潤(rùn)物細(xì)無聲

陸鈺馨

紹興元培中學(xué)校長(zhǎng)周菊芳主編的初中生道德教育讀本《國(guó)學(xué)與美德》前不久再版了。該書將國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀糅合在初中語文教學(xué)實(shí)踐之中，以其傳統(tǒng)文化的人文性與可讀性，給學(xué)校的德育工作領(lǐng)域，注入了一股生動(dòng)、活潑的新鮮空氣，讓人讀后耳目一新。

當(dāng)前，魚龍混雜的社會(huì)信息的大量輸入，讓形式單一、內(nèi)容比較貧乏的學(xué)校德育狀況顯得蒼白無力，難以適應(yīng)紛繁復(fù)雜、變化多端的現(xiàn)實(shí)生活的需求。具有多年中學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的周菊芳校長(zhǎng)以一種對(duì)未成年人思想道德建設(shè)成效的深切關(guān)懷與思考，為初中生提供了一套貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、貼近青年學(xué)生思維行為方式的德育讀本，用講故事般的生動(dòng)敘述，啄破生硬的說教格式，使學(xué)生在喜聞樂見與潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。潤(rùn)物細(xì)無聲，這套讀本就有了其獨(dú)特的構(gòu)筑教育輸入的美學(xué)結(jié)構(gòu)和富有實(shí)效的切入途徑。

傳統(tǒng)道德文化博大精深，要讓初中學(xué)生讀懂并接受，必須深入淺出。《國(guó)學(xué)與美德》一書的編排，通過文本解讀之后的“閱讀鏈接”環(huán)節(jié)，引入大量古今中外的歷史典故或名人名言，對(duì)國(guó)學(xué)論語加以詮釋與佐證，從而使論述變得通俗、生動(dòng)、形象，充滿吸引力。如《勤學(xué)》篇中的《馬克思的腳印》；《尊師》篇中的《秦始皇拜荊條》；《誠(chéng)信》篇中的《華盛頓的誠(chéng)信故事》；《愛國(guó)》篇中的聞一多詩《一句話》等。每一則典故的選擇都緊扣主題，而又充滿典型意義與感染力?！缎⒋取菲械摹秼?，我不會(huì)拋下你的》，講的是北京“7·21”特大暴雨中的故事：

王友利急忙沖進(jìn)母親穆秀枝的房間時(shí)，屋里的水已經(jīng)和炕一樣高了。母親已經(jīng)90多歲了，行動(dòng)不便。王友利站到炕上去，用雙手抱起母親……他對(duì)母親說：“媽，我不會(huì)拋下你不管的！”

讀到這里，母子深情躍然字里行間，孝德的光輝照亮讀者的心靈。一種由榜樣呈現(xiàn)的道德命題的文化精神得到確認(rèn)和體現(xiàn)。

面對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮，利益為重、道德缺失對(duì)青少年學(xué)生的負(fù)面影響，《國(guó)學(xué)與美德》采用古為今用的手法，注重國(guó)學(xué)命題，使論述具有針對(duì)性與時(shí)代性。《誠(chéng)信》篇從孔子“言必信，行必果”的語錄出發(fā)，先后講述了周幽王擊鼓戲諸侯，失信身亡；宋神童晏殊殿試換題無欺；美國(guó)總統(tǒng)華盛頓童年砍樹認(rèn)錯(cuò)；青年企業(yè)家柴新建誠(chéng)信立業(yè)成功等典故。讓人物、言論、事件在時(shí)間、地域之間跳躍、交叉，互相聯(lián)系，互相呼應(yīng)，以命題為線索，將那些被歷史所隔斷、疆域所分散的具有共同性的論據(jù)串聯(lián)起來，挖掘出中華民族恪守不渝的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本道德的現(xiàn)實(shí)意義。

“理解與踐行”板塊的設(shè)置，是《國(guó)學(xué)與美德》一書的又一重要特色。不難看出，這個(gè)板塊的設(shè)置，是編者針對(duì)當(dāng)前許多學(xué)校德育目標(biāo)實(shí)施過程中，只重視知不知道，未重視行不行動(dòng)的問題提出的。也可以說這一板塊是讀本課后的作業(yè)。編者以提問的方式，建構(gòu)出學(xué)生實(shí)踐道路上的一個(gè)個(gè)路標(biāo)，指向命題的目標(biāo)和令人向往的價(jià)值空間。如《立志》篇的“理解與踐行”中這樣寫道：

1.搜集幾個(gè)與“匹夫”一詞相關(guān)的古語，分別指出其含義。

2.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！边@是何等堅(jiān)定的立志和操守啊！古今中外有許多人，以他們的行為真正實(shí)踐了這句話。請(qǐng)你舉一個(gè)例子來說明。

3.作為學(xué)生，在實(shí)現(xiàn)志向的過程中，一定會(huì)遇到一些誘惑，也一定會(huì)遇到許多困難。請(qǐng)談?wù)勀闼龅降恼T惑或困難，以及你是如何處理的？你覺得這樣處理對(duì)嗎？為什么？

這些作業(yè)的設(shè)計(jì)，對(duì)照國(guó)學(xué)道德命題的涵義，引導(dǎo)學(xué)生不間斷地進(jìn)行自我行為的檢點(diǎn)，一方面打破了從認(rèn)知到認(rèn)知的單邊軌跡，將學(xué)習(xí)的邊界擴(kuò)大到實(shí)踐的環(huán)節(jié)，達(dá)到“行知合一”；另一方面突出了學(xué)生的主體特征，讓學(xué)生在參與各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐的過程中強(qiáng)化道德的信念，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

《國(guó)學(xué)與美德》中“文本解讀”“閱讀鏈接”與“理解與踐行”三段式結(jié)構(gòu)形式與讀者閱讀思維的發(fā)展與深化過程十分吻合，反映出編者對(duì)學(xué)校德育規(guī)律有著深入地觀察與體驗(yàn)。而獨(dú)具匠心的是，“理解與踐行”中設(shè)置的許多發(fā)人深省的提問，一舉拋開灌輸式的說教方式，向?qū)W生敞開了一個(gè)廣闊的思考空間。所謂“無聲勝有聲”，從啟迪人的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神的角度講，這些空間是自由的，無限的，也是美麗的。

基于我對(duì)《國(guó)學(xué)與美德》的有限閱讀，感受到作者在表達(dá)自己教書育人經(jīng)驗(yàn)時(shí)建立了一個(gè)思想核心，這個(gè)核心就是調(diào)動(dòng)教育的藝術(shù)手段，讓教育的目標(biāo)以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式走進(jìn)學(xué)生的心里。國(guó)學(xué)美德的圣賢思想與燦爛文化，以其生動(dòng)感人的藝術(shù)魅力，讓作者的探索與嘗試卓有成效。著名文藝評(píng)論家謝有順說：“詩人要為另一種人生，為更多的生活可能性，站出來作證。”換句話說，教師也應(yīng)為另一種傳授，為更多向心尋求開放的德育途徑的可能性作證。因此，面對(duì)學(xué)生，教師們不僅是簡(jiǎn)單的說教，更要去發(fā)現(xiàn)，去喚醒，去引導(dǎo)，去塑造。我想，這就是《國(guó)學(xué)與美德》一書給我們的啟示。