先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透

◎　周　靜

先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透

◎周靜

在中國的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，其開端就是先秦儒家，而先秦儒家的生態(tài)倫理思想也逐漸的演變成為現(xiàn)代社會(huì)主義生態(tài)文明的先驅(qū)，為現(xiàn)階段我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)，留下了思想上的寶貴資源。先秦儒家這一生態(tài)倫理思想的主要研究主體就是“天人合一”，作為現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)應(yīng)該重視人與自然之間的和諧相處，因此本文主要探討了先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透，從主觀上改變現(xiàn)代文明中的負(fù)面效應(yīng)，打造積極的人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然關(guān)系的共同進(jìn)步。

現(xiàn)如今世界環(huán)境的破壞程度越來越嚴(yán)重，污染問題已經(jīng)逐漸的深入到人們生活中的方方面面，因此要想解決社會(huì)中的生態(tài)和環(huán)境問題，單純的依靠科學(xué)技術(shù)是無法達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展跟不上生態(tài)環(huán)境的破壞速度，所以首先就需要調(diào)適文化價(jià)值觀。儒家的倫理觀中蘊(yùn)含著生態(tài)思想，是整個(gè)中國古代生態(tài)倫理思想的典型示范標(biāo)準(zhǔn)，能夠有效的對(duì)人類征服自然的觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代文明中能夠發(fā)揮無法忽視的價(jià)值。

人與自然的關(guān)系是現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)

在先秦儒家的生態(tài)倫理思想中，人與自然的關(guān)系是最主要的關(guān)注對(duì)象，而“天人合一”的境界則是人與自然和諧相處的最高境界。但是隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人們?cè)谵D(zhuǎn)型的過程當(dāng)中首先就要認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，并且做到深入的理解，也是一種態(tài)度變化的重要結(jié)果，所以先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透最先關(guān)注的問題就是人與自然的關(guān)系問題，也是整個(gè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)問題所在。

“天人合一” 。人類與天地萬物同源的思想是先秦儒家生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)，古代時(shí)期人們就認(rèn)為生命的本質(zhì)是統(tǒng)一的，應(yīng)該將自己與自身所處的生態(tài)環(huán)境融為一體，這種直覺意識(shí)就是先秦儒家生態(tài)倫理思想的世界觀起源。作為古代整體論哲學(xué)中的一個(gè)分支，可以將其概括為“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧窍惹厝寮易钕戎鲝埖闹鲗?dǎo)思想，認(rèn)為其能夠有效的處理天人關(guān)系，因此將其作為生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家思想中的“天”所包含的含義較多，大致可以劃分為四種：其一是“自然之天”；其二是“社會(huì)之天”；其三是“倫理之天”；其四是“人格之天”。從整體上分析先秦儒家的“天人合一”思想可以定位為三個(gè)部分：第一部分是天與人之間的關(guān)系定位，將天與人看做一個(gè)整體，構(gòu)成完整的系統(tǒng)。第二部分是天人在生態(tài)道德這一目標(biāo)層次上是共生的，只有保證自然生態(tài)的和諧才能夠促進(jìn)人類的和諧生存發(fā)展。第三部分是人處于生態(tài)道德準(zhǔn)則的層次中時(shí)必須要遵循自然的規(guī)律，一切法源于自然，因此不能夠背離自然的客觀規(guī)律。因此儒家的天人學(xué)說主要體現(xiàn)于自然與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)說，人們只有不斷的挖掘和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想，就有利于我國現(xiàn)代文明的科學(xué)建設(shè)。

人與自然和諧共生。人與自然和諧共生思想在先秦儒家生態(tài)倫理思想當(dāng)中是最為基本的，在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，發(fā)展歷史最為救援的思想就是“和諧”思想，并擁有豐富的文化內(nèi)涵，在儒家學(xué)說當(dāng)中的境界是至高無上的，更能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念?！吨杏埂肥侨寮覍W(xué)說中的經(jīng)典著作之一，其中就說到了“中”才是天下間最為根本的存在，而“和”則是最高的道理，更是普天之下人們最需要遵守的基本準(zhǔn)則。因此只有將“中和”貫穿于己身才能夠順應(yīng)自然天地，保證萬物的生長永不停息，所以先秦儒家學(xué)士們將“中和”作為儒家最高的“道”，并且只有不斷追求至高的“道”才能夠真正的實(shí)現(xiàn)“天人合一”。孔子、孟子和荀子在儒家學(xué)說中都十分推崇人與自然和諧共生的思想，在經(jīng)過整理、繼承和發(fā)揚(yáng)后逐漸形成了系統(tǒng)規(guī)范的生態(tài)倫理思想?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，其論語語錄中就包含“禮之用，和為貴”的和諧思想，將“和”作為為人處世之道，奉行為自身的行為準(zhǔn)則，帶領(lǐng)其正確的處理人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)孔子的“和諧”思想更能夠在人與自然關(guān)系中得以運(yùn)用。在《論語》的“述而”中就講到，在釣魚的時(shí)候不可以在水流下方用漁網(wǎng)截住，將魚一網(wǎng)打盡，在打獵的時(shí)候，不能夠射向鳥巢。這些思想就是站在生態(tài)道德的角度思考問題，利用古代樸素思想將“取物不盡”落到實(shí)處，對(duì)動(dòng)植物保持永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。

在天人關(guān)系思想當(dāng)中，儒家的孟子更加注重和諧的原則，其主張的“天時(shí)、地利、人和”講述的就是順應(yīng)自然，人與自然之間應(yīng)該相通相依，保持協(xié)調(diào)共處，將“人和”看得比“天時(shí)”和“地利”更加重要。而荀子則是在人定勝天的思想基礎(chǔ)之上提出了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為人們?cè)谧匀幻媲靶枰e極主動(dòng)，將自身的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來，一切的自然萬物都是能夠控制并且利用的。

生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源

生態(tài)是中華傳統(tǒng)文化的起源，文化的發(fā)展離不開生態(tài)。人類在進(jìn)化的過程中不斷豐富自身的智慧，掌握生態(tài)倫理的內(nèi)容，最終建設(shè)成為現(xiàn)代中國生態(tài)文明，因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想是一切生態(tài)文明的根源，為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，要發(fā)揮生態(tài)倫理的優(yōu)勢，推進(jìn)社會(huì)文明向生態(tài)文明階段進(jìn)步。

自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)二者相互統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良性的運(yùn)行，就可以稱為生態(tài)文明的運(yùn)行機(jī)制。人們處于生態(tài)文明之下就能夠極力的改善人與自然之間的關(guān)系，提高建設(shè)生態(tài)運(yùn)行機(jī)制的有序性，人處于良好的生態(tài)環(huán)境之中，能夠取得相應(yīng)的物質(zhì)，并獲得精神和制度成果，而生態(tài)文明就是這三者的總和。建設(shè)生態(tài)文明的主要目的就是為了保護(hù)生態(tài)，并不斷推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力要素占據(jù)絕大部分，生態(tài)文明就是將崇尚環(huán)境保護(hù)加入到生產(chǎn)力發(fā)展因素當(dāng)中，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中融入新的動(dòng)力，增添活力，將人類的持續(xù)性生存能力表現(xiàn)出來，辯證統(tǒng)一人與自然的和諧關(guān)系。

先秦儒家學(xué)者思考的人與自然之間的關(guān)系主要是從生態(tài)倫理的角度出發(fā)的，對(duì)現(xiàn)代人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐有較大的指導(dǎo)作用，不僅能夠高度的概括，更能夠加以糾正，最終形成具體的生態(tài)實(shí)踐倫理思想。著名的漢學(xué)家李約瑟博士就指出了“整體的古代中國人，都在自然界中尋求和諧，找尋秩序，將其作為人類關(guān)系的理想看待?！盵3]而在中國的傳統(tǒng)儒家文化當(dāng)中，其最高的原則就是“和諧”，在追求和諧的過程之中，提出了人類的最高理想——“天人合一”，將自然和社會(huì)的規(guī)律總結(jié)出來，成為先秦儒家的畢生追求，實(shí)現(xiàn)高度的主觀與客觀間的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胧巧鷳B(tài)倫理思想的精髓，更是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源，它不僅能夠站在倫理的高度上對(duì)人類文明有積極的影響，更能夠讓人們從片面的追求工業(yè)文明轉(zhuǎn)向追求綠色文明。在實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，需要將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境資源之間的關(guān)系協(xié)調(diào)清楚，在滿足當(dāng)代人的需求的同時(shí)，不危及后代人的生存發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。現(xiàn)如今人們正向生態(tài)文明的方向發(fā)展，正處于新型文明的宏觀背景當(dāng)中，因此人們更需要重新對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究，只有正確的認(rèn)識(shí)才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代與未來的和諧統(tǒng)一，局域與整體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，自然與社會(huì)的友好共處，推動(dòng)人類社會(huì)的全面快速發(fā)展。

對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟迪

現(xiàn)代人們過分追求形而上的問題，而在早期的先秦時(shí)期，中國人民更加注重實(shí)踐倫理學(xué)，從實(shí)踐倫理的角度應(yīng)用到具體的事物當(dāng)中，不追究形而上的問題。因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想最為基本的觀點(diǎn)就是關(guān)注人與自然關(guān)系之間的平衡和諧發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代人們難以企及的實(shí)踐倫理道德境界。因此在現(xiàn)代實(shí)踐倫理學(xué)說當(dāng)中，將先秦儒家生態(tài)倫理思想作為主要觀點(diǎn)，為建設(shè)現(xiàn)代中國生態(tài)文明作出積極的啟迪。

普及并提高全民生態(tài)倫理意識(shí)。在先秦時(shí)期，孔、孟、荀等儒家學(xué)者在世間宣傳布道，將自己的學(xué)說流傳到世人的世界當(dāng)中，最終使得儒家思想深入到世人們的心中，并最終成為當(dāng)時(shí)人們從事生產(chǎn)和生活的最高行為準(zhǔn)則。從意識(shí)的角度幫助人們從根本上認(rèn)識(shí)到儒家思想，從這個(gè)角度可以啟示人們，目前全民族的事業(yè)之一就包括有生態(tài)環(huán)境保護(hù)，人們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的過程中，必須將生態(tài)倫理意識(shí)普及到全民族中，并且提高全民族的意識(shí)境界，有利于保護(hù)環(huán)境的文化氛圍形成。而要想做到這一切就需要政府從政策的角度加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳，利用宏觀管理提高宣傳教育的力度，將可持續(xù)發(fā)展的觀念深入到全民族的內(nèi)心中，樹立生態(tài)倫理的主體意識(shí)。政府需要將人與自然和諧相處的意識(shí)灌輸?shù)饺藗冃闹?，自覺的培養(yǎng)“和諧”意識(shí)，提高“和諧”共處的能力，號(hào)召人民群眾真正參與到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中，人與自然和諧發(fā)展思想深入到社會(huì)的方方面面，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)提高人民群眾的自律性，在面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境中，約束自己的行為，有利于更加理性的節(jié)制生產(chǎn)和消費(fèi)，在生態(tài)平衡的維護(hù)過程中，積極的投入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，營造出人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，將個(gè)人作為理論的主體，因此普及并提高全民生態(tài)倫理意識(shí)是一切“和諧”的重要基礎(chǔ)，為促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展有積極的作用。

實(shí)行環(huán)保生產(chǎn)方式。企業(yè)的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，所以在地區(qū)和國家的發(fā)展過程中都過分的追求企業(yè)產(chǎn)出最大化，提高企業(yè)的利潤增長額，并且人們一致認(rèn)為盈利是一切生產(chǎn)的目的，因此當(dāng)企業(yè)在開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，時(shí)常出現(xiàn)破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)行為，嚴(yán)重?fù)p害到了自然生態(tài)和人們的身體健康。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明就需要從根本上對(duì)企業(yè)不計(jì)生態(tài)環(huán)境后果的行為加以遏制，人們可以通過法律訴訟等手段來展開。但是諸如法律訴訟和行政管理等手段并不能從根本上解決企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，最為根本的就是利用倫理道德手段讓企業(yè)將“環(huán)境保護(hù)”作為約束自身經(jīng)濟(jì)行為的標(biāo)桿，樹立基本的道德規(guī)范，培養(yǎng)自身的道德意識(shí)，才能夠在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為中履行最基本的道德實(shí)踐，有利于在建設(shè)生態(tài)倫理的過程中通過環(huán)保的生產(chǎn)方式來達(dá)到最終的經(jīng)濟(jì)效益目的。

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)抓緊成為現(xiàn)代社會(huì)的基本要求，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的平衡統(tǒng)一過程中，大力建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為一個(gè)合格的企業(yè)，需要自覺的承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，不能危害到社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展，衡量成果企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)并不是它的盈利能力，更需要被社會(huì)所接納，在贏利的同時(shí)兼顧社會(huì)和環(huán)境效益，在良性的關(guān)聯(lián)之中實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的價(jià)值。所以在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的過程當(dāng)中，企業(yè)首先要重視自身的環(huán)保工作落到實(shí)處，嚴(yán)格的限制自己的生產(chǎn)行為，在符合環(huán)境犯規(guī)的范圍之內(nèi)，得到生態(tài)倫理的允許后才能夠投入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為當(dāng)中。

自覺踐行節(jié)儉的消費(fèi)方式。在先秦時(shí)期，儒家學(xué)者就認(rèn)識(shí)到了自然資源具有有限性的特征，因此提出了一系列人與自然和諧相處的原則，并且強(qiáng)調(diào)要厲行節(jié)儉，將人們的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來，在實(shí)際的生活當(dāng)中能夠有效的解決發(fā)揮在那問題，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。因此在現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)過程中，每個(gè)人都是建設(shè)的主體，將節(jié)儉的消費(fèi)方式落實(shí)到每個(gè)個(gè)體中。中國是發(fā)展中國家的大國，但是由于自身的人口基數(shù)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與他國不同，導(dǎo)致奢侈和超前消費(fèi)嚴(yán)重，自然資源的浪費(fèi)情況頻發(fā)，更是在一定程度上超過了西方發(fā)達(dá)國家，主要的原因就是消費(fèi)觀念的畸形導(dǎo)致的。

綜上所述，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，先秦儒家更加重視人與自然之間的相互作用，重視人與自然的和諧發(fā)展。儒家思想從春秋時(shí)期開始萌芽，其中體現(xiàn)了對(duì)人與自然和諧共處的推崇，雖然其中存在有理想化的思想，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中難以匹配，無法滿足時(shí)代發(fā)展的需求。但是面對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想，首先需要取其精華、去其糟粕，將其中優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想繼承并發(fā)揚(yáng)下去，融入到時(shí)代的發(fā)展之中。若是人們?cè)诖罄戆l(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過程中，能夠充分的融入儒家生態(tài)倫理思想，可能自然災(zāi)害的出現(xiàn)頻率會(huì)大大降低，不僅能夠平衡人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的速度，更在社會(huì)生活中平衡人與自然的關(guān)系，從自然規(guī)律的角度思考問題，尋求人類與自然和諧相處的法則。在利用自然界資源的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理思想，真正做到節(jié)制利用，追求“天人合一”，保證人類在自然界中的穩(wěn)定發(fā)展，擴(kuò)展了人類的倫理觀，為今后建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)一份力，更有利于拖動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

（作者單位:河南警察學(xué)院 ）