晚清嶺南園林中的山水思想及其內(nèi)涵

孟妍君

摘要：嶺南地區(qū)最早引入歐式園林要素的是廣州沙面的洋房花園，如拱形門窗、鐵枝花紋欄桿、彩繪玻璃等。但這些要素的引入并沒(méi)有完全顛覆嶺南園林以中國(guó)山水文化為主導(dǎo)的審美情結(jié)。廣州禺余蔭山房、東莞可園、梅州人境廬、桂林雁山園等都是晚清時(shí)期的嶺南園林代表作品，因山水文化及山水美學(xué)思想的影響，它們均體現(xiàn)出“接近自然”的審美特點(diǎn)，同時(shí)寄托出園主人淡泊明志、超脫凡俗的思想。

關(guān)鍵詞：山水文化；造園美學(xué)；晚清園林；嶺南園林 文章編號(hào)：1671—2641（2016）01—0049—04

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中國(guó)古典園林是世界園林藝術(shù)中的一支奇葩，它融詩(shī)、書、畫、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)為一體，給人以美的享受?！暗角逯腥~以后而日趨興旺，在園林的布局、空間組織、水石運(yùn)用和花木配置方面逐漸形成自己的特點(diǎn)，終于異軍突起而成為與江南、北方鼎峙的三大地方風(fēng)格之一”

秦代將南海、桂林、象郡稱為“嶺南三郡”，明確了嶺南的區(qū)域范圍，范圍包括了今廣東、海南、廣西的大部分。嶺南園林按地域分，可分為廣東園林、廣西園林、福建園林、臺(tái)灣園林、海南園林。

清代私家園林經(jīng)歷了康乾的初始、嘉道的極盛、咸同光宣的盛極而衰三個(gè)階段。清晚期（1851～1911年）歷道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)五帝，共61年。光緒、宣統(tǒng)時(shí)期，整個(gè)清廷危機(jī)四伏，朝不保夕，傳統(tǒng)封建文化已是強(qiáng)弩之末，園林的發(fā)展也由盛轉(zhuǎn)衰。大部分名園在晚清的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵等內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)中備受摧殘。

同治以后，封建地主階級(jí)借鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命所取得的權(quán)勢(shì)掠奪土地和金錢，再次掀起了建造私家園林的高潮。在此期間的民間造園活動(dòng)中，嶺南風(fēng)格獨(dú)樹一幟，中國(guó)古典園林史上自此形成了北方、江南、嶺南三大風(fēng)格鼎立的局面。

1晚清嶺南園林的西式要素

嶺南地區(qū)的園林雖因地處南疆，躲過(guò)了戰(zhàn)火的摧殘，但隨著西方文化的滲入，造園方面開始借鑒西方的手法，特別是在像廣州這樣對(duì)外開放程度較高的城市。嶺南最早的歐式園林出現(xiàn)在廣州沙面的洋房花園里，拱形門窗、鐵枝花紋欄桿、彩繪玻璃等西式裝飾元素被運(yùn)用到園林中。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火打開了中國(guó)的國(guó)門，隨之而來(lái)的是外國(guó)文化的涌入。西方傳教士的相繼東來(lái)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派赴歐美留學(xué)人員的學(xué)成歸來(lái)，都把國(guó)外先進(jìn)文化技術(shù)帶到了中國(guó)，并沖擊到中國(guó)古典園林。一些歐式的造園要素，如柱式回廊、巴洛克裝飾紋樣、羅馬式的漢白玉雕刻、五彩玻璃的窗戶等都融入到中國(guó)古典園林中。在天津、上海、廣州等沿海城市出現(xiàn)了中西結(jié)合的花園洋房式的園林樣式。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，嶺南地區(qū)成為與外界交流的前沿陣地，“嶺南的園林匠師們綜合了多元文化類別，靈活吸收，揮灑自如，綜合運(yùn)用民間工藝，如木雕、磚雕、石雕、陶瓷、灰塑等，兼收西洋造景手法，如拱形門窗、花瓶柱、規(guī)則的幾何水體等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成了獨(dú)特的、不拘一格的嶺南園林藝術(shù)風(fēng)格。”

西式要素的引入，并沒(méi)有完全顛覆嶺南園林以中國(guó)山水文化為主導(dǎo)的審美情結(jié)。山水文化的實(shí)物要素與美學(xué)精神依然在嶺南園林的整體建造與整體效應(yīng)之中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

2中國(guó)山水文化的美學(xué)內(nèi)涵

美學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)，人類的審美意識(shí)幾乎與人類本身一樣古老?！懊缹W(xué)是一門跨學(xué)科的交叉邊緣學(xué)科，與哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)理論以及自然科學(xué)和工程技術(shù)學(xué)科等都有密切的聯(lián)系?！薄爸袊?guó)美學(xué)大致可分為五個(gè)階段，即先秦、漢魏、唐宋、明清、近現(xiàn)代時(shí)期?！泵鞔笃?，國(guó)人在審美上崇尚“自然之美”，把中國(guó)封建時(shí)期的美學(xué)思想推向頂峰。

黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)自然美不是理想美，非經(jīng)人工改造便達(dá)不到完美的境界，法國(guó)古典主義園林就是這一思想的集中反映。相反，中國(guó)人更崇尚自然之美，推崇佛家與道家的世界觀和方法論，對(duì)自然美的欣賞可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，這種思想也影響到后來(lái)園林造景的觀念，庭園成為自然美景在有限空間里的藝術(shù)再現(xiàn)。

“在中國(guó)的文化大背景中”自然山水一直是很重要的角色?！爸袊?guó)歷代文化人格的修養(yǎng)與發(fā)展一直都沒(méi)有離開這一具有導(dǎo)引意義的象征物。山水田園詩(shī)和自然式山水園林都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展成熟起來(lái)的?！被仡欀袊?guó)歷史，魏晉南北朝時(shí)期山水詩(shī)和山水畫開始萌芽，文壇中謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，畫壇中顧愷之的山水畫等對(duì)造園產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)衰退、戰(zhàn)火不斷，文人和士大夫受到佛、道出世思想的影響，大多崇尚自然、寄情山水、傲嘯云霞。

上述山水美學(xué)精神貫穿于嶺南園林的整個(gè)發(fā)展過(guò)程之中，從南越國(guó)的宮苑園林到明清私家園林都是如此，尤其在嶺南晚清近代私家園林上表現(xiàn)得更加成熟、更為完美。

3山水文化對(duì)嶺南園林的影響

3.1山水意識(shí)的影響

山水是中國(guó)園林的主要標(biāo)志，明代計(jì)成的《園冶》所提倡的“雖由人作，宛白天開”正是體現(xiàn)出造園貴在模擬自然真山水的美學(xué)思想。嶺南園林造園手法中疊山理水都以模仿自然真山水為最高境界?！皹?gòu)園藝術(shù)家創(chuàng)作的自然美，是社會(huì)美與自然美的統(tǒng)稱，即自然物的自然屬性與人類的社會(huì)屬性統(tǒng)一的產(chǎn)物?！背缟凶匀弧⒚詰偕剿呀?jīng)成為我國(guó)文人審美心理的重要特征?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”成為儒家傳統(tǒng)審美意識(shí)，也影響到中國(guó)園林山水的文化內(nèi)涵。

晚清時(shí)期的嶺南園林代表作品可推番禺余蔭山房、東莞可園、梅州人境廬、桂林雁山園等，其審美特點(diǎn)是“接近自然”，寄托園主人淡泊明志、超脫凡俗的思想。如番禺余蔭山房面積約1590m²，以水面為主，一座浣紅跨綠橋廊將全園分為東西兩部分。園內(nèi)主要建筑有深柳堂、玲瓏水榭、聽(tīng)雨軒等，深柳堂通過(guò)大面積的玻璃花窗將建筑外的植物、水景巧妙引入室內(nèi)，充分體現(xiàn)出嶺南園林“藏而不露”“縮龍成寸”的造園手法。園內(nèi)置石采用英石堆山、環(huán)繞式水景，給游人步移景異、曲徑通幽的感覺(jué)，擴(kuò)大了庭園的空間感（圖1-2）。endprint

桂林雁山園占地面積達(dá)15萬(wàn)m²，是一座大型郊野山水園林，園內(nèi)有天然形成的石山、溶洞、溪水、湖泊。郊野園林一般以自然風(fēng)景優(yōu)美的地方為基址，構(gòu)建在城鎮(zhèn)近郊或遠(yuǎn)郊風(fēng)景秀麗的地方，利用天然山水作為園林的骨架。雁山園將天然山水及植被作為建園的基址，配以園林建筑、花木小品。它以方竹山為依托，依山臨水，修建了涵通樓、澄研閣、碧云湖舫、琳瑯仙館、桂花廳、花神祠、玄珠橋等。這些古典亭臺(tái)樓閣，高低錯(cuò)落，曲徑通幽。園內(nèi)三大主體建筑涵通樓、澄研閣、碧云湖舫由復(fù)廊連接，東西長(zhǎng)約百米，構(gòu)成了一組氣勢(shì)宏偉的建筑群。雁山園作為大尺度的郊野山水園林，具有真山真水的特征，與同期的余蔭山房、可園等山水采用人工置石理水不同（圖3）。

3.2山水詩(shī)的影響

中國(guó)古典園林與眾不同，其中一個(gè)原因就在于它是“文人的園林”，是富有書卷氣的園林藝術(shù)。許多園林都是文人、畫家、工匠的直接參與。如唐代田園詩(shī)人兼畫家王維、宋代詩(shī)人蘇舜欽、元代大畫家倪云林、清代文學(xué)家袁枚及李漁均對(duì)造園情有獨(dú)鐘。陳從周在《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林》中說(shuō)：“中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)，盤根錯(cuò)節(jié)，難分難離?！?/p>

坐落在廣東梅州市東郊周溪畔的人境廬，是清末愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲的故居（圖4）。人境廬取意于東晉大詩(shī)人陶淵明的名句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬暄”。人境廬由黃遵憲親自設(shè)計(jì)建造，距今已有一百多年的歷史。廬內(nèi)曲徑通幽，花樹掩映，建有花圃、假山、魚池、五步樓、七字走廊、十步閣、臥虹榭和藏書閣等建筑。黃遵憲在這里創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，并自選和編訂了《人境廬詩(shī)草》。至今廬中仍保留有其親自撰寫的對(duì)聯(lián)，如根據(jù)杜牧《阿旁宮賦》中“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。”而題寫的楹聯(lián)：“有三分水、四分竹，添七分明月；從五步樓、十步閣，望百步長(zhǎng)江?！辈⒔o園內(nèi)建筑取名五步樓、十步閣，充分體現(xiàn)出園林與詩(shī)文的盤絲錯(cuò)節(jié)、相輔相成（圖5）。

桂林雁山園大門上刻的“春秋多佳日（子實(shí)先生集陶句），林園無(wú)俗情（鐘山陳澧學(xué)書）”是整座園林的點(diǎn)題。園主唐岳在我國(guó)眾多的名著名句中，選中陶淵明成句來(lái)做雁山園的大門對(duì)聯(lián)，正是表達(dá)了他崇尚陶淵明式的田園生活（圖6～7）。楹聯(lián)前半句出自《移居二首》后首之首句，后半句出自《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中句，原句為“園林無(wú)世情”。

晉朝是山水詩(shī)萌芽時(shí)期，也是盛產(chǎn)名人雅士的朝代。魏晉以后，終身?xiàng)砩搅值拿恳巡欢嘁?jiàn)了，因此，私家園林就成為歸隱之士寄情山水的物質(zhì)載體。中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)者多為詩(shī)人或畫家，他們將詩(shī)詞文化與園林景觀相融合，營(yíng)造出詩(shī)意的園林空間，成為中國(guó)古典園林獨(dú)特的風(fēng)采。

3.3山水畫的影響

中國(guó)古典園林區(qū)別于西方園林的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它是文人園林，在古代并沒(méi)有專門的造園師，造園往往是由文人和畫家共同參與。山水畫的興起，促進(jìn)了中國(guó)文人山水園的誕生。中國(guó)繪畫與造園密切的關(guān)系形成了以畫入園、因畫成景的造園傳統(tǒng)，不少園林作品甚至直接以某個(gè)畫家的畫作為造園的藍(lán)本，以至于文人畫家造園蔚然成風(fēng)。

《園冶》中有這樣的描述：“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎？”這里的“三分匠人，七分主人”指的應(yīng)是建筑的營(yíng)造，而對(duì)于造園來(lái)說(shuō)則是“第園筑，猶須什九，而用匠什一，何也？園林巧于‘因‘借，精在‘體‘宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者?！彼哉f(shuō)，園主個(gè)人文化修養(yǎng)的高低決定了園林的風(fēng)格和意境。

傳統(tǒng)山水畫對(duì)古典園林的影響是多方面的，如宋代巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，圖中溪流蜿蜒，山閣隱現(xiàn)，承德避暑山莊“萬(wàn)壑松風(fēng)”一景正是以其為藍(lán)本模仿而建成。再如農(nóng)代縉的《雁山園圖》很有可能就是當(dāng)年參與設(shè)計(jì)桂林雁山園的設(shè)計(jì)圖。中國(guó)古代繪畫理論特別是山水畫所遵循的最基本原則——“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”被造園者巧妙地運(yùn)用到造園藝術(shù)中。endprint