道德、學(xué)術(shù)、政治：郭嵩燾“人心風(fēng)俗”論的三重視域

李會(huì)軍　付紅梅

摘要：

郭嵩燾的“人心風(fēng)俗”論在道德、學(xué)術(shù)、政治的三重視域融合中展開。人心風(fēng)俗基于道德，道德是人心風(fēng)俗改革和建設(shè)的核心內(nèi)涵。人心風(fēng)俗明于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人心風(fēng)俗改革和建設(shè)的理論基石。人心風(fēng)俗本于吏治，政治是人心風(fēng)俗的改革和建設(shè)的根本手段。由此也展現(xiàn)了一位儒者的儒家哲學(xué)精神：接受分殊的開放精神、因時(shí)因勢(shì)的通變精神、建立善政的制度精神、德才并重的人才精神。

關(guān)鍵詞：郭嵩燾；人心風(fēng)俗；社會(huì)道德、政治倫理

作為中國晚清轉(zhuǎn)型時(shí)代的儒家思想家，郭嵩燾從國家之本的高度來界定人心風(fēng)俗問題：“國家大計(jì)，必先立其本。其見為富強(qiáng)之效者，末也。本者何？紀(jì)綱法度、人心風(fēng)俗是也?！雹俟誀c對(duì)人心風(fēng)俗的這種認(rèn)識(shí)，具有豐富的道德、學(xué)術(shù)、政治意蘊(yùn)。

一、人心風(fēng)俗基于道德

1人心和風(fēng)俗的概念內(nèi)涵及其相關(guān)性

郭嵩燾以審量天下人心的道德政治思維方式，高度重視人心問題。在他看來，人心是個(gè)人心性及其外化的社會(huì)行為和習(xí)慣。正人心是儒家思想家的一貫思路，郭嵩燾理論上真誠地相信人心之公即理，公道自在人心，現(xiàn)實(shí)上也清楚地認(rèn)識(shí)到末世人心的刻核殘忍、诪張百變。

風(fēng)俗，是特定歷史時(shí)期、地域的社會(huì)和集體的習(xí)慣性行為方式。郭嵩燾認(rèn)為，風(fēng)俗往往因時(shí)而異，一朝有一朝的習(xí)尚，如明朝尚名，清朝尚利。風(fēng)俗又因地而異，小至一鄉(xiāng)一地，大至一省一國，皆各有風(fēng)俗，如江浙風(fēng)氣柔靡，廣東風(fēng)俗強(qiáng)獷，湖南長(zhǎng)沙風(fēng)氣華靡，西洋風(fēng)俗重視商業(yè)。風(fēng)俗內(nèi)涵十分豐富，包含了“官場(chǎng)氣習(xí)”、“兵勇積習(xí)”、“士習(xí)”、“民風(fēng)”等今人所謂的風(fēng)土人情、社會(huì)心理、價(jià)值規(guī)范、行為方式。風(fēng)俗涵蓋范圍廣泛，上至朝廷習(xí)尚，下至草野風(fēng)氣，皆是風(fēng)俗之具體表現(xiàn)。

人心和風(fēng)俗之間具有緊密相關(guān)性。一方面，人心常受風(fēng)俗影響，隨世俗為趨尚。郭嵩燾認(rèn)同王船山的“習(xí)氣”說，“皆習(xí)聞習(xí)見而據(jù)之，氣遂為之使者也……惟習(xí)氣移人，為不可復(fù)施斤削?！雹凇傲?xí)聞習(xí)見”的風(fēng)俗習(xí)慣潛移默化地影響人心，其影響之深，甚至“不可復(fù)施斤削”，很難加以改變。另一方面，具有一定穩(wěn)定性和習(xí)慣性的大眾“人心”經(jīng)由數(shù)百年的長(zhǎng)期發(fā)展就形成為風(fēng)俗，“風(fēng)俗之美惡，全系之人心。人心茍善，風(fēng)俗無弗善者；人心茍敝，風(fēng)俗亦無弗敝者?！雹邸帮L(fēng)俗”其實(shí)就是特定人群“人心善惡”的表現(xiàn)形式。所以，郭嵩燾自咸豐十一年后，常將人心和風(fēng)俗連為一體，合稱為“人心風(fēng)俗”。

2人心風(fēng)俗的道德內(nèi)涵及其復(fù)雜性

郭嵩燾從儒家性善論出發(fā)，認(rèn)為人心具有民彝物則之理，天然具有善性。人心雖百變不窮，但好善惡惡之心實(shí)出于此心此理之同然。他的“人心”概念不同于程朱理學(xué)的最顯著之處，是基本放棄了道心和人心的區(qū)分，使得人心成為一個(gè)既涵括人的道德意識(shí)又涵括感性人欲的中性概念。郭嵩燾繼承了王船山的“心為實(shí)有”的思想，認(rèn)為自蓄其德的實(shí)有之心，就是《中庸》的“誠”。人心實(shí)有誠，故實(shí)具萬善之源，“忠孝者出于人心之誠”④。但人心受私欲遮蔽，受外物欺凌，受習(xí)俗污染，故人心有惡。人心善惡又進(jìn)一步?jīng)Q定了風(fēng)俗善惡。風(fēng)俗“指向的是一定群體中具有普遍性的倫理準(zhǔn)則、行為方式、思維特點(diǎn)乃至心理狀態(tài)。其概念的核心在于道德，但范疇又大于道德?！雹?/p>

可見，郭嵩燾的人心風(fēng)俗論，是以道德為核心內(nèi)容的。進(jìn)而言之，從概念范疇來看，郭嵩燾主要是運(yùn)用善惡、公私、義利、是非、忠孝、廉恥等道德范疇，來分析、評(píng)價(jià)晚清社會(huì)中廣泛存在的徇私枉法、貪婪無恥、爭(zhēng)名奪利、陰險(xiǎn)狡猾、口是心非、一切作偽等不道德現(xiàn)象。從理論立場(chǎng)和文化精神來看，郭嵩燾主要是從中國傳統(tǒng)倫理思想中尋找分析、解決問題的理論分析框架和現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)策略。他個(gè)人獨(dú)特的道德體認(rèn)、理論觀點(diǎn)，以及出使西洋的域外經(jīng)驗(yàn)，是立足于理性主義儒家對(duì)待古今理勢(shì)變化和中外情勢(shì)差異的思想立場(chǎng)，并由此展現(xiàn)了儒家倫理的接受分殊的開放精神、因時(shí)因勢(shì)的通變精神、建立善政的制度精神、德才并重的人才精神。從思維方法來看，郭嵩燾主張“君子之論事，當(dāng)思其大而公者?！雹蘧幼鳛榈赖吕硐肴烁瘢厝灰笙攘⑵浯?，立心為公，心系家國天下，利濟(jì)萬世萬民。因此，從概念范疇到理論立場(chǎng)、文化精神再到思維方法，道德蘊(yùn)涵始終是郭嵩燾人心風(fēng)俗論的基本內(nèi)核。

郭嵩燾從多維視角透析了影響人心風(fēng)俗的復(fù)雜因素。第一，吏治腐敗，官習(xí)鄙陋。郭嵩燾說：“至于吏治，敗壞已極，風(fēng)俗益因之而波靡……驟難革使向善?！雹叩诙?，學(xué)術(shù)流弊，放溢禮法。漢學(xué)一意詆毀宋學(xué)，甚至越禮犯義，損壞人心風(fēng)俗。第三，學(xué)校不修，師道失教。官學(xué)多為利祿之途，書院也是“全失所以為教，直使敗壞人心風(fēng)俗”⑧。第四，士氣虛驕，士風(fēng)猥劣。士紳以虛驕之論劫持朝議，迎合流俗，勾結(jié)官吏，“不能為善于鄉(xiāng)，輒至盤剝欺壓……人心風(fēng)俗，安得不日益敗壞?！雹岬谖?，鴉片流毒，沾染西風(fēng)?！叭诵娘L(fēng)俗之日趨于澆薄，實(shí)起自鴉片煙?！雹饨愕鹊氐娘L(fēng)尚人心皆急趨西洋，盲目仿效西方重女、樓居、游歷，甚至只知洋錢不知銀錢，使國家利權(quán)操于洋人。第六，大道不明，正氣日微。衰世人心風(fēng)俗日益偷薄，歸根結(jié)底是因?yàn)榈乐幻??！暗抡?，載道以行者也?！盉11道必須以德作為載體才能行于天下，故道之不行，必然是道德上出了問題，“道之不明，而忠孝之誼以絕，于人心所關(guān)亦非細(xì)也?！盉12“正氣日微，人心風(fēng)俗亦愈益壞，無可改移?！盉13

問題的復(fù)雜性又在于人心風(fēng)俗敗壞，反過來會(huì)污染官習(xí)、士習(xí)、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)、正氣，道德、政治、學(xué)術(shù)、宗教、社會(huì)諸種因素總是糾纏交織，相為表里，互為因果，更在于道德本身也隨著時(shí)代變化而面臨諸多新的課題。

3人心風(fēng)俗改革建設(shè)的道德理路

郭嵩燾以人心風(fēng)俗改革建設(shè)為“吾輩”不可推卸的當(dāng)然之責(zé)。這是因?yàn)?，人心風(fēng)俗因時(shí)而異，因地而異，并非一成不變，而是可以轉(zhuǎn)移的?！懊耧L(fēng)視守令為轉(zhuǎn)移，而先培養(yǎng)本原，與民休息?！盉14“學(xué)校修明，人心風(fēng)俗亦將有感發(fā)振興，轉(zhuǎn)移于不自知者?！盉15轉(zhuǎn)移民風(fēng)，培養(yǎng)其本原，使之“感發(fā)振興”、“革使向善”，實(shí)際上就是人心風(fēng)俗的改革和建設(shè)。如果說“革使向善”是指向人心風(fēng)俗改革的道德目標(biāo)，那么“培養(yǎng)本原”就是指向人心風(fēng)俗建設(shè)的道德路徑。其關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)機(jī)就在于人心改過遷善，恢復(fù)道德本性，“世運(yùn)風(fēng)俗轉(zhuǎn)移之機(jī)，動(dòng)于人心一念之悔。”B16因此，作為直指人心的道德觀念革新，是人心風(fēng)俗改革建設(shè)的首要前提和道德基礎(chǔ)。

郭嵩燾的道德觀，因應(yīng)晚清“天地大變”的天下變局，具有新的時(shí)代特征。郭嵩燾的德治觀，是建立在中國德治“專于己者”和西洋法治“人己兼治者”相互比較的基礎(chǔ)上的，故強(qiáng)調(diào)作為立國之本的“紀(jì)綱法度”和“人心風(fēng)俗”二者相輔相成的緊密聯(lián)系。郭嵩燾的公私觀，是肯定西方謀求公共利益和私人利益“交相維系”之合道德性的基礎(chǔ)上的，故提倡“公私兩得其利”，既不能將為國為民謀“公利”視為非義之舉而不計(jì)其利，又不能以“公利”之名與民爭(zhēng)利而行擾民侵民之實(shí)，當(dāng)然也不能只圖一己之利、一日之利而“急其私不顧其公”B17。郭嵩燾的義利觀，是認(rèn)識(shí)到“西洋言利，卻自有義在”符合《周易》“利物足以和義”的義利和諧觀而中國朝野上下以鶩利之心虛言禮義的道德虛假性的基礎(chǔ)上的，全面承認(rèn)“利者，凡民之所共趨也”B18的現(xiàn)實(shí)合理性，但堅(jiān)決反對(duì)不義之利，“凡非義之所在，固不足為利也?！盉19故提倡義不離利、利不離義的義利統(tǒng)一觀。郭嵩燾的性情觀，在繼承王船山的“性日生日成”說、“繼善成性”說、“氣質(zhì)中之性”說的基礎(chǔ)上，將情的適用范圍擴(kuò)大到了“民生日用相交際者”B20，并根據(jù)情由性而發(fā)、性隨情以流的辯證關(guān)系，提出了“繕性正情”說，以及“返情于性”的慎獨(dú)說。與此一致，郭嵩燾的理欲觀，承認(rèn)道因時(shí)而變、理非可執(zhí)一固守，承認(rèn)合理欲望的正當(dāng)性，要求適當(dāng)滿足普通民眾的生活欲望，故相對(duì)于許多理學(xué)家的“理欲之辨”有了更多的寬容精神?？偠灾誀c在一定程度上打破了宋儒對(duì)道德觀的全面壟斷，揭示了傳統(tǒng)倫理文化近代轉(zhuǎn)型的新動(dòng)向，開啟了人心風(fēng)俗改革建設(shè)或謂國民性改造的先聲。

鑒于人心風(fēng)俗問題的高度復(fù)雜性，郭嵩燾并不孤懸道德救世的單一向度，而將之結(jié)合到學(xué)校德育和政治倫理的具體實(shí)踐之中：人心風(fēng)俗必成于學(xué)校，歸本吏治。

二、人心風(fēng)俗明于學(xué)術(shù)

1明學(xué)術(shù)以正人心

郭嵩燾說道：“欲治天下，必自明學(xué)術(shù)以正人心始”。B21明學(xué)術(shù)就是以昌明學(xué)術(shù)來進(jìn)退人才，使人人自知向?qū)W。正人心就是通過正官氣、正士氣，使當(dāng)官任職者先正己心，樹立道德表率，擴(kuò)大道德影響力，逐步實(shí)現(xiàn)正天下人心的目的。正人心，須以明學(xué)術(shù)為始基。

郭嵩燾的學(xué)術(shù)觀提倡經(jīng)世實(shí)學(xué)，首先是講求內(nèi)圣實(shí)功的內(nèi)圣之學(xué)。所謂孔孟程朱之正學(xué)，就是通過實(shí)實(shí)在在的內(nèi)求諸己的道德修養(yǎng)工夫來提高自我境界的德性之學(xué)。郭嵩燾深受理學(xué)傳統(tǒng)的影響，故而對(duì)宋學(xué)那種探究義理、內(nèi)圣修養(yǎng)之學(xué)十分重視，將其視為治學(xué)的根本目的B22。其次是通經(jīng)致用的經(jīng)世之學(xué)。郭嵩燾調(diào)和宋學(xué)、漢學(xué)，認(rèn)為讀書明理和立身制行，只是一件工夫。他的通經(jīng)致用就是通過漢學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)等實(shí)事求是的治學(xué)手段，掌握經(jīng)典中內(nèi)蘊(yùn)的道德性理和政治道術(shù)，并將此道德性理和政治道術(shù)真正落實(shí)到經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐中。最后是與西學(xué)、西政相通的實(shí)事求是之學(xué)。出使英、法期間，郭嵩燾將實(shí)學(xué)與科學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)與政治學(xué)相提并論，“實(shí)學(xué)，洋語曰賽英斯（science）”，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，洋語曰波里地科爾（political）”B23。歸國后的他明確說過，“西洋政教、制造，無一不出于學(xué)。中國收召虛浮不根之子弟，習(xí)為詩文無實(shí)之言……稍使知有實(shí)學(xué)，以挽回一世之人心，允為當(dāng)今之急務(wù)矣?！盉24顯然，他所謂的實(shí)學(xué)是針對(duì)中國“習(xí)為詩文無實(shí)之言”而言，是吸收了西學(xué)（科學(xué)、政治學(xué)及制造技術(shù)等）合理成分的新的經(jīng)世實(shí)學(xué)。由此可見，持有“理一分殊”觀點(diǎn)的儒家學(xué)者也可以發(fā)展出一種重視差異、接受分殊的開放精神和辯證精神。

郭嵩燾一方面看到政教出于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)對(duì)于政治、道德具有基礎(chǔ)性作用；另一方面又看到政治、道德是實(shí)學(xué)之所以實(shí)、正學(xué)之所以正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，政治、道德對(duì)于正學(xué)術(shù)具有決定性影響，總之是強(qiáng)調(diào)三者之間的內(nèi)在關(guān)系。在郭嵩燾看來，只有經(jīng)世實(shí)學(xué)或謂“正學(xué)”，才能有整飭學(xué)校、端正人心、培育人才、改善風(fēng)俗的理論根基和實(shí)踐能力。

2人心風(fēng)俗成于學(xué)校

郭嵩燾清醒認(rèn)識(shí)到學(xué)校作為風(fēng)化之源的重要作用和地位，“學(xué)校者所以明禮義也，禮義明而人心正。人才仕宦之騰涌而起，正資以維持乎世教。”B25學(xué)校是研治傳播學(xué)術(shù)和作育陶成人才的基地，修明學(xué)校就能修明禮義，起到正人心，育人才，養(yǎng)仕宦，維世教，厚風(fēng)俗的作用。反之，如果學(xué)校不修，將會(huì)導(dǎo)致禮儀之教日衰，人心放辟邪侈，天下是非不分；將會(huì)導(dǎo)致士人的學(xué)、才、識(shí)、德有所不足，人才培養(yǎng)效果每況愈下；將會(huì)導(dǎo)致修己治人之道不明，社會(huì)流俗風(fēng)靡不止；將會(huì)導(dǎo)致朝廷官吏器局狹窄識(shí)解淺陋，處理政事茫然無措。

因此，要實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的改革和建設(shè)，必須先要改革學(xué)校教育。郭嵩燾與德國駐華大使巴蘭德討論中國制度“變通”的根本辦法：“其源尤在學(xué)校，學(xué)校章程必應(yīng)變通?！盉26他向朝廷大員沈葆楨提出建議：“宜先就通商口岸開設(shè)學(xué)館，求為征實(shí)致用之學(xué)。”B27他又恢復(fù)湘水校經(jīng)堂，創(chuàng)辦思賢講舍，開設(shè)算學(xué)、天文等西學(xué)課程，采取分堂即分專業(yè)學(xué)習(xí)方式，運(yùn)用講習(xí)討論的教學(xué)模式，以培養(yǎng)務(wù)實(shí)求精的有用人才，進(jìn)而達(dá)到“系屬人心”，即維系社會(huì)人心，調(diào)諧社會(huì)秩序的根本目標(biāo)。

當(dāng)然，郭嵩燾也看到，受制于當(dāng)時(shí)的人心風(fēng)俗現(xiàn)狀，中國學(xué)校改革、建設(shè)和全面振興既是當(dāng)世急務(wù)，刻不容緩，又必然是百年大計(jì)，不可責(zé)望驟然而成?！皩W(xué)校之起，必百年而后有成……以今日人心風(fēng)俗言之，必有圣人接踵而起，垂三百年而始有振興之望?！盉28“今日人心風(fēng)俗”其實(shí)是一種時(shí)勢(shì)，要根據(jù)時(shí)勢(shì)來采取輕重緩急適宜的變通辦法或改革措施，展現(xiàn)了郭嵩燾因時(shí)因勢(shì)的通變精神和循序漸進(jìn)的條理精神。

值得一提的是，正士氣，固然需要學(xué)校提供良好的育人環(huán)境，但歸根結(jié)底是依賴于士大夫自治身心及其家。士大夫自治身心，理論上就要從孟子以至宋明理學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)中探尋檢理身心之道，以學(xué)問變化氣質(zhì)；實(shí)踐上就要尊德性和道問學(xué)并重，通過格物、致知、集義、養(yǎng)氣、積誠、省察等道德修養(yǎng)和務(wù)實(shí)求精的專業(yè)學(xué)習(xí)，成就德才兼?zhèn)涞挠杏弥?。作為兼具學(xué)者和官員雙重身份的士大夫，自治其家就要嚴(yán)治身心、嚴(yán)治家人、嚴(yán)治胥吏，這也是郭嵩燾對(duì)“士大夫政治文化”背景下修身與為治B29、道德與政治之內(nèi)在關(guān)系的生動(dòng)詮釋。

三、 人心風(fēng)俗本于吏治

1人心風(fēng)俗為立國強(qiáng)國之本

人心風(fēng)俗是國家自立之本。承前所引，國家大計(jì)必先立其本，這個(gè)本就是紀(jì)綱法度、人心風(fēng)俗。紀(jì)綱法度主要是政治體制和制度，人心風(fēng)俗則主要是政治倫理和社會(huì)道德觀念。紀(jì)綱法度是人心風(fēng)俗改革建設(shè)的政治前提和制度保障，人心風(fēng)俗則是紀(jì)綱法度改革建設(shè)的思想前提和心理基礎(chǔ)，二者相互依賴，相互促進(jìn)，互為前提，互為因果。這種認(rèn)識(shí)，在郭嵩燾出使之前就早有所見，出使歸來后更持之益堅(jiān)。

人心風(fēng)俗是國家自強(qiáng)之本。1879年郭嵩燾從英法出使歸來，深刻指出“凡為富強(qiáng)，必有其本。人心風(fēng)俗政教之積，其本也。以今日之人心風(fēng)俗而求富強(qiáng)，果有當(dāng)焉否耶？”B30這種“人心風(fēng)俗政教之積”的鮮明表達(dá)，正確揭示了“政教”，尤其是其中的社會(huì)道德教化與“人心風(fēng)俗”之間的淵源關(guān)系。這自然是中國倫理思想史上的主流觀點(diǎn)，但郭嵩燾將這種觀念投射到晚清中國自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)人心風(fēng)俗是國家富強(qiáng)之本，這就相比于其他洋務(wù)諸賢僅僅從器物層面學(xué)習(xí)西方，自是識(shí)解高人一籌。他認(rèn)為，人心風(fēng)俗流極敗壞，則不可言富強(qiáng)；唯有人心風(fēng)俗純樸淳厚，而后可言富強(qiáng)，“富強(qiáng)者……其源由政教修明，風(fēng)俗純厚，百姓家給人足，樂于趨公，以成國家磐固之基，而后富強(qiáng)可言也?！盉31富強(qiáng)須以文明為基礎(chǔ)。

2人心風(fēng)俗本根朝廷

郭嵩燾的政治觀，以“公天下”政治思想為根本出發(fā)點(diǎn)，以“三代之治”為理想目標(biāo)，以“嚴(yán)以察吏，寬以馭民”為施政綱領(lǐng)，試圖將中國德治和西方法治、儒家民本主義和西方近代民主主義統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來。這是郭嵩燾對(duì)王船山“公天下”、“利天下”、“嚴(yán)以治吏、寬以養(yǎng)民”所代表的儒家政治觀的繼承發(fā)展，也是他親身考察西方民主政治觀念和制度的思想成果。在他看來，吏治和人心風(fēng)俗相為表里，人心風(fēng)俗根本在于朝廷，故挽救人心風(fēng)俗的根本手段就在于振厲朝綱，提振官員政治道德。他說，“近百馀年居官者以粉飾蒙蔽為善訣，習(xí)為故常，非從征實(shí)處力加振刷，亦無所據(jù)以為挽回人心風(fēng)俗之具?！盉32具體來說，朝廷勤求吏治樹立官德，就要依次做到：“先破利字一關(guān)而后能公”，“稍進(jìn)則須破名字一關(guān)而后能實(shí)”，“再進(jìn)則須破氣字一關(guān)而后能誠”，“再進(jìn)則須破意字一關(guān)而后能純”B33。這四級(jí)工夫可簡(jiǎn)述為破利立公、破名務(wù)實(shí)、破氣立誠、破意成純。

第一，破利立公。按照郭嵩燾的思路，政治倫理首先要解決好公私、義利問題，官場(chǎng)習(xí)氣最大的問題是官吏徇私急利，不顧大局之公，“在事者徒知據(jù)為私利而已，大局之利病，并不一加考究。”B34因此，郭嵩燾與其所推崇的眾多先儒一樣，以“公”作為首要的政治倫理目標(biāo)。公包括公平、公正、公開、公道、公利等義項(xiàng)，既涵蓋崇公抑私的公德意識(shí)，又包括公天下、利天下的政治制度。郭嵩燾論訟獄公平，“平情聽之而制之以理”。B35他又論國政公開，“抑惟天子以天下之政公之天下，而人能自效其誠也”B36。郭嵩燾出使英法以后，對(duì)西方“公天下”的政治體制、利國便民的政治制度、司法公平、民俗美善等深表贊賞，更對(duì)中國人心風(fēng)俗的偏私偷薄深為擔(dān)憂。因此，中國應(yīng)設(shè)計(jì)“公天下”、“利天下”的政治體制和制度，采取“君民交相維系”、“官民交相維系”的治理模式，使國家與人民交相比倚，這是郭嵩燾強(qiáng)調(diào)建立善政的制度精神的一種表現(xiàn)。應(yīng)樹立“公私兩利”的新型政治倫理觀念，“凡利之所在，國家與民共之，而又相與忘之，斯所以為大公也” B37，使公私、義利真正融為一體、交融無間而“相與忘之”。

第二，破名務(wù)實(shí)。在郭嵩燾看來，名為實(shí)之賓，實(shí)至名歸自然無可厚非，君子行政本就應(yīng)珍惜政聲名節(jié)，但居官行政不可只求博取榮名卻不行便民實(shí)政。他將一意成己之名的官吏直稱為政之蠹，“為政不顧人情所安，不察積弊所因，一用以成己之名，負(fù)其盛氣行之，政之蠹也?！盉38他認(rèn)為，“言者，又名之賓也”，大臣之責(zé)不在“博直諫之名”，更對(duì)歷代諫官不求翼贊君德、專職糾彈百官的制度合理性提出根本質(zhì)疑。B39他曾向咸豐皇帝提出王大臣要事事考求實(shí)際的務(wù)實(shí)行政主張，赴任廣東巡撫之際慎重記下“無以虛名取士”、“不為浮言所惑”以備省覽，出使歸來后更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是精神是西方政治、學(xué)術(shù)、禮俗、教化各個(gè)領(lǐng)域的基本精神，并回鄉(xiāng)實(shí)行學(xué)校改革，推廣實(shí)學(xué)。

第三，破氣立誠。從郭嵩燾的道（理）氣論來看，“道非誠不立”B40，“氣以誠積”B41，“元通貞復(fù)，天道之運(yùn)；盡性贊化，圣功之成；皆誠也?！盉42無論天道還是人道，必須通過“誠”才能立于天地人間。從王道論來看，為政當(dāng)識(shí)體，而知體要積誠。從道德教化來看，“君子先立乎其大者。心之所主，貞固感物而動(dòng)，沛然行之不疑，積誠以化乎天下”B43。因此，郭嵩燾特別反對(duì)氣矜、氣盛，他將《詩經(jīng)·小雅》中《角弓》篇的“老馬反為駒”一句解讀為：“氣矜焉耳。爭(zhēng)利之心甚則氣矜。于所不能勝而求勝焉，于所不能馳而強(qiáng)馳焉，庸知其后之將蹶乎？”B44爭(zhēng)利求勝，終會(huì)時(shí)窮氣盡，不得善果，故君子以此為鑒；他對(duì)盛氣陵人、氣量褊狹的官吏更以“政之蠹”相責(zé)。但破除氣矜、氣盛之弊，不能直接在心、氣上做工夫，只能靠立誠、存誠、積誠的誠意工夫?！罢\其意者，須是自強(qiáng)不息。”B45惟有自強(qiáng)不息地立誠積誠，讓內(nèi)心中善的念頭始終占據(jù)主動(dòng)，才能不受惡念私意和外界事物的欺凌，這是“誠中”的內(nèi)圣工夫。“明德新民之所以止于至善者，必歸本于誠意?！盉46而就“形外”的外王之道而言，誠意是將“止于至善”的王道理想貫徹到“明德新民”的王道政治實(shí)踐的根本途徑，

第四，破意成純。周敦頤在《通書·治第十二》將“純”界定為“仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽無違之謂純”，認(rèn)為人君“心純則賢才輔，賢才輔則天下治”B47。王船山在《詩廣傳》中以周子觀點(diǎn)來論證他以“氣”首出的本體論基礎(chǔ)上的“氣純”說，“上下之氣純，而一德成，萬方齊矣”B48。郭嵩燾高度認(rèn)同周敦頤、王船山的觀點(diǎn)，又特別重視“純臣”，如佐漢中興的諸葛亮，再造唐室的郭子儀，相宋以守成業(yè)的李沆等。以此標(biāo)準(zhǔn)，郭嵩燾對(duì)司馬光、范仲淹等名臣亦頗有微詞。在他看來，司馬光任用蔡京是出于悅己之私意，結(jié)果害己害人、禍國殃民，故行政用人不作長(zhǎng)久之慮，而以私意轉(zhuǎn)相授受，尤其值得警惕。“天下事著不得一毫意見?！盉49任天下事者要做到廓然大公，立心純粹，必須破除意見、成見的干擾。誠如郭嵩燾所指出，此種境界自然不易達(dá)到，但可以時(shí)時(shí)體察，以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律，畢竟道德歸根結(jié)底是一種自律精神。

四、結(jié)論

在郭嵩燾的理論視域中，道德、學(xué)術(shù)、政治是人心風(fēng)俗改革建設(shè)的三位一體整體結(jié)構(gòu)，三者互為表里，互為前提，互為因果。這本是傳統(tǒng)儒學(xué)“道”、“學(xué)”、“政”統(tǒng)一的內(nèi)在要求和具體表現(xiàn)。在郭嵩燾看來，人心風(fēng)俗改革和建設(shè)離不開修明道德、昌明學(xué)術(shù)、清明政治三者相互支撐、相互促進(jìn)的良性互動(dòng)作用。人心風(fēng)俗基于道德，道德是人心風(fēng)俗改革建設(shè)的核心內(nèi)涵。人心風(fēng)俗明于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人心風(fēng)俗改革建設(shè)的理論基石。人心風(fēng)俗本于吏治，政治是人心風(fēng)俗改革建設(shè)的根本手段。從道德的視域來看待道德與學(xué)術(shù)、政治的關(guān)系，由于郭嵩燾服膺圣人之道，堅(jiān)持德性之學(xué)，從而使得作為學(xué)術(shù)的德性之學(xué)具有工具性價(jià)值，是通向個(gè)人道德完善、社會(huì)風(fēng)俗良善的一種手段；也使得作為政治的德治之政具有工具性價(jià)值，是挽回、轉(zhuǎn)移人心風(fēng)俗的另一種重要手段。從學(xué)術(shù)的視域來看，由于郭嵩燾兼容漢學(xué)、宋學(xué)、實(shí)學(xué)、西學(xué)，使得他的學(xué)術(shù)觀、道德觀、政治觀都發(fā)生了重大的變化：在學(xué)術(shù)觀上，打破了漢儒、宋儒對(duì)儒經(jīng)和學(xué)統(tǒng)的壟斷，強(qiáng)烈沖擊了凝固僵化的義理系統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)觀念；在道德觀上，打破了宋儒對(duì)道統(tǒng)觀和道德觀的壟斷，賦予人心風(fēng)俗以新的德治觀、公私觀、義利觀、性情觀、理欲觀的時(shí)代特色，具有傳統(tǒng)道德文化近代化的轉(zhuǎn)型特征；在政治觀上，提出了“公天下”的政治體制改革設(shè)想和國民性改造的先聲。從政治的視域來看，無形的道德人心改造，需要有形的學(xué)術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，而學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型又非一時(shí)可以奏功，從而政治制度的變革就顯得更為直接和有效；反過來，政治制度變革因不具備成熟的時(shí)勢(shì)條件和強(qiáng)有力的上層推動(dòng)，從而自下而上的學(xué)術(shù)學(xué)校改革和人心風(fēng)俗培育，就成為力所能及的突破口，且是高瞻遠(yuǎn)矚的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。總之，郭嵩燾人心改造論的三重視域融合，充分展現(xiàn)了一位儒者的儒家哲學(xué)精神，如接受分殊的開放精神、因時(shí)因勢(shì)的通變精神、建立善政的制度精神、德才并重的人才精神。

【 注 釋 】

①B27B30B31B40郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·書信》第十三冊(cè)，岳麓書社2012年版，第472、351、367、477、90頁。

②④⑥B12B14B18B21B32B33B34B35B36B39B41B42B43B49郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·日記一》第八冊(cè)，岳麓書社2012年版，第402、359、497、453、569、512、476、560、383、495、477、497、531—532、77、487、488、419頁。

③⑧⑩B13B15B19B24B28郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·日記四》第十一冊(cè)，岳麓書社2012年版，第301、557、419、410、365、495、72、236頁。

⑤郭道平：《19世紀(jì)后期關(guān)于“富強(qiáng)”的本末觀——以郭嵩燾和嚴(yán)復(fù)為中心》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。

⑦郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·奏稿》第四冊(cè)，岳麓書社2012年版，第18頁。

⑨B38B44郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·日記二》第九冊(cè)，岳麓書社2012年版，第136、216、221—222頁。

B11郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·文集》第十四冊(cè)，岳麓書社2012年版，第393頁。

B16郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·日記五》第十二冊(cè)，岳麓書社2012年版，第192頁。

B17B37郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·文集》第十五冊(cè)，岳麓書社2012年版，第690—691、691頁。

B20《續(xù)修四庫全書》編纂委員會(huì)：《續(xù)修四庫全書·中庸章句質(zhì)疑》第159冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第466頁。

B22朱漢民：《經(jīng)典詮釋與義理體認(rèn)——中國哲學(xué)建構(gòu)歷程片論》，新星出版社2015年版，第351頁。

B23B26郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·日記三》第十冊(cè)，岳麓書社2012年版，第164、609頁。

B25郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·湘陰縣圖志二》第七冊(cè)，岳麓書社2012年版，第1314頁。

B29王興國：《郭嵩燾評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2006年版，第501頁。

B45B46郭嵩燾撰，梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集·經(jīng)部二》第二冊(cè)，岳麓書社2012年版，第736、739頁。

B47周敦頤著，陳克明點(diǎn)校：《周敦頤集》卷二，岳麓書社2010年版，第24頁。

B48王夫之著，楊堅(jiān)，胡漸逵點(diǎn)校：《船山全書·詩廣傳》卷四，第三冊(cè)，岳麓書社1991年版，第443—444頁。

（編校：余學(xué)珍）