價(jià)值澄清理論在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用探索

暴豐?陳晨

【摘 要】 價(jià)值澄清理論對(duì)于大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的應(yīng)用價(jià)值主要表現(xiàn)在培養(yǎng)大學(xué)生的自我選擇能力，提高主體意識(shí)，關(guān)注學(xué)生的生活世界，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境。在應(yīng)用過(guò)程中老師和學(xué)生之間應(yīng)保持著互動(dòng)、尊重、自由、理解、民主的關(guān)系，創(chuàng)新教育方式和方法，培育做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、尊重職業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、善良友好的公民。

【關(guān)鍵詞】 價(jià)值澄清理論；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；應(yīng)用

一、“價(jià)值澄清理論”的概述

20世紀(jì)20年代，價(jià)值澄清理論作為一種教學(xué)方法所出現(xiàn)。到了60年代，進(jìn)步主義教育將價(jià)值澄清理論逐漸形成一種德育學(xué)派，其中包括主要的代表人物有路易斯·拉斯，他是價(jià)值澄清理論學(xué)派的公認(rèn)創(chuàng)建人，西蒙和鮑姆在這一領(lǐng)域同樣作出了很大的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步發(fā)展和奠定了價(jià)值澄清理論體系學(xué)說(shuō)。三人合著的代表作是《價(jià)值與教學(xué)》。

在價(jià)值澄清理論的論述中強(qiáng)調(diào)：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“如何獲得概念”比“獲得怎樣的概念”更重要。[1]“我們強(qiáng)調(diào)的是評(píng)價(jià)而不是普通理解的價(jià)值觀。許多研究者以人們擁有什么樣的價(jià)值觀為研究目標(biāo)，而不去著重研究人們獲得那種價(jià)值觀的過(guò)程。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，注重一個(gè)人怎么獲得的價(jià)值觀要比他是否具有價(jià)值觀更為重要。”因此，價(jià)值澄清理論作為一種教學(xué)策略來(lái)使人經(jīng)過(guò)明智的篩選過(guò)程而獲得相應(yīng)價(jià)值。

作為一種價(jià)值澄清或者分析評(píng)價(jià)法，價(jià)值澄清理論可以通過(guò)表現(xiàn)能夠更加注重人的自主能力發(fā)展的學(xué)說(shuō)。是分析澄清價(jià)值觀的過(guò)程也是一種評(píng)價(jià)認(rèn)同的過(guò)程。價(jià)值澄清理論應(yīng)用到現(xiàn)代的教育方式中，無(wú)論是對(duì)于教師還是學(xué)生，都是可以推動(dòng)現(xiàn)代的教學(xué)模式與教育管理方式進(jìn)入一個(gè)更高的層次。

在實(shí)踐中，價(jià)值澄清理論系統(tǒng)學(xué)說(shuō)明確地提出了四個(gè)要素和三個(gè)階段：

1、關(guān)注生活。要求學(xué)生以生活為中心，關(guān)注自己的生活方式以及生活層次。

2、接受事實(shí)。學(xué)生應(yīng)該敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇敢的接受自己的價(jià)值觀并誠(chéng)于待己。

3、要求深入思考。更進(jìn)一步的對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行思考，培養(yǎng)自己的個(gè)人能力。其中有三個(gè)階段：（1）更多地了解各種選擇，更加自由的選擇，對(duì)于種種可能都進(jìn)行更多樣的選擇，對(duì)于每一種可能選擇的后果進(jìn)行慎重的思考后進(jìn)行選擇；（2）更好地關(guān)注自己所真愛(ài)的事物，愿意去和別人分享自己所做的選擇；（3）更好地將選擇和珍視的結(jié)果結(jié)合應(yīng)用到日常的行為中去，選擇行動(dòng)以某種生活方式不斷的重復(fù)。

4、培養(yǎng)自己的個(gè)人能力。學(xué)生應(yīng)該更加注重的是培養(yǎng)自己，在社會(huì)實(shí)踐中積極動(dòng)手實(shí)踐，只有提高自己的個(gè)人能力，才能將自己的潛力無(wú)限大的應(yīng)用到實(shí)踐中。

拉思斯在《價(jià)值觀與教學(xué)》中認(rèn)為價(jià)值觀澄清教育的目的不是在于學(xué)生具有什么樣的價(jià)值觀而是在于他們?cè)鯓荧@得的價(jià)值觀。在現(xiàn)代的教育中，教師應(yīng)該注重的不單單是傳授給學(xué)生書(shū)本上的知識(shí)，使得他們?yōu)榱丝荚嚩荚?，為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，在家長(zhǎng)“望子成龍”，“望女成鳳”的殷切希望中被迫學(xué)習(xí)。但是，學(xué)校更加應(yīng)該注重的是學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐的能力，在社會(huì)中進(jìn)行實(shí)踐的能力，注重培養(yǎng)應(yīng)用型人才而不是傳統(tǒng)的“書(shū)呆子”。

二、培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，其中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

現(xiàn)如今，無(wú)論是社會(huì)還是學(xué)校對(duì)于培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式很單一，僅僅通過(guò)學(xué)校課堂上的強(qiáng)加式灌輸法傳遞給學(xué)生一種理論性的知識(shí)，更有甚的方式是通過(guò)考試要求大學(xué)生在某種程度上死記硬背有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論知識(shí)，強(qiáng)加模仿、套用的方式去學(xué)習(xí)，生搬硬套的方法讓學(xué)生接受一些新鮮事物，而非真正意義上讓大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)用到實(shí)踐中去。目前，這種方式對(duì)于大學(xué)生的培育沒(méi)有很大的實(shí)際意義。

然而，可以轉(zhuǎn)變一種培育方式，通過(guò)價(jià)值澄清理論的方法去傳遞價(jià)值觀給大學(xué)生，這種培育方式有以下四個(gè)方面：

第一，培養(yǎng)大學(xué)生的自我選擇能力。價(jià)值觀的形成絕不是靠別人強(qiáng)加給的灌輸而形成的，而是靠自覺(jué)的培養(yǎng)形成的。同時(shí)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)大學(xué)生在社會(huì)的消極負(fù)面或者積極正面錯(cuò)綜混雜的社會(huì)中澄清自己的價(jià)值觀，辨別出正確的價(jià)值觀同時(shí)增加自己的選擇和判斷的能力，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)從“被動(dòng)順從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾鬟x擇”，學(xué)會(huì)選擇，擁有自己能夠選擇的能力，而不是作一個(gè)“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的木偶，在老師和家長(zhǎng)的指引下，為自己的青春做出選擇，為自己的未來(lái)負(fù)起責(zé)任。與此同時(shí)，老師和家長(zhǎng)也要適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生選擇的空間，放手給他們選擇的權(quán)利，重視培養(yǎng)大學(xué)生自主選擇的能力。

第二，提高大學(xué)生的主體意識(shí)。在當(dāng)代的教育中，傳統(tǒng)的課堂式灌輸教學(xué)使得學(xué)生失去主體選擇的能力，忽視了學(xué)生主體意識(shí)，大學(xué)生們?cè)谡n堂中的學(xué)習(xí)往往處于被動(dòng)的地位，根據(jù)老師的安排按部就班的完成任務(wù)，逐漸喪失了自主創(chuàng)新意識(shí)。現(xiàn)如今，教育機(jī)構(gòu)更加應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的自我主體意識(shí)，積極的調(diào)動(dòng)學(xué)生們的主體能力。作自己學(xué)習(xí)的主人，生活的主宰者，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極引導(dǎo)下給予了學(xué)生更多選擇的空間，更好的使他們發(fā)揮主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的興趣愛(ài)好以及充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，讓大學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)到自己在現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)中當(dāng)家作主的地位，自己的價(jià)值觀可以在實(shí)踐中得到升華，使得學(xué)生的想法和見(jiàn)解得到尊重和接納的同時(shí)，也不斷地培養(yǎng)學(xué)生自我選擇能力和自主判斷的意識(shí)。

第三，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境。拉思斯在《價(jià)值觀與教學(xué)》一書(shū)中提出了包括澄清問(wèn)答、價(jià)值單填寫(xiě)、角色扮演、班組討論法、時(shí)光日記、填寫(xiě)名片等方法來(lái)豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。[2]通過(guò)這種豐富多彩變換的教學(xué)方式可以使學(xué)生在枯燥乏味的書(shū)本生活中感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，形式豐富多樣，寓教于樂(lè)的方式可以讓學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)增加很多樂(lè)趣。當(dāng)代的教學(xué)管理模式都是如出一轍，按照一種模式套路進(jìn)行管理，學(xué)生在校園的生活中體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，覺(jué)得學(xué)習(xí)是一種壓力，是一種不可推卸的任務(wù)，在這種來(lái)自各個(gè)方面的無(wú)形壓力中，讓學(xué)生無(wú)法真正釋放發(fā)揮自己的潛力。運(yùn)用價(jià)值澄清理論的教育方法不可以?xún)H僅停留于表面形式而是應(yīng)該更加注重內(nèi)容和不同方法的運(yùn)用，學(xué)生產(chǎn)生不同的心理體會(huì)和情感體驗(yàn)，使得學(xué)生在體驗(yàn)價(jià)值澄清法的教學(xué)環(huán)境中做出正確的價(jià)值選擇。[3]

第四，關(guān)注學(xué)生的生活世界。價(jià)值觀澄清法不是單純的將其所包含的理論知識(shí)單向的灌輸給學(xué)生，而是更加注重學(xué)生在理解接受價(jià)值觀理論的同時(shí)，將價(jià)值觀所包含的真正意義運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。毛澤東主張一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)踐，從實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。雖然說(shuō)父母是孩子的第一任老師，但是對(duì)于現(xiàn)代的教育發(fā)展模式，步入學(xué)校的學(xué)生在人生的成長(zhǎng)過(guò)程中，大部分的時(shí)間都是與老師和同學(xué)相處在一起，教師更應(yīng)該懂得的是著重關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心生活，關(guān)注學(xué)生的日常生活，一切以學(xué)生為中心，理論聯(lián)系實(shí)際。很多大學(xué)生在步入大學(xué)之后，脫離了父母的庇護(hù)，獨(dú)自一人孤身在外面對(duì)世界，獨(dú)處異鄉(xiāng)的照顧自己，這樣的內(nèi)心大多都會(huì)慢慢處于孤僻的環(huán)境，教師可以在平時(shí)的生活中與學(xué)生成為朋友，多與他們談?wù)勊麄儍?nèi)心深處所藏的秘密，經(jīng)常進(jìn)行溝通交流，更加關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界。

三、價(jià)值澄清在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用探索

現(xiàn)如今，教育方法不單單要求教育者通過(guò)語(yǔ)言和行為上的范例來(lái)教授學(xué)生的社會(huì)道德，個(gè)人美德，同時(shí)還需要他們力圖讓學(xué)生們與之產(chǎn)生共鳴，特別是在杜威相對(duì)論價(jià)值觀的影響下，接受認(rèn)知論對(duì)于發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)識(shí)判斷能力的觀點(diǎn)闡述中，尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的能力，給予學(xué)生一種能夠自己選擇，發(fā)展自己的權(quán)利更為重要。

在社會(huì)主義價(jià)值觀的教育中，價(jià)值觀的重點(diǎn)停留在課堂的傳授過(guò)程中，教師總是通過(guò)課堂上的灌輸方式給予學(xué)生，使得學(xué)生被迫的理解某種價(jià)值觀的意義，背誦書(shū)本上知識(shí)而非將真正的價(jià)值觀應(yīng)用實(shí)施到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義從未深入到學(xué)生的內(nèi)心世界中。日常生活中大學(xué)生的選擇主要停留在事物的表面，而沒(méi)有看透物質(zhì)利益深層的價(jià)值關(guān)系。要使他們的思想從父母強(qiáng)加的束縛、破裂的家庭等社會(huì)的形形色色的群體中導(dǎo)致的價(jià)值混亂關(guān)系中解脫出來(lái)，在價(jià)值澄清法的教育過(guò)程中，老師和學(xué)生之間應(yīng)該保持著互動(dòng)、尊重、自由、理解、民主的關(guān)系，徹底改變老師指揮、學(xué)生順從的角色束縛，改變學(xué)生被動(dòng)接受的關(guān)系，從而共同努力創(chuàng)造一個(gè)理性、民主、文明的世界。

大學(xué)生在理解社會(huì)主義價(jià)值觀時(shí)，往往對(duì)價(jià)值觀有所誤解。作為祖國(guó)的花朵，新中國(guó)的接班人，大學(xué)生必須以當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引導(dǎo)，明確在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的這三個(gè)層面理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)，尊重職業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，善良友好的公民，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新發(fā)展，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念指明自己的人生方向的優(yōu)秀大學(xué)生。

大學(xué)期間是一個(gè)人從年少無(wú)知到成熟有為過(guò)渡中最重要的一個(gè)階段，大學(xué)生活和學(xué)習(xí)主要在大學(xué)校園中度過(guò)。大學(xué)生的思想狀況大部分都是通過(guò)高校的思想工作者進(jìn)行引導(dǎo)和教育，在國(guó)家的大力支持下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到了廣泛的傳播，也同時(shí)在長(zhǎng)期的發(fā)展中不斷的取得進(jìn)步，頗有成效。一方面，教師在課堂中將知識(shí)傳授給學(xué)生，應(yīng)該將書(shū)本中的知識(shí)添加更多樂(lè)趣，使得書(shū)本上枯燥乏味的知識(shí)讓學(xué)生們更加樂(lè)于接受，既更換了教育方式和方法，使知識(shí)變通的傳遞給學(xué)生，又繼承了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)問(wèn)在學(xué)生面前活靈活現(xiàn)。另一方面，教師需要經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通，聊聊日常的生活起居，了解他們除了在課堂上的學(xué)習(xí)以外，更加注重了解他們?cè)谡n余時(shí)間的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起他們積極地參與校外活動(dòng)，積極的走進(jìn)社會(huì)、融入社會(huì)，學(xué)會(huì)在學(xué)校期間不單單去荒廢時(shí)光，而是學(xué)會(huì)在年少的青春里體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)生活的樂(lè)趣。在某一層面啟發(fā)他們慢慢接受社會(huì)，慢慢獨(dú)立的走向社會(huì)、正確處理人際交往關(guān)系，懂得關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，無(wú)論是在理論還是在實(shí)踐中都有了很豐富的收獲。

不過(guò)在當(dāng)前的各所高校中，仍然存在社會(huì)不良思潮的狀況，對(duì)于高校思想工作者仍然是極具挑戰(zhàn)的一項(xiàng)任務(wù)。教師在傳播知識(shí)和樹(shù)立榜樣都要與時(shí)俱進(jìn)，不僅要緊跟時(shí)代的腳步，還要聯(lián)系大學(xué)生的思想的變化而變化，根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，結(jié)合實(shí)際情況，及時(shí)提出傳導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀，積極地創(chuàng)新教育的內(nèi)容和方式。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張曉娜.價(jià)值澄清理論與價(jià)值觀教育[J].前沿，2006（11）.

[2]曹彥杰，王凱旋.價(jià)值澄清理論視野下大學(xué)生價(jià)值觀教育創(chuàng)新[J].當(dāng)代青年研究，2013（1）.

【作者簡(jiǎn)介】

暴 豐（1983-）男，河北滄州人，講師，研究方向：思想政治教育.

陳 晨（1993-）男，黑龍江人，研究生在讀，研究方向：思想政治教育.