廟在陽(yáng)曲縣東北。文帝當(dāng)幸太原，故立廟于此?！鼻　短尽芬灿休d“漢文帝廟在府城東北”。明清時(shí)期的太原府城便在陽(yáng)曲縣城，所以說(shuō)府城陽(yáng)曲東北的漢文帝廟是真正祭祀漢文帝劉恒的。而乾隆《太原府志》《祀典》篇同時(shí)記載“龍?zhí)鞆R在南關(guān)”和“漢文帝廟在陽(yáng)曲縣東北”，可以肯定南關(guān)龍?zhí)鞆R并非祭祀漢文帝，祭祀漢文帝的廟在陽(yáng)曲縣，南關(guān)龍?zhí)鞆R主人另有其人。但在臨縣張家溝2010年的一處重修碣（《重修龍?zhí)鞆R碑記》）中又有這樣的記述：“……龍?zhí)鞆R，唯三晉獨(dú)有。相傳，公元前一九六年，漢高祖封劉恒為代王，統(tǒng)轄晉陽(yáng)，恒攜生母在晉十七年，以德化民，仁孝聞?dòng)谔煜?。登基后，勿忘故地，在位二十三年，曾四次重游，情深義重，足見(jiàn)一斑。百姓沐浴，知恩，謝恩，油然敬仰。公元前四十年，朝廷罷祖宗廟在郡國(guó)者，官府奉旨?xì)R，民間卻很難忘劉恒賢良。于是，唯在三晉出現(xiàn)了‘龍?zhí)鞆R，以祀之……”文中“朝廷罷祖宗廟在郡國(guó)者”之郡國(guó)廟是西漢特有的產(chǎn)物，從漢高帝十年令諸侯王“皆立太上皇廟于國(guó)都”開(kāi)始，惠帝又“令諸侯王立高廟”，此后陸續(xù)增加，到元帝時(shí)，形成龐大的“廟群”。這是漢初通過(guò)制度神圣化出身寒微的統(tǒng)治家族之計(jì)劃的一環(huán)，漢帝國(guó)從文、景以后，劉家的神圣地位已經(jīng)被充分承認(rèn)，立郡國(guó)廟神圣化皇家權(quán)威的用意已經(jīng)喪失。由于讓同姓諸侯分享宗法上的特權(quán)，朝廷面臨神圣權(quán)力被分享的窘境，亦即諸侯國(guó)由于立有先帝的宗廟，等于有了“禮制”給予的入承大統(tǒng)的正當(dāng)性，所以朝廷要罷郡國(guó)廟。郡國(guó)廟是皇帝宗廟，非劉氏皇族之人不得祭，而供奉漢文帝的廟是晉陽(yáng)人自發(fā)而立的，并非郡國(guó)廟，因此說(shuō)“朝廷罷祖宗廟在郡國(guó)者，官府奉旨?xì)R，民間卻很難忘劉恒賢良。于是，唯在三晉出現(xiàn)了‘龍?zhí)鞆R以祀之”的說(shuō)法不可信。在太原南關(guān)祭龍民俗活動(dòng)跪拜上供時(shí)嘴里說(shuō)的“代王，代王，我來(lái)也！”或是“代王到！代王到！啊哈彌而拉茂！”的這類話也并不足信，因?yàn)槊耖g所說(shuō)的“代王”多是“大王”的音意，憑此類民間語(yǔ)句并不能說(shuō)明是漢文帝劉恒。況劉恒巡幸太原時(shí)已稱帝，民間不可能還稱其為“代王”，反而“代王”一詞容易讓有心人誤認(rèn)為是未稱帝時(shí)的劉恒。

南關(guān)龍?zhí)鞆R又說(shuō)是祭祀后漢皇帝劉知遠(yuǎn)的，這一說(shuō)法在當(dāng)?shù)匕傩罩虚g口耳相傳。《舊五代史·漢書(shū)·高祖紀(jì)》載：“高祖睿文圣武昭肅孝皇帝，姓劉氏，諱禺，本名知遠(yuǎn)，及即位改今諱。其先本沙陀部人也……史臣曰：在昔皇天降禍，諸夏無(wú)君。漢高祖肇起并、汾，遄臨汴、洛，乘虛而取神器，因亂而有帝圖，雖日人謀，諒由天啟。然帝昔蒞戎藩，素虧物望，洎登宸極，未厭人心，徒矜拯溺之功，莫契來(lái)蘇之望。良以急于止殺，不暇崇仁。燕薊降師，既連營(yíng)而受戮；鄴臺(tái)叛帥，因閉壘以偷生。蓋撫御以乖方，俾征伐之不息。及回鑾輅，尋墮烏號(hào)，故雖有應(yīng)運(yùn)之名，而未睹為君之德也。”可見(jiàn)后漢高祖劉知遠(yuǎn)并未有恩于民，反而戰(zhàn)禍連年，民生凋敝。他并不符合前述祭法所列的入祀條件，其德行也非需人民祭祀信仰。因此，南關(guān)龍?zhí)鞆R是祭祀后漢皇帝劉知遠(yuǎn)一說(shuō)也待考。《龍?zhí)炫c圣母：晉水流域民間信仰的在場(chǎng)與城鄉(xiāng)關(guān)系》一文將后漢皇帝劉知遠(yuǎn)寫(xiě)作“北漢皇帝劉知遠(yuǎn)”，且在文中說(shuō)“劉知遠(yuǎn)曾經(jīng)篡位為王的歷史……”“北漢是晉陽(yáng)古城輝煌時(shí)期的最后一個(gè)割據(jù)政權(quán)，龍?zhí)鞆R的最初產(chǎn)生也許是地方官扶持的，甚至極有可能有著皇家背景……”筆者認(rèn)為該文作者將劉禺（劉知遠(yuǎn)）誤作劉崇。因?yàn)樵凇杜f五代史》中，劉知遠(yuǎn)所建的后漢王朝是作為正統(tǒng)政權(quán)來(lái)寫(xiě)的，而將劉崇所建的北漢政權(quán)列在“僭偽”篇。若說(shuō)龍?zhí)鞆R的祭祀對(duì)象是劉崇，則更是不對(duì)；若說(shuō)是劉知遠(yuǎn)，則也存疑。

太原府其他地區(qū)及直隸州龍?zhí)鞆R所祀對(duì)象也無(wú)考，僅在縣志中對(duì)其所在地點(diǎn)有零星記載。

龍?zhí)鞆R分布范圍廣泛，區(qū)域內(nèi)又呈集中分布，且廟宇規(guī)模較大，其建造應(yīng)不僅僅是靠民間鄉(xiāng)紳籌資，其中也應(yīng)當(dāng)有官方力量的介入。在各地史籍中，唯西晉介休縣令賈渾列入官方記錄，在《晉書(shū)》《山西通志》《介休縣志》以及碑文、墓志銘等均可尋到，脈絡(luò)清晰。早期龍?zhí)鞆R建筑也多分布在介、孝、汾等地，山西中部的龍?zhí)鞆R應(yīng)當(dāng)都是祭祀賈渾的，其信仰應(yīng)是從一地向多地?cái)U(kuò)散的結(jié)果，即龍?zhí)煨叛鲈诳臻g方面實(shí)現(xiàn)其自身的擴(kuò)張。在擴(kuò)張的過(guò)程中，伴隨著迎神祭賽活動(dòng)的盛行，如清人劉大鵬所著《晉祠志》中便描述了“圣母出行”途中經(jīng)過(guò)龍?zhí)鞆R時(shí)，鄉(xiāng)人祭祀龍?zhí)斓膱?chǎng)景。

龍?zhí)鞆R中有爭(zhēng)議的是上述的太原南關(guān)龍?zhí)鞆R，一說(shuō)是漢文帝劉恒，一說(shuō)是后漢高祖劉知遠(yuǎn)。上文已證實(shí)并非漢文帝廟，而劉知遠(yuǎn)也實(shí)非圣君，稱帝時(shí)戰(zhàn)火不斷，在位不足一年，并未于民恩澤，像這樣大范圍的祭祀是不可能的，因此說(shuō)也不應(yīng)當(dāng)是祭祀劉知遠(yuǎn)的廟宇。最有可能的還應(yīng)是賈渾，宋代和明代兩次列入正祀之后，經(jīng)由官方勢(shì)力的介入，使得龍?zhí)鞆R信仰廣泛傳播，其廟宇也遍布山西中部地區(qū)。在這一過(guò)程中，對(duì)賈渾個(gè)人的推崇漸無(wú)，取而代之的是對(duì)其副功能（祈雨、消災(zāi)解難）的崇敬。以至于僅介休、汾陽(yáng)等地個(gè)別廟宇碑文有對(duì)龍?zhí)鞆R由來(lái)的記述，其他地區(qū)均不見(jiàn)記載。龍?zhí)鞆R最初是祭祀個(gè)人的，屬先賢祠廟。因其“水旱疾疫禱之必應(yīng)”“祈雨猶靈”，漸被人們當(dāng)作神靈來(lái)信奉，并與民間俗神融合，逐漸演化為神祠或神廟。這些神有土地、龍王、觀音（或娘娘）、圣母（或娘娘）等，大多數(shù)龍?zhí)鞆R內(nèi)部供奉數(shù)個(gè)神靈，主殿是龍?zhí)鞆R，前殿或配殿供奉土地、龍王、觀音、圣母等。有些龍?zhí)鞆R是直接和神靈一塊命名的，如龍?zhí)焱恋貜R、龍?zhí)焓ツ笍R、觀音龍?zhí)鞆R等。

結(jié)語(yǔ)

龍?zhí)鞆R是地域性的民間祠廟，集中分布在山西中部地區(qū)，以介（介休）、孝（孝義）、汾（汾陽(yáng)）為多，今存建筑多為明清所建。介休應(yīng)是龍?zhí)鞆R的起源地，最初為祭祀西晉介休縣令賈渾及其夫人的，通過(guò)經(jīng)年累月的民間傳播，加之統(tǒng)治者的提倡，使龍?zhí)鞆R迅速擴(kuò)散，其廟宇也占據(jù)了幾乎整個(gè)山西中部地區(qū)。

在龍?zhí)鞆R擴(kuò)張的過(guò)程中，因其能“致雨澤”、消“水旱疾疫”，人們便逐漸淡忘了其原來(lái)建廟的初衷，久而久之，龍?zhí)鞆R漸漸披上了神的面紗，民間俗神進(jìn)駐廟宇，被人們當(dāng)作神靈廟宇來(lái)祭祀。該廟宇能興云致雨、消災(zāi)解難，人們將龍?zhí)鞆R當(dāng)作龍王廟也就不難理解了。將“龍?zhí)臁弊鳌罢纨執(zhí)熳印苯獾?，文中也已闡明，并非供奉漢文帝或是劉知遠(yuǎn)。認(rèn)為是“佛教的龍?zhí)熳o(hù)法”的，并沒(méi)有任何依據(jù)，所有龍?zhí)鞆R建筑內(nèi)并未供奉任何佛教神像（觀音菩薩雖為佛教人物，但已被世俗化，其神靈角色更類于民間俗神）。

龍?zhí)鞆R是先賢祠廟轉(zhuǎn)化為地方神廟的代表，是中國(guó)古代社會(huì)民俗信仰變化的縮影，對(duì)于區(qū)域性廟宇的研究具有很大的參考價(jià)值。

作者單位：太原理工大學(xué)