北京市小學(xué)國學(xué)教育可持續(xù)性策略研究——以昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”為案例

孫勝楠 彭冬艷/中國政法大學(xué)

北京市小學(xué)國學(xué)教育可持續(xù)性策略研究——以昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”為案例

孫勝楠 彭冬艷/中國政法大學(xué)

中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中華兒女智慧的結(jié)晶。近幾年來，人們已經(jīng)意識到了中華傳統(tǒng)文化的價值，海內(nèi)外興起了一股國學(xué)熱的浪潮。從民間、學(xué)界到政府、海外，展現(xiàn)出無意識的文化自覺，各種復(fù)興傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。為響應(yīng)中央的號召，北京市昌平區(qū)在中小學(xué)展開了國學(xué)教育，通過調(diào)查分析昌平區(qū)小學(xué)經(jīng)典誦讀現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，同時，借鑒民國時期的國學(xué)教育的方式，設(shè)計出一套真正適合小學(xué)生的經(jīng)典誦讀的課程方案，推動昌平區(qū)小學(xué)經(jīng)典誦讀教育的可持續(xù)性發(fā)展，為北京市小學(xué)更好的推行國學(xué)教育提供參考。

國學(xué)教育；經(jīng)典誦讀；策略研究

國學(xué)教育走進小學(xué)課堂中，經(jīng)典誦讀是一項重要的途徑。2010年9月18日，北京市在昌平區(qū)正式啟動“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”。昌平區(qū)是教育部、國家語委在全國開展的“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”的首批試點地區(qū)，是全國開展區(qū)域性試點工作的22個市、區(qū)、縣之一，區(qū)內(nèi)中小學(xué)、中職學(xué)校將在語文、歷史、德育等課程中強化經(jīng)典講解、誦讀內(nèi)容。在小學(xué)課堂中，將經(jīng)典誦讀與義務(wù)教育結(jié)合起來具有挑戰(zhàn)性，本文在調(diào)研的基礎(chǔ)上結(jié)合民國時期國學(xué)教育的方式方法，尋找小學(xué)國學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展道路。

一、民國時期的國學(xué)教育

辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建制度，建立了中華民國。隨著中華民國的建立，舊的制度逐漸被廢除，新的制度建立了起來。教育改革在清朝末年已經(jīng)開始，到了民國時期，引進了西方的教育思想，新學(xué)制隨之建立，國學(xué)教育在這一新局面也有其獨特的演變。

（一）清末科舉制的廢除

1905年清末新政時期，科舉制被清政府廢除，光緒皇帝在新政的詔書中寫到“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以近日科舉每習(xí)空文，屢降明詔，飭令各省督撫廣設(shè)學(xué)堂”，“著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試，一律停止。各省歲科考試亦即停止?！雹倏婆e制考試內(nèi)容為四書五經(jīng)，科舉制的廢除導(dǎo)致這些作為中國古代官學(xué)意義的國學(xué)被推向邊緣，隨著科舉制的廢除興起了以新學(xué)堂為代表的近代教育體制。

新學(xué)堂是在結(jié)合西方教育思想的基礎(chǔ)上建立起來的，新學(xué)制中加入了西方的分科教育的思想。御史陳曾佑主張大學(xué)堂分科，他于1905年9月上書光緒帝說：“臣按大學(xué)分科，為經(jīng)學(xué)、政治、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)八科”②。可見教授內(nèi)容上已經(jīng)不再是“讀經(jīng)”，而是加入了科學(xué)文化知識。學(xué)部于1909年頒布的章程中規(guī)定“現(xiàn)擬酌量省并，約為五科：曰修身，曰讀經(jīng)、講經(jīng)，曰中國文學(xué)，曰算術(shù)，曰體操。其歷史、地理、格致散客，則編入文學(xué)讀本內(nèi)教之”③。“讀經(jīng)”的內(nèi)容也有所變化，同樣在1909年的《奏請變通初等小學(xué)堂章程折》中指出：“其讀經(jīng)一科，原授《孝經(jīng)》《論語》《學(xué)》《庸》《孟子》及《禮記》節(jié)本，但有講解誦習(xí)，不令學(xué)生默寫背誦”，“現(xiàn)擬專授《孝經(jīng)》《論語》及《禮記節(jié)本》三經(jīng)，緩授《學(xué)》《庸》《孟子》，將來并入高等小學(xué)堂教之。蓋多讀而不成誦，不如少讀而成誦?！雹?/p>

分門別類設(shè)置科目導(dǎo)致國學(xué)演變成了成諸多學(xué)科體系中的一部分，而學(xué)科分類體系的出現(xiàn)則動搖了中國傳統(tǒng)一元化的學(xué)科體系，特別是近代理工科目的出現(xiàn)，直接擠壓了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的生存空間。國學(xué)失去了他獨霸的地位，也只是諸多科目類別之一而已，國學(xué)開始了在民初的教育改革。

（二）民初的國學(xué)教育改革

民國政府作為新生力量的代表，推崇西方的教育因素。他們在教育體制中，加入西方的教育思想，廢除“讀經(jīng)”的傳統(tǒng)。1912年1月，作為教育總長的蔡元培頒布了教育部的普通教育暫行辦法“民國即立，清政府之學(xué)制，最必須改革者”、“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”⑤。初等小學(xué)的學(xué)科設(shè)置為“修身、國聞、算術(shù)、游戲、體操。視地方情形，得加設(shè)圖畫、手工、唱歌之一科目或數(shù)科目”⑥。

對于中小學(xué)進行國學(xué)教育，其教科書也有一定的編制。據(jù)史料記載：“各學(xué)校應(yīng)讀之經(jīng)如下，小學(xué)校：初等小學(xué)，《孟子》；高等小學(xué)，《論語》”，“說明：《論語》《孟子》，于家庭、社會、國家之道德行為無不具備。故國民小學(xué)，應(yīng)于修身一科外，另設(shè)讀經(jīng)一科以補其不足”，“初等小學(xué)生應(yīng)在第三四年級講讀《孟子》”，“高等小學(xué)生，知識稍增，自第一年級起，即讀《論語》”。“中學(xué)校：《禮記》，節(jié)讀，如《曲禮》《少儀》《大學(xué)》《中庸》《儒禮》《禮運》《檀弓》等篇，必須選讀，余由教育部選定；《左氏春秋》，節(jié)讀，其讀經(jīng)時刻多少，如上同一規(guī)定”，“說明：其講授之法，亦應(yīng)參考外國教授宗教之法，曲為解釋，以期與現(xiàn)今事實上不生沖突，而數(shù)千年固有道德之良將及淪喪之時，要可借此重與發(fā)明，以維持于不弊”。⑦

（三）鄉(xiāng)村建設(shè)運動時期的國學(xué)教育

在鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，國學(xué)被梁漱溟所提倡，梁漱溟之父梁濟是傳統(tǒng)文化的歸附者，梁漱溟深受其父影響，希冀以一種儒家溫和的方式實現(xiàn)救世理想。為了實行他的理想，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)的教育實踐上嘗試實行國學(xué)教育。

1934年，梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)》旬刊上發(fā)表了《孔子學(xué)說之重光》一文，稱贊孔子之學(xué)是“最大的學(xué)問，最根本的學(xué)問?！雹噙@種對傳統(tǒng)的推崇直接反映到其鄉(xiāng)村辦學(xué)上，在學(xué)生訓(xùn)練上，他主張“讓他們認(rèn)識中國固有精神”⑨，梁漱溟希望用傳統(tǒng)的倫理觀念陶冶學(xué)生的精神。在關(guān)于農(nóng)村的教育問題上，他認(rèn)為：“教育在平常的社會中，重要的是‘綿續(xù)文化’，使文化不至于失傳”⑩。在鄉(xiāng)村建設(shè)中實行國學(xué)教育及對中國傳統(tǒng)文化與精神的宣揚，促進了國學(xué)的發(fā)展。在鄉(xiāng)村建設(shè)運動的推廣過程中，進行國學(xué)教育的具體措施是講授儒家經(jīng)典，以《弟子規(guī)》《朱子治家格言》《三字經(jīng)》等作為初級教材，又講授《禮記》《小學(xué)》等，在對農(nóng)村中的鄉(xiāng)農(nóng)教育時，重在教授傳統(tǒng)精神的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，“六行”，即孝、弟、睦、姻、任、恤，還有“六德”，即智、仁、圣、義、中、和。

在鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，梁漱溟對國學(xué)教育的提倡，從接受者的態(tài)度來看，國學(xué)教育在這一時期還是比較容易被人們所接受的，傳統(tǒng)文化對人們的影響還是比較深刻的。那么我們一起看一下當(dāng)下國學(xué)教育現(xiàn)狀，以及教育工作者試圖改變的努力。

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二、現(xiàn)代當(dāng)下昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”現(xiàn)狀

我們通過調(diào)查問卷的形式對昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”的情況進行了梳理。其中主要包括傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)的途徑或方式、傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的時間、學(xué)習(xí)效果等方面。從中我們也直接的獲取了許多有效信息（昌平小學(xué)的100份問卷調(diào)查總結(jié)如下關(guān)鍵數(shù)據(jù)），整理如下：

1.對于傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)主要分為三種形式：老師講授、自己朗讀、家長教授。（問卷中可多選）

老師講授自己朗讀家長教授84人31人56人

2.孩子們讀過的經(jīng)典主要集中在：《弟子規(guī)》 《三字經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》等比較傳統(tǒng)的經(jīng)典。（問卷中可多選）

《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》65人74人34人26人11人8人4人

3.通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)孩子們每天誦讀經(jīng)典的時間由1到3小時不等但絕大多數(shù)都在1小時左右。（問卷中為單選）

1小時以內(nèi)1到2小時2到3小時3小時以上44人41人14人1人

4.問卷中還顯示孩子們大多數(shù)都認(rèn)為語文課本上的詩詞理解起來比較難，沒有老師講解自己很難學(xué)會，以下是對孩子們認(rèn)為詩詞難以程度的數(shù)據(jù)統(tǒng)計。（問卷中為單選）

很難難一般容易21人44人28人7人

5.對于經(jīng)典誦讀時候有利于幫助小學(xué)生理解傳統(tǒng)經(jīng)典，很多小學(xué)生認(rèn)為閱讀僅僅有助于記憶和背誦，對于理解傳統(tǒng)經(jīng)典仍需要老師或者家長講授。（問卷中為單選）

幫助很大一點幫助沒有幫助21人74人5人

6.通過調(diào)查還可以發(fā)現(xiàn)小學(xué)大部分都認(rèn)為經(jīng)典誦讀他們以后的學(xué)習(xí)有幫助。（問卷中為單選）

有很大用處有部分用處有一點用處沒有用處26人53人11人10人

從上面的關(guān)鍵數(shù)據(jù)總結(jié)中我們可以看出，目前小學(xué)生對于傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)主要是在家長和老師的主導(dǎo)下進行的，但由于語文課本中的詩詞普遍較難，孩子們學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣很難提高。即便如此孩子們還是肯定了對于傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)的積極作用，因此對于傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的積極作用我們還是可以肯定的，經(jīng)典誦讀存在的主要問題主要集中在：教材選取、提高興趣、誦讀方式三個方面。而這三個方面確實環(huán)環(huán)相扣、互相影響的，通過調(diào)查數(shù)據(jù)我們可以看出孩子們對于《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》很是喜歡，自己學(xué)習(xí)的積極性很高，而對于《大學(xué)》和《詩經(jīng)》卻缺少閱讀興趣。《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》郎朗上口、容易理解，《大學(xué)》和《詩經(jīng)》雖為經(jīng)典，但其語句艱澀難懂、詞匯繁雜，相比之下孩子們對前者會表現(xiàn)出更加濃厚的興趣。對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)需要培養(yǎng)良好的興趣，良好的興趣則依賴難度適當(dāng)?shù)慕滩?，而難度適當(dāng)?shù)慕滩男枰蠋熀图议L的合理的講解，這三者只有環(huán)環(huán)相扣才能充分發(fā)揮經(jīng)典誦讀的作用。傳統(tǒng)經(jīng)典作為古代文化的精髓需要我們一代代的傳承，對于傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)對于作為祖國的未來的孩子們來說對是必不可少的，經(jīng)典誦讀對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的積極作用是可以肯定的，但是如何更好的發(fā)揮經(jīng)典誦讀的作用則需要我們一步一步的探索和實踐。

三、經(jīng)典誦讀之教材的選定

一般來說，小學(xué)一、二年級為低年級，三、四年級為中年級，五、六年級為高年級。根據(jù)不同年級學(xué)生的身心發(fā)展，“經(jīng)典誦讀”的教材選擇應(yīng)該不一樣，對不同年齡階段的學(xué)生應(yīng)采取不同的內(nèi)容和方法。根據(jù)有關(guān)記憶力研究表明，早上是人記憶力最好的時刻，小學(xué)是人一生中記憶力最好的時期。因此，為了珍惜人生記憶力的黃金時期，應(yīng)該針對低、中、高三個不同理解程度的年級來選定“經(jīng)典誦讀”的內(nèi)容。這樣由易入難，由淺及深，讓學(xué)生對“經(jīng)典誦讀”的內(nèi)容能達到各自年齡階段的理解。

（一）低年級學(xué)生關(guān)于“經(jīng)典誦讀”內(nèi)容的選定

低年級學(xué)生的年齡大多是7～8歲的年齡階段，這個時期的學(xué)生剛從幼兒園上來，對一切事物都具有強烈的好奇心，且大都愛跳動，很難對一件事保持長久的關(guān)注，要養(yǎng)成一個好的習(xí)慣更是有一定的難度。我們應(yīng)該抓住這一低年級學(xué)生的好奇心理的優(yōu)勢，提升他們的注意力。在選擇“經(jīng)典教材”的教材上要講究一定的技巧。由于低年級的學(xué)生的理解能力并沒有高年級學(xué)生強，識字范圍有限，相對于大幅度枯燥的文字，色彩鮮明、配圖生動形象的誦讀內(nèi)容更加容易吸引他們的眼球。因此，要想從低年級就開始對他們進行“經(jīng)典誦讀”的訓(xùn)練，把他們帶進“經(jīng)典誦讀”的門檻，應(yīng)該選擇一些圖文并茂、通俗易懂且朗朗上口的誦讀內(nèi)容，必要的時候在旁有簡單的故事描述，激發(fā)他們的好奇心，讓低年級學(xué)生慢慢對“經(jīng)典誦讀”有一定的了解。在教材是選擇上，可以選擇《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等，這些教材字?jǐn)?shù)少，易于理解，若是能配上色彩鮮明的圖畫，則能從小培養(yǎng)朗讀的興趣，更加能提高低年級學(xué)生進行朗讀的積極性，最大限度地發(fā)揮他們的潛能。

（二）中年級學(xué)生關(guān)于“經(jīng)典誦讀”內(nèi)容的選定

學(xué)生從三年級開始進入少年期，三、四年級學(xué)生的大腦處于迅速發(fā)展的時期。中年級學(xué)生的年齡大多是8-9歲的年齡階段，這個時期是一個過渡的階段，起到承上啟下的作用。他們比一、二年級的學(xué)生更容易集中注意力聽課，情感相對穩(wěn)定，開始獨立和遵守學(xué)校紀(jì)律。三年級是小學(xué)生形成自信心的關(guān)鍵期，他們對外界事物有了自己的認(rèn)識態(tài)度，但語言表達還不夠清晰。這個時期的學(xué)生相對于高年級的學(xué)生來說，有了一定的認(rèn)知能力，仍然對于未知事物有一定的好奇心，且相對于低年級學(xué)生來說，識字范圍更廣泛了一些，理解能力也比低年級學(xué)生強，這個時候可以讀《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》等來加強對“經(jīng)典誦讀”的理解，為高年級進行經(jīng)典誦讀打好基礎(chǔ)。

（三）高年級學(xué)生關(guān)于“經(jīng)典誦讀”內(nèi)容的選定

高年級的學(xué)生此時的識字范圍已大大擴大，這有利于他們更好地進行文本閱讀，且這個階段的學(xué)生的理解能力也較低中年級的學(xué)生來說有了更大的提高，甚至在理解文本的同時能提出自己獨特的理解。這一時期是青春期的前期，這個時期正是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，更應(yīng)該注重對學(xué)生心理素質(zhì)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。除了讓學(xué)生進行常規(guī)的古詩詞誦讀之外，還應(yīng)該進行一些有梯度的的經(jīng)典誦讀。但是此時由于處于青春期的前期，學(xué)生已經(jīng)開始注重個人的內(nèi)心情感，內(nèi)心開始變得細(xì)膩，更加注重個人隱私的保護。因此，他們對事物的好奇程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有低、中年級高，好奇心正在逐步消弱。這對于“經(jīng)典誦讀”的學(xué)習(xí)是非常不利的，因此要想辦法提高學(xué)生對事物的好奇心。鑒于高年級學(xué)生心理發(fā)展的特點，可以加強教材的難度，如可以選擇《中庸》《老子》《大學(xué)》《莊子》《禮記》等教材作為教材內(nèi)容，這些教材的誦讀需要一定的理解能力，在誦讀的過程中，應(yīng)該引導(dǎo)他們從經(jīng)典中學(xué)會思考，學(xué)會做人，學(xué)會與人交往等，更好地提高自身的修養(yǎng)，形成正確的人生觀和世界觀，并在誦讀過程中感悟國學(xué)經(jīng)典的優(yōu)美和文字的魄力，為中學(xué)階段的國學(xué)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

四、經(jīng)典誦讀之老師和家長的努力

上文調(diào)查結(jié)果也表明，由于小學(xué)生身心發(fā)展的特點和語文課本中的詩詞普遍較難，孩子們學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣很難提高。因此除了有了不同年級階段的教材選定，更要想辦法提高孩子們的興趣，怎樣教也是老師和家長要著重考慮的問題。

教師的作用主要體現(xiàn)在課堂上，這時候教師的國學(xué)修養(yǎng)就顯得尤為重要，要讓學(xué)生明白什么是國學(xué)，還要讓他們明白國學(xué)對于塑造他們?nèi)烁竦闹匾?。其一，在講授方式上，教師應(yīng)該用通俗易懂的語言和生動有趣的圖文來講訴，以此來調(diào)動他們的好奇心和熱情。其二，在教學(xué)形式上，要多借助多媒體。雖然小學(xué)每個階段的身心發(fā)展都各有不同，但多數(shù)是以形象思維和記憶為主，怎樣運用多媒體使“經(jīng)典誦讀”教學(xué)變得生動形象是教師要特別注意的問題，因此教師更應(yīng)注重教學(xué)形式的創(chuàng)新和多樣性。例如，“經(jīng)典誦讀”中一些比較難理解的內(nèi)容，可以制成動畫短片，利用利用動畫的直觀形象的特點便于學(xué)生更好地理解，充分調(diào)動孩子的參與積極性。此外，除了動畫的形式，在教堂上還可以采取多種教學(xué)方法并用，例如：組織課堂討論、開展“經(jīng)典誦讀”知識競賽、歌舞表演“經(jīng)典誦讀內(nèi)容”等，營造誦讀氣氛，促進學(xué)生的國學(xué)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提髙。其三，要做到學(xué)以致用，要重視國學(xué)知識的實際運用。如果用所學(xué)知識去認(rèn)知社會，進行經(jīng)典誦讀能對生活帶來積極影響，那么學(xué)生的積極性就會更高。這樣就通過運用產(chǎn)生影響，影響又促進興趣，興趣又會循環(huán)刺激參與積極性。

除了教師引導(dǎo)作用，家長的配合也很重要。在家里家長可以采取獎勵的方式，若是孩子達到家長某個階段的要求，就可以給予孩子獎勵，在不影響學(xué)習(xí)的情況下，有條件的家長可以盡量滿足孩子的要求，通過獎品來刺激學(xué)習(xí)的積極性。此外，為了做好榜樣，家長也應(yīng)該多提高自身國學(xué)修養(yǎng)，以身示范，孩子若是能在一個良好的環(huán)境中熏陶，國學(xué)修養(yǎng)必然會得到質(zhì)的飛躍。在配合和銜接方面，教師應(yīng)積極及時地和家長進行反饋溝通。以便于家長掌握最第一手材料。只有教師和家長的雙線支持與合作，經(jīng)典誦讀教學(xué)才會取得一定的效果。

此外，教師還可以利用現(xiàn)代科技，如微信因為其方便和快捷的優(yōu)點得到大部分人的使用，家長們可以和教師建立交流的微信群。在群里可以發(fā)語音，可以發(fā)圖片等等，家長們互相交流各自孩子的誦讀成果，除了激發(fā)家長的積極性外，，還可以讓家長和自家孩子一起也加入到國學(xué)學(xué)習(xí)的隊伍中來，通過微信群的方式來一起營造一個經(jīng)典誦讀的家庭氛圍。這樣的一個家庭和學(xué)校銜接，不僅會讓家長反饋的意見及時傳給教師，還可以對教師的教學(xué)活動產(chǎn)生一定的影響。

因此，教師的主導(dǎo)和家長的配合，是提高學(xué)生經(jīng)典誦讀積極性的必要方式。這樣的家?；右鸬娜w參與，不僅促進學(xué)生的知行合一，還對家校教育的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

[1]《中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》[M].上海：上海教育出版社，2006年.

[2]《中國近代教育史資料匯編：教育思想》[M].上海：上海教育出版社，2006年.

[3] 梁漱溟《.梁漱溟全集》[M].濟南：山東人民出版社，1992年.

[4] 王麗娜.《民國時期國學(xué)經(jīng)典教育觀念變遷研究——兼論當(dāng)下中小學(xué)之國學(xué)教育問題》[D].四川大學(xué),2012年.

[5]楊易梅.小學(xué)“經(jīng)典誦讀”教學(xué)策略研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001.03.

[6]郭齊家.尋回民族智慧重植文化之根——重視對中華文化元典的誦讀和教育[J].北京教育.2002(11).

[7]王靜.應(yīng)在語文課堂上滲透一點傳統(tǒng)文化[J].西安：陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2006.03.

[8]王素貞.小學(xué)語文中的國學(xué)及其當(dāng)代教育價值[J].教學(xué)與管理，2009.07.

[9]劉小梅.在小學(xué)低年級開展經(jīng)典誦讀的誤區(qū)與對策[J].教育觀察，2012(10)：63.

注釋：

①《清德宗實錄》卷486，光緒三十二年八月丁卯。

②陳曾佑：《奏請變通學(xué)堂畢業(yè)獎勵出身事宜折》，《中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第548頁。

③《學(xué)部：奏請變通初等小學(xué)章程折》，《中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第553頁。

④《學(xué)部：奏請變通初等小學(xué)章程折》，《中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第553頁。

⑤《教育部：電各省頒發(fā)普通教育暫行辦法》，《中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第605、606頁。

⑥《教育部：電各省頒發(fā)普通教育暫行辦法》，《中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第607頁。

⑦袁世凱：《特定教育綱要》，《近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第764—765頁。

⑧ 梁漱溟：《孔子學(xué)說之重光》，《梁漱溟全集》第五卷，濟南：山東人民出版社，1992年版，第553、556頁。

⑨梁漱溟：《與丹麥兩教授的談話》，《梁漱溟全集》第五卷，濟南：山東人民出版社，1992年版，第571頁。

⑩梁漱溟：《目前中國小學(xué)教育方針之商榷》，《梁漱溟全集》第五卷，濟南：山東人民出版社，1992年版，第601頁。

孫勝楠,彭冬艷,中國政法大學(xué)。

本成果獲得中國政法大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助。項目名稱：北京市小學(xué)國學(xué)教育可持續(xù)性策略研究——以昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”為案例。項目編號：2015SSCX189。